聖書研究： 神の王国とは何でしょうか。

聖書​は​神​の​王国​について​何​と​述べ​て​い​ます​か。

神聖な聖書の中で神の王国の強力な概念を探求するとき、私たちは学問的な厳密さと精神的な開放性の両方でそれに近づかなければなりません。 聖書は、神の王国についての広大な教えを私たちに示し、私たちの生活と世界におけるその性質と意義を熟考するように私たちを招待しています。

旧約聖書では、この概念の基礎を見出します。 預言者は、神の支配が地上に確立され、正義と平和と回復をもたらすと語りました。 イザヤ9：7は「彼の統治と平和の偉大さには終わりがない。 彼はダビデの王座と王座の上に君臨し、そのときから永遠に正義と正義とをもってこれを堅持する。

新約聖書に目を向けると、神の王国がイエス・キリストのミニストリーの中心に立つのが見えます。 実は、それが彼のメッセージの核心です。 マルコ1：15は「時が来た」と彼は言った。 「神の国は近づいた。 悔い改めて良い知らせを信じなさい！」ここでは、王国は単なる未来の現実ではなく、キリストの人と働きに近づいたものであることがわかります。

イエス​は​王国​の​性質​を​説明​する​ため​に​しばしば​たとえ​を​用い​て​い​まし​た。 In Matthew 13, we find a collection of these Kingdom parables.マタイ13では、これらの王国のたとえのコレクションを見つけます。 The Kingdom is likened to a mustard seed, emphasizing its growth from small beginnings(Matthew 13:31-32).王国は、小さな始まりから成長を強調してマスタード種子（マタイ13:31-32 ） 。 それは酵母と比較され、その変容力を示しています（マタイ13:33）。 これらの画像は、王国が、しばしば目に見えないが、深くインパクトのある、微妙で強力な方法で機能していることを示唆しています。

The Apostle Paul further develops our understanding of the Kingdom.使徒パウロは、私たちの王国の理解をさらに発展させます。 ローマ人への手紙第14章17節では、「神の国は食べたり飲んだりすることではなく、義、平和、聖霊における喜びの問題である」と書いています。この箇所は、王国の精神的、倫理的側面を強調しています。

心理的には、神の王国の概念が、目的、帰属、希望に対する人間の深いニーズにどのように対処しているかを見ることができます。 It offers a vision of a world renewed and restored, providing meaning in the face of life's challenges. それは、人生の課題に直面して意味を提供する、再生され、復元された世界のビジョンを提供しています。

歴史的に、私たちは、この教えが何世紀にもわたってキリスト教の思想と実践をどのように形作ってきたかを認識しなければなりません。 初期の教会は、王国の満腹を熱望し、歴史を通して信者を鼓舞し続けてきました。

聖書は、神の王国を重層的な現実として示しています - 現在でも未来であり、霊的でありながらも地上的な意味合いを持ち、隠された変容的です。 神が私たちを悔い改め、信仰、新しい生き方へと導いてくださっているのです。 これらの教えを熟考する時、まず神の王国と義を求め、神の約束を信頼し、この世界で神の再生の働きに参加するよう鼓舞しましょう。 この追求では、啓典に見られる教えとたとえを研究することが奨励されています。 神 の 意志 を 理解 し て い ます。 そしてそれが私たちの日常生活にどのように当てはまるか。 神の声に調和した心を育むことによって、私たちは自分の行動を神の目的と一致させ、神の正義と愛の道具となるのです。 王国が私たちの生活だけでなく、私たちの周りのコミュニティを形成することを可能にするために、王国の原則を生きることにコミットしましょう。

神の王国は物理的な場所なのか、霊的な概念なのか。

福音書では、イエスが王国について、霊的側面と肉体的側面の両方を示唆する方法で話されていることがわかります。 ルカによる福音書第17章21節で「神の国はあなたがたの内にある」と宣言し、内面的、霊的な現実を示しています。 しかし、イエスは弟子たちに「あなたの御心は天にあるように地上に行われる」と祈るように教え、神の治世の肉体的顕現を示唆しています。

心理的には、この明らかなパラドックスは、人間の経験の全体的な性質を反映していると理解するかもしれません。 私たちは精神と物質の両方の存在であり、私たちの最も深い憧れはしばしば両方の領域を包含します。 神の王国の概念は、私たちの内なる平和と霊的成就への願望、そして公正で調和のとれた世界への希望を表しています。

歴史的には、異なるキリスト教の伝統が王国の様々な側面を強調してきたかがわかります。 Some have focus on its future, eschatological dimension, anticipating a literal reign of Christ on earth.いくつかは、その未来に焦点を当て、終末論的な次元、地球上のキリストの文字通りの治世を予見しています。 他の人々は、その現在、霊的な現実を強調し、信者と教会の生活に現れています。 The tension between these views has been a source of both debate and rich theological reflection throughout Church history.これらの見解の間の緊張は、教会の歴史を通じて議論と豊かな神学的反射の両方の源となっています。

The Jewish concept of "kingdom" in Jesus' time was not primarily about a place, but about the reign or rule of a king.イエス時代の"王国"というユダヤ人の概念は、主に場所ではなく、王の治世や支配についてです。 イエス様が神の国について語るとき、まず第一に、神の主権について語られています。 この規則は、心と心の変容を伴うので、精神的な次元を持っています。 しかし、それはまた、私たちが世界の中でどのように生きているかに具体的な「物理的」含意を持っています。

The Apostle Paul helps us understand this dual nature of the Kingdom.使徒パウロは、私たちが王国のこの二重の性質を理解するのに役立ちます。 1コリント15：50で、彼は「肉と血は神の国を相続することはできません」と述べ、霊的現実を示唆しています。 しかし、ローマ人への手紙第8章19-22節で、彼は贖いを嘆くすべての被造物について語っています。

私は、この王国についての層的な理解が、私たちの霊的生活と世界への関与を統合するための強力な枠組みを提供することができることを観察します。 それは、社会の正義と平和のために働きながら、内なる変革を追求することを奨励します。

The Kingdom of God is best understood not as an either/or proposition between physical and spiritual, but as a both/ and reality.神の王国は、物理的と精神的などちらかまたは命題としてではなく、両方の現実として理解されます。 それは神の支配が私たちの世界に侵入し、心と心を変換し、徐々にすべての創造を再生します。 This Kingdom is already present in the lives of believers and in the yet we also await its full manifestation at the end of time.この王国は、すでに信者の生活の中に存在し、まだ我々はまた、その完全な現れが時間の終わりに待っています。

イエス​は​神​の​王国​を​教え​て​どの​よう​に​述べ​まし​た​か。

イエスの王国に関する教えの最も顕著な特徴の1つは、たとえ話の使用です。 マタイ13章では、これらの「王国のたとえ話」のコレクションを見つけます。イエスは王国をからしの種にたとえています（マタイ13:31-32）。 このイメージは、世界における神の働きの謙虚な起源と、その究極の、広範囲にわたる影響の両方を物語っています。

同じ章で、イエスは、女性が大量の小麦粉に混ぜた酵母に王国を比較しています（マタイ13:33）。 このたとえ話は、神の統治が個人や社会をどのように変えることができるかの強力な隠喩である「バッチ」全体を変えるために静かに、しかし広範に働きながら、王国の変容的な力を強調しています。

イエスはまた、偉大な価値の観点から王国を説明し、得るためにすべてを犠牲にする価値があります。 隠された財宝のたとえ話と高価な真珠（マタイ13:44-46）の中で、彼は王国を価値を超越したものとして描写し、聞き手にその現実のまわりでの生活を再方向づけるよう招いておられます。

心理的には、これらの多様なイメージが人間の経験や動機の異なる側面にどのように対処しているかを見ることができます。 成長のたとえは、私たちの希望と発展のための能力の必要性を物語っています。 価値のイメージは、意味と目的への私たちの欲求に訴えます。 一緒に、彼らは、現実とそれにおける私たちの位置についての私たちの理解を形作ることができる説得力のあるビジョンを提示します。

重要なことに、イエスは王国について、単に将来の希望ではなく、現在の現実として語られました。 ルカによる福音書第17章20-21節では、「神の国は観察を伴わない」と宣言しています。なぜなら、神の王国はあなたの内にあるからです。この教えは、神の治世を即時の内面的現実として認識するように私たちに挑戦します。

同時に、イエスは弟子たちに「あなたの御国が来ます」（マタイ6：10）と祈るように教えました。 This tension between the "already" and the "not yet" of the Kingdom has been a rich source of theological reflection throughout Church history.この緊張との間の"すでに"と"まだ"王国は、教会の歴史を通して神学的反射の豊かなソースです。

イエス​は​王国​を​悔い改め​と​新しい​生き方​の​呼びかけ​と​結びつけ​まし​た。 マルコによる福音書第1章15節では、「時が満ち、神の国は手元にある。 悔い改め、福音を信じなさい。」これは神の王国の現実を心と心の変容と結びつけ、私たちの生活を神の治世と整合するように招きます。

歴史的に、私たちはこれらの教えがイエスの文脈の中でどれほど革命的であったかを認識しなければなりません。 彼の同時代の多くの人々は、神の王国の政治的または軍事的顕現を期待していましたが、イエスは、個人的な変容と世界的な更新を含む、より親密で、より宇宙的なビジョンを提示しました。

神の王国についてのイエスの描写は、現在と未来の両方であり、内部と外面の両方であり、その始まりにおいて謙虚でありながら、その範囲で宇宙的である重層的な現実を私たちに提示します。 It is a Kingdom that calls for our complete allegiance, promising transformation and fulfillment beyond our imagining. それは、私たちの想像を超えた完全な忠誠、有望な変革と成就を求める王国です。 これらの教えを熟考するとき、神の支配の現実に心を開き、それが私たちの生活と世界を形作るようにしましょう。

神の王国と天の王国の違いは何ですか？

The phrase "Kingdom of Heaven" appears almost exclusively in the Gospel of Matthew, while "Kingdom of God" is used more broadly throughout the New Testament. "天国の王国"は、ほぼ排他的にマシューの福音書に表示されますが、 "神の王国"は、新約聖書を通してより広く使用されています。 This distinction has led to much scholarly discussion about Matthew's unique usage.この区別は、マシューのユニークな使用法についての多くの学術的な議論につながっています。

歴史的には、マタイが書いていたユダヤ人の文脈を考慮する必要があります。 多くの学者は、マシューは主にユダヤ人の聴衆のために書いて、神の名に対する畏敬の念から「天国の王国」を使用したと信じています。 ユダヤ教の伝統では、神の名を直接使うことに消極的であり、「天」はしばしば「神」の割礼として使われました。マシューのこの文化的感受性は、歴史的文脈の中で聖書を理解することの重要性を示しています。

しかし、我々はこれらの用語の間にあまりにも鋭い区別を描画することに注意する必要があります。 In parallel passages across the Gospels, we often find "Kingdom of Heaven" in Matthew where the other evangelists use "Kingdom of God," suggesting that the terms were understood to refer to the same reality.福音書を横断する平行な箇所では、私たちはしばしば、 "天国の王国"マシューでは、他の伝道者が使用する"神の王国"は、用語は、同じ現実を参照して理解されていることを示唆しています。

心理学的には、これらの異なるフレーズがさまざまな個人とどのように共鳴するかについて考えるかもしれません。 "Kingdom of God" emphasizes the personal nature of God's rule, while "Kingdom of Heaven" might evoke a sense of transcendence and otherworldliness. "神の王国"は、神の支配の個人的な性質を強調し、 "天国"は、超越感と異世界性を呼び起こす可能性があります。 両方の側面は、神の統治を完全に理解するために重要です。

Theologically, some have suggested that "Kingdom of Heaven" places more emphasis on the future, eschatological aspect of God's reign, while "Kingdom of God" might more readily encompass both present and future dimensions.神学的には、いくつかは、 "天国の王国"は、より重点を置き、終末論的な側面の神の統治は、 "神の王国"は、より容易に両方の現在と将来の次元を包含するかもしれない。 But a careful reading of the Gospels shows that both terms are used to describe the Kingdom as both present and future reality.しかし、注意深い読書は、両方の用語は、王国を記述するために使用されることの両方が現在と将来の現実です。

マタイ19:23-24では、両方の用語の興味深い並置を見つけます。 イエスは弟子たちに言われた、「本当に言っておくが、金持ちが天の国に入るのは難しい。 繰り返し言っておくが、金持ちの人が神の国に入るよりも、針の目を通過するのはラクダの方が簡単だ」と、マタイはこの言葉を同義語と見なしていたことを強く示唆している。

他の福音書や新約聖書の残りの部分では、「神の王国」がマシューが「天の王国」で表現するすべての側面を包含するために使用されます。これには、神の治世の霊的側面と肉体的側面の両方が含まれます。

牧歌的な観点から、私たちはこれらの用語の間に誤った二分法を作成しないように注意する必要があります。 どちらも、神の主権が人類の歴史に侵入し、悔い改め、信仰、新しい生き方を私たちに呼びかける現実を指し示しています。

"天国の王国"と"神の王国"は、特にマタイの福音書でわずかなニュアンスを持っているかもしれませんが、彼らは根本的に同じ現実を指しています-神の治世は、キリストに始まり、現在謎の中に存在し、時間の終わりに完全に現れます。 Let us not be distracted by terminological differences, but rather focus on the powerful truth they convey: 用語の違いに気を取られるのではなく、むしろ彼らが伝える強力な真実に焦点を当てましょう。 キリストにおいて、神の支配が近づき、私たちの世界における神の再生と変容の働きに参加するよう私たちを招いています。

クリスチャンはどのようにして神の国に入ることができますか？

この質問は、私たちのクリスチャンの信仰と生活のまさに心に触れます。 私たちが神の国に入る方法を探るとき、私たちは神学的な深さと牧歌的なケアの両方を持って、これは単なる学問的な問題ではなく、私たちの永遠の運命に関わるものであることを認めて、これに近づかなければなりません。 救いの本質を理解するためには、聖書を掘り下げ、神が御子イエス・キリストを通して人類に与えてくださる恵みを吟味する必要があります。 我々も認めなければならない。 神の主権の説明 彼の神性が歴史の展開と各魂の運命を画策する聖書の物語を通して。 したがって、私たちの探求は、個人的な信念だけでなく、神の包括的な計画に照らして私たちの生活を形作る信仰の変容的な力を受け入れることです。

神の国に入ることは、私たち自身の努力だけでは達成できないことを強調しなければなりません。 基本的には、神の恵みの賜物です。 イエスがヨハネ3章3節で「本当に言っておくが、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない。」この霊的な再生は、私たちが自分自身にもたらすことができるものではなく、私たちの生活の中で神の霊の働きです。

しかし、それは私たちがその過程において受動的であるという意味ではありません。 イエス様は、神の恵みに応答するようにと呼びかけています。 マルコによる福音書第1章15節では、「時が来た。 神の国は近づいた。 悔い改めて良いニュースを信じてください！」ここでは、私たちの反応の2つの重要な要素を見ます。 悔い改めと信仰。

悔い改めは、心理的に私たちの生活の根本的な方向転換を伴います。 それは単に私たちの罪を哀れむだけでなく、新しい生き方につながる心と心の変化です。 それは、自己中心から遠ざかり、神と彼の目的に背を向けることを意味します。

信仰は、この文脈において、特定の真理に知的同意するだけでなく、キリストへの心からの信頼と献身です。 それは、私たちの人生を神に委ね、神の王国の価値観と目的に一致させることを含みます。

イエスはまた、王国に入る際の子供のような信頼と謙虚さの重要性を強調しています。 マタイによる福音書第18章3節で、彼はこう述べています。「あなたが変わらなければ、あなたは決して天の国に入ることはありません。」これは、私たちの大人の自給自足と高慢に対する傾向に挑戦し、神への依存の姿勢に私たちを呼び出します。

Historically, we see how the early Church understood entering the Kingdom in terms of baptism and incorporation into the Christian community.歴史的には、どのように初期の教会が理解して王国に入るの洗礼と組み込みのキリスト教コミュニティです。 Act 2:38 ペテロの呼びかけを記録する。 「あなた方一人一人が、あなた方の罪の赦しのために、イエス・キリストの名によって悔い改め、バプテスマを受けなさい。 And you will receive the gift of the Holy Spirit." This reminds us that entering the Kingdom is not just an individual matter, but involves becoming part of the Body of Christ. そして、あなたは聖霊の賜物を受け取ることになります。

王国に入ることは一度きりの出来事ではなく、継続的な成長と変革のプロセスです。 パウロはコロサイ人への手紙第1章13-14節でこのことを語ります。「神は私たちを闇の支配から救い出し、愛する御子の御国に連れて来られました。

イエス​の​教え​は，王国​に​入る​こと​は，わたしたち​の​優先​事項​の​根本​的​な​再​秩序​に​関し​て​いる​こと​も​強調​し​て​い​ます。 マタイによる福音書第6章33節では、「まず神の国と義を求めなさい」と教えています。これは、神のご計画を私たち自身の欲望や野望の上に置き、神の治世が私たちの生活のあらゆる側面を形作ることを許すことを意味します。

牧歌的な観点から、私たちは、王国に入国し、成長するこのプロセスは挑戦的であり得ることを認識しなければなりません。 それはしばしば闘争、犠牲、古い考え方や生き方の痛みを伴う解放を伴う。 そして、その喜びと喜びと喜びが、私たち自身を神の目的と一致させるのです。

神の国に入ることは、私たちが受け取る贈り物であり、私たちが追求する召命の両方です。 それは、私たちが悔い改めと信仰をもって応答する神の恵みから始まります。 それは、神の統治が私たちの生活のあらゆる側面に浸透するのを許す成長と変容の生涯にわたるプロセスを伴います。 ですから、私たちは絶えず神の恵みに心を開き、何よりも神の国を求め、キリストが約束された人生の豊かさを体験すると信じましょう。

教会は神の王国でどのような役割を担っていますか？

Historically, we see that from its earliest days, the Church understood itself as the community of those who had accepted the message of the Kingdom proclaimed by Jesus.歴史的に、私たちは、その初期の日から、教会は、イエスキリストの宣言された神のメッセージを受け入れた人々のコミュニティとして理解しています。 The Acts of the Apostles depicts the early Christian community as a foretaste of the Kingdom, sharing all things in common and living in harmony(Acts 2:42-47).使徒の行為は、初期のキリスト教のコミュニティを前味として、王国の予感として、共有し、すべてのことを共有し、調和して生活します（行為2:42-47 ） 。 この過激な生き方は、神の支配の変容的な力に対する強力な証しでした。

私は、教会が信者の帰属とアイデンティティの決定的な感覚を提供していることに気付きました。 孤立と断片化によってしばしば特徴づけられる世界では、教会は個人が神の王国を特徴づける愛、受容、統一を体験できるコミュニティを提供しています。 より大きな目的とコミュニティに属するこの感覚は、精神的および精神的な幸福に強力な影響を与えることができます。

教会はまた、王国の福音を宣布する上で重要な役割を果たしています。 イエスは弟子たちに「行って、すべての国々の弟子を作れ」（マタイによる福音書第28章19節）と命じられましたが、これは今日も教会の中心的な使命です。 Through evangelization, catechesis, and the celebration of the sacraments, the Church invites all people to enter into the life of the Kingdom.伝道、教理、および聖餐式を通して、教会は、すべての人々に王国の生活に入るように招待します。

The Church is called to be an agent of transformation in the world, working to work to align earthly realities more closely with the values of God's Kingdom.教会は、世界の変換のエージェントとして呼び出され、地上の現実を、より緊密に神の王国の価値と整合するように働いています。 これは、社会における正義、平和、和解を促進することを含みます。 As the Second Vatican Council taught, the Church serves as a "leaven and, as it were, the soul of human society in its renewal by Christ and transformation into the family of God"(Gaudium et Spes, 40).第二バチカン公会議が教えたように、教会は、 "種と、それは、人間の社会の魂は、キリストの更新と神の家族への変換" （ガウディウムとスペス、 40 ） 。

神の王国における教会の役割も預言的な次元を伴います。 旧来の預言者のように、教会は神の真理をこの世界の力に語り、不正義に挑戦し、回心を求めます。 この預言的な声は、神の王国の満ち足りた状態がまだ到来しておらず、その到来のために絶えず働き、祈り続けなければならないことを思い出させてくれます。

同時に、教会は神の王国と同一ではないことを謙虚に認めなければなりません。 As an institution composed of fallible human beings, the Church often falls short of fully embodying the values of the Kingdom.誤りやすい人間で構成される機関として、教会はしばしば完全には、王国の価値を体現していない。 Yet, even in its imperfection, the Church remains a sacrament of the Kingdom, pointing beyond itself to the ultimate fulfillment of God's reign.しかし、その不完全でさえ、教会は、王国の聖餐式のままであり、それを超えて、神の統治の究極の成就を指しています。

初代教会の父祖たちは、神の国について何を教えましたか。

Historically we see that the concept of the Kingdom of God was central to the thought of many Patristic writers.歴史的に私たちは、神の王国の概念は、多くのパトリスティック作家の思想の中心であったことがわかります。 彼らは、イエスの教えのこの重要な要素を、彼ら自身の時代や文化の文脈で理解し、明確にする方法に取り組んでいました。

One of the earliest post-apostolic writings, the Didache(late 1st or early 2nd century), echoes Jesus' prayer in its liturgical formula:最古のポスト使徒の文章の一つは、ディダッシュ（ 1世紀後半または2世紀初頭）は、その典礼式でイエスの祈りをエコー： 「あなたの教会が地の果てからあなたの王国に集められますように」(9：4)。 This reflects an understanding of the Kingdom seeing it manifested in the unity of the Church under its bishops.これは、王国の理解を反映して表示して、教会の団結は、その司教です。 He wrote, "Where Jesus Christ is, there is the Catholic Church"(Letter to the Smyrnaeans, 8), implying a close connection between Christ's presence, the and the Kingdom.彼は、 "どこにイエスキリストは、カトリック教会がある" （手紙は、スミルネ人への手紙、 8 ）は、キリストの臨在、および王国の間の密接なつながりを暗示しています。

Justin Martyr(c. 100-165 AD)focus on the future dimension of the Kingdom, associating it with the second coming of Christ and the resurrection of the dead.ジャスティン殉教者( c. 100-165 AD)は、王国の将来の次元に焦点を当てて、キリストの再臨と死者の復活です。 He argued against those who expected an earthly, political kingdom, insisting instead on a spiritual understanding of God's reign.彼は、代わりに神の治世の精神的な理解を主張し、地上の政治的王国を期待する人々に対して議論した。

Irenaeus of Lyons(c. 130-202 AD)developed a more comprehensive view of the Kingdom. Irenaeus of Lyons(c. 130-202 AD)は、王国のより包括的なビューを開発しました。 He saw it as encompassing all of salvation history, from creation to the final consummation.彼は、創造から最終的な完成まで、すべての救いの歴史を包含していると見ました。 For Irenaeus, the Kingdom was already present in the Church but would reach its fullness only at the end of time. Irenaeusは、王国はすでに教会の中に存在していたが、時間の終わりにのみその満腹に達する。

Origen of Alexandria(c. 184-253 AD)offered a more allegorical interpretation.アレクサンドリア原産地( c. 184-253 AD)は、より寓意的な解釈を提供しました。 彼は王国を主に信仰者の魂の中の神の支配として理解しました。 この内部、スピリチュアルな理解は、後の神秘的な伝統に強力な影響を与えます。

私は、これらの初期の思想家が王国の「すでに」と「まだ」の側面の間の緊張とどのように戦ったかを観察するのは魅力的です。 この緊張は、約束と成就の間に生きる人間の経験を反映しており、今日の私たちの精神的、心理的な生活を形作っているダイナミックです。

ヒッポのアウグスティヌス（354-430年）は、彼の記念碑的な作品「神の都」でこのテーマをさらに発展させました。彼は神の王国を教会で部分的に実現したが、最終的にはすべての地上の制度を超越していると見なしました。 アウグスティヌスの二つの「都市」、すなわち地上の都市と天の都市というビジョンは、世界と何世紀にもわたって西洋の思想に影響を与える神の王国との関係を理解するための枠組みを提供しました。

The early Fathers had diverse perspectives on the Kingdom, they generally agreed on certain key points:初期の父親たちは王国に関する多様な視点を持っていたが、彼らは一般的にいくつかの重要なポイントに同意した：

1. 王国はイエス・キリストの人や働きと密接に結びついています。
2. 現在と将来の両面があります。
3. それは個人とより広い創造の両方の変容を伴います。
4. 信仰と倫理的な生活の応答を求めています。

Let us also remember that the early Fathers' teachings on the Kingdom were not mere intellectual exercises.また、覚えておくことは、初期の父親の王国の教えは単なる知的演習ではありません。 彼らは自然の中で牧歌的であり、信者が神の支配に照らして生きることを奨励することを目的としました。 私は、これらの古代の知恵が、今日の神の王国についてのあなた自身の理解と経験を形作るように促します。

私たちの先祖のように、神の国の到来のために祈り、働き続け、地上を旅しながら天国の市民として生きてくださいますように。 For as Tertullian beautifully expressed, "The Kingdom of God brethren, is beginning to be at hand"(On the Resurrection of the Flesh, 22).テルトゥリアヌスとして美しく表現したように、 "神の王国の兄弟は、手にし始めている" （肉の復活について、 22 ） 。

神の王国は救いとどのように関係していますか？

歴史的に私たちは、イエスが公的な奉仕を始めたことを、宣言することによって、「時が満ち、神の王国は手元にあります。 悔い改めて福音を信じなさい」（マルコ1:15）。 この宣言は、王国の到来を悔い改めと信仰への呼びかけ-救いの鍵となる要素と結びつけています。 福音書を通して、イエスは一貫して王国を救い、癒し、回復の申し出と結びつけています。

The early Church understood salvation not merely as individual rescue from sin, but as entrance into and participation in God's Kingdom.初期の教会は、救いは、単に罪からの個々の救済としてではなく、神の王国への入り口と参加として理解しました。 （コロサイ人への手紙第1章13-14節）使徒パウロが書いているように、神は"わたしたちを闇の領域から救い出し、御子の御国に移され、その中で私たちが贖い、罪の赦しを授けられました"（コロサイ人への手紙第1章13-14節）。 Here we see salvation described in terms of a change of allegiance and citizenship - from the kingdom of darkness to the Kingdom of God.ここでは、救いを参照してください。

私は、神の王国に入ることとしての救いの理解が、帰属、目的、変容に対する人間の深い必要性に対処していることに気付きました。 It offers not only forgiveness, but a new identity and a new way of being in the world. それは、赦しだけではなく、新しいアイデンティティと世界における新しい在り方を提供します。 この救いの全体観は、精神的および精神的な幸福に強力な意味を持ち、癒しと成長の枠組みを提供することができます。

神学的には、神の王国は救いの手段であり目標でもあると言えます。 It is the means in that through Christ's inauguration of the Kingdom, the power of sin and death is broken, making salvation possible.それは、キリストの王国の就任を通して、罪と死の力が壊れ、救済を可能にする手段です。 イエス様は、"わたしが悪霊を追い出すのが神の指によるなら、神の国はあなたがたの上に臨んだ"（ルカによる福音書第11章20節）。 イエスの奇跡と悪魔崇拝は、神の王国の救いの力が世界に侵入している兆候でした。

同時に、王国は救いの目標です。 私たちは、罪と死からだけでなく、神の国の中で、今と未来の満ち足りた生活のために救われています。 主が"御国が来る"（マタイによる福音書第6章10節）と祈るように教えられたように、私たちは神の治世の完全な実現が、神の救いの働きの究極の目的であることを認識しています。

この理解は、救いを一度限りの出来事としてではなく、進行中の変容プロセスとして見るのに役立ちます。 私たちが神の支配の下で生きているとき、私たちは絶えず救われ、罪の力から解放され、キリストのイメージに完全に従ったのです。 心理学的に言えば、私たちはこれを癒し、統合、成熟の旅と表現するかもしれません。

王国と救いの結びつきは、神の救いの働きには個人的および宇宙的な次元の両方があることを思い起こさせる。 個人的な回心は不可欠ですが、救いはすべての創造の贖いも伴います。 パウロが書いているように、"被造物そのものは堕落の束縛から解放され、神の子たちの栄光の自由を得る"（ローマ人への手紙第8章21節）。

王国との関係における救いに関するこの包括的な見解は、私たちがクリスチャンとしてどのように生きるかにとって重要な意味を持っています。 それは私たちを呼び出します：

1. 人生のあらゆる側面を包含する救いの全体的理解を受け入れなさい。
2. 癒し、正義、和解という神の王国の働きに積極的に参加してください。
3. 王国の将来が満ちていることを期待して生きなさい。
4. 神の救いの働きの社会的、生態学的側面を認識する。
5. 神の国は、今あるのか、それとも未来にのみ存在するのか。

神の王国の一時的な性質についてのこの強力な疑問を熟考するにつれて、私たちは何世紀にもわたってキリスト教の思想を魅了してきた謎の中心に自分自身を見つけます。 The answer, as is often the case with divine realities, is not a simple either/or, but a rich both/and.その答えは、神の現実の場合のように、単純などちらかではなく、金持ちの両方です。

歴史的に私たちは、イエスが神の王国を差し迫ったと同時に、すでに存在していると宣言されたことがわかります。 He declared, "The Kingdom of God is at hand"(Mark 1:15), suggesting its nearness, while also stating, "The Kingdom of God is in your midst"(Luke 17:21), indicating its current reality.彼は、 "神の王国は手元にある" （マーク1時15分） 、その近さを示唆しながらも、 "神の王国は、あなたの中に" （ルーク17:21 ） 、現在の現実を示しています。 This tension between the "already" and the "not yet" aspects of the Kingdom has been a central theme in Christian eschatology throughout the ages.この緊張との間の"すでに"と"まだ"王国の側面は、キリスト教終末論の中心的なテーマです。

The early Church lived in this tension, experiencing the power of God's reign in their midst through the Holy Spirit, while also eagerly anticipating the full manifestation of the Kingdom at Christ's return.初期の教会は、この緊張の中で生き、神の支配の力を体験しながら、彼らの中の聖霊を通して、また熱心にキリストの再臨の王国の完全な顕現を期待しています。 使徒パウロが書いたように、私たちは今、"鏡の中に薄暗いが、それから顔を合わせて"（Iコリント13:12）、現在の経験と将来の希望との間のこの相互作用を捉えています。

私は、この王国を現在と未来の両方として理解することは、人間の経験と深く共鳴していることに気付きました。 私たちはしばしば、現在の現実と将来の願望との間の緊張の中で生きています。 王国のこの「すでに/まだ」のダイナミクスは、人生の課題をナビゲートし、レジリエンスを促進するための有意義な枠組みを提供することができます。

神学的には、神の王国はキリストの来臨とともに発足したと言えるでしょう。 彼の生と死と復活は、神の支配を人類の歴史に破滅させたのです。 イエスの奇跡、悪霊に対する彼の権威、そして罪の赦しは、王国が彼を通して存在していたしるしでした。

Yet, we also recognize that the Kingdom has not yet come in its fullness. しかし、私たちはまた、王国がまだ満ち足りていないことを認識しています。 私たちは、この世で罪と苦しみと死を目の当たりにし、神の国の完成によってのみ、完全に克服されるのです。 イエスが小麦とタレスのたとえ話で教えられたように（マタイ13:24-30）、王国はこの時代の現実の中で成長し、最後の収穫を待っています。

This understanding of the Kingdom as both present and future has several important implications:この王国を現在と未来の両方として理解するいくつかの重要な意味があります。

1. It calls us to live with a sense of "inaugurated eschatology," recognizing God's reign as a current reality while also longing for its complete fulfillment.それは、神の治世を現在の現実として認識し、また、その完全な成就を切望しながら、 "開始された終末論"の感覚で生きるように私たちを呼び出しています。
2. それは、神の支配を反映した愛、正義、癒し、和解の行為-私たちの中に王国のしるしを探し、祝うことを奨励します。
3. それは、神の王国の働きに積極的に参加する動機を与え、私たちの努力が永遠の意義を持っていることを知ります。
4. それは現在の苦しみに直面して希望を与え、私たちが今見ているものが最終的な現実ではないことを保証します。
5. それは、神の治世の現在と将来の側面の両方を認め、"御国が来る"（マタイによる福音書第6章10節）を祈り続ける時、私たちの祈りの人生を形づくるものです。

牧歌的な観点から見ると、この王国の理解は、深く慰め、力を与えることができます。 それは、神がここで働いておられること、そして人生の試練の真っ只中にさえおられることを保証しています。 同時に、それは私たちに未来への希望を与え、最善がまだ来ていないことを知っています。

神 の 王国 を 説明 する 聖書 の 節 は どれ でしょ う か。

We must turn to the words of our Lord Jesus Christ, who made the proclamation of the Kingdom the heart of His earthly ministry.私たちは、私たちの主イエスキリストの言葉に目を向けなければなりません。 マルコによる福音書第1章15節でイエスは「時が満ち、神の国は手元にある。 悔い改めて福音を信じなさい。」この節は、王国の緊急性と即時性をカプセル化しています。また、それが私たちから要求する応答を強調する - 悔い改めと信仰。

至福において、イエスは王国に属する人々の価値観と特徴について美しい説明をしています。 "霊の貧しい者は祝福されている、彼らのものは天の王国である"（マタイによる福音書第5章3節）。 この節は、他の聖句とともに、しばしば世俗的な価値観とは対照的な王国の絵を描き、神の治世に従って私たちの生活を方向転換するよう私たちに挑戦します。

イエス​は​王国​の​性質​を​説明​する​ため​に​たとえ​を​用い​まし​た。 マタイ13:31-32で、「天の国は、人が畑に取って種を蒔いたマスタードの種のようなものです。 それはすべての種子の中で最も小さいですが、それが成長したとき、それはすべての庭の植物よりも大きくなり、木になります。」このたとえ話は、王国の謙虚な始まりとその最終的な、包括的な成長を語ります - 救いの歴史を通して共鳴するテーマです。