聖土曜日とは何か？

Let us take a moment. Let us step away from the noise and haste of our world, a world that so often leaves us feeling weary and disheartened.¹ Let us enter into a different kind of time, into a powerful and sacred pause. Let us enter into the great silence of 聖土曜日ことを意味します。²

この日は、世界が息を潜めた日です。聖金曜日の暗い悲しみと、復活の主日の輝かしい喜びの間に挟まれ、見過ごされがちな日です。⁴ 私たちはこの日を通り過ぎ、空虚な空間や忘れられた幕間として扱いたくなるかもしれません。しかし、この日は空っぽではありません。満ちています。暗い土の中で新しい命を芽吹かせようと準備する種のように、意味に満ちています。⁶ 聖土曜日は神の沈黙の日です。そして、この沈黙は不在ではなく、深く神秘的で変容させる愛の沈黙なのです。⁸

ここは待ち望むための聖なる空間です。すべてが失われたように見える時にいかに希望を持つか、静寂の中に神の臨在を見出すにはどうすればよいか、そして墓の最も深い闇の中にあっても、神が私たち全員のために驚くべき新しい夜明けを準備しておられると信じるにはどうすればよいかという、最も困難で美しい教訓を私たちの心に教えてくれる日です。⁷ この道を共に歩み、沈黙を恐れないようにしましょう。沈黙が私たちの心に何を語りかけているのか、耳を傾けましょう。

聖土曜日と呼ばれるこの沈黙の日は何なのか？

この聖なる日を理解するために、まずそれが私たちの信仰の中心においてどこに位置しているかを見なければなりません。聖土曜日は、主の十字架刑を思い起こす聖金曜日と、主の復活を祝う復活の主日の間にある日です。¹¹ それは、典礼暦の中で最も神聖な3日間である聖なる三日間の最後の静かな日であり、四旬節の終わりを告げるものです。¹²

教会はこの日に多くの名前を与えてきました。その一つひとつが、この力強い神秘の異なる側面を照らす小さなろうそくのようなものです。それは 聖土曜日 (Sabbatum Sanctum（聖なる土曜日） とラテン語で呼ばれ、その神聖な性格を示しています。¹³ それは

Great Sabbath, 「安息日」と呼ばれ、神が創造の業を終えて休まれた7日目と結びつけられています。ちょうどキリストが今、墓の中で贖いの業を終えて休まれているのと同じです。¹⁴ それは

Easter Eve, 「徹夜祭」として知られています。復活の偉大な祝祭を前にした見守りの夜だからです。¹¹ いくつかの伝統では

Black Saturday, 「死者のための土曜日」と呼ばれ、死んだ主への深い悲しみと哀悼を表したり、 Low Saturday, 「祝祭の停止」と呼ばれ、すべての祝賀が止むことを反映したりしています。¹¹ しかし、それはまた

光の土曜日 または 喜びの土曜日, とも呼ばれます。特に東方の伝統においてそうですが、それはすでにこれから現れる光の約束を抱いているからです。¹³

この名前の豊かさは、一つの美しい真理を指し示しています。この日はあまりに深く、一つの言葉では捉えきれないということです。それは同時に多くの現実を抱えています。悲しみの日であり、同時に希望の日でもあります。休息の日であり、同時に隠された力強い行動の日でもあります。沈黙の日であり、同時に力強い宣言の日でもあります。つまり、私たちの心の中に、唯一の「正しい」感じ方というものはないのです。私たちは喪失の痛み、待ち望む静かな平和、そして希望の小さな揺らめく炎を、同時に感じることができるのです。教会はその知恵をもって、そのすべてを受け入れる余地を私たちに与えてくれています。

聖土曜日の主な意義は、イエスの遺体が墓の中で休まれた時を記念することです。¹⁴ それは厳粛な省察、祈り、そして断食のための日です。¹⁸ 世界中のカトリック教会は質素で何もない状態になります。祭壇は剥がされ、聖水盤は空になり、通常は聖体のキリストの臨在が安置される聖櫃は開かれ、空になっています。¹⁴ 日中、ミサは行われません。¹⁸ これが、活動が停止した力強い雰囲気を作り出します。それは、イエスが奪われた後の最初の弟子たちの衝撃と荒廃を映し出す空虚さです。¹⁷ 教会は象徴的な意味で、主の墓の前に座り、主の受難と死を黙想し、待ち望んでいるのです。¹⁸

ここにこの日の大きな二面性があります。それは聖金曜日の悲しみの継続であり、マリアや弟子たちと共に悲しむ時です。¹¹ しかし同時に、復活の喜びに対する静かで力強い期待に満ちています。²⁰ それは死の絶望と命の勝利、墓の沈黙と復活の最初の「アレルヤ」をつなぐ聖なる架け橋なのです。¹⁹

あの暗い土曜日に何が起こったのか？

もし私たちが福音書を開いて、最初の聖土曜日に何が起こったのかを読もうとするなら、力強い沈黙に出会うことになります。イエスの言葉と行動に満ちた聖書も、この日についてはほとんど何も語っていません。²¹ そして、この沈黙は極めて重要です。それは「言葉」を失った世界の沈黙であり、悲しみ、待ち望み、不確実さの沈黙なのです。

聖書が記録する主な出来事は、弟子の家とイエスの墓という二つの場所に集中しています。マグダラのマリアやヤコブの母マリアを含む信仰深い女性たちは、アリマタヤのヨセフに従い、彼が愛を込めてイエスの遺体を亜麻布で包み、自身の新しい墓に納めるのを見守っていました。²³ 愛と悲しみに満ちた彼女たちの心は、埋葬の儀式を全うするようにと彼女たちを突き動かしました。彼女たちは香料と香油を準備してイエスの遺体に塗るために帰宅しましたが、その作業は中断されてしまいました。金曜日の日没とともに安息日が始まったため、ルカによる福音書が伝えるように、「彼女たちは戒めに従って安息日に休んだ」（ルカ23:56）のです。²² この瞬間を想像してみてください。イエスへの愛はこれほどまでに大きかったにもかかわらず、彼女たちはそれを神の律法への忠実さと両立させていました。彼女たちの待機は受動的なものではなく、従順な愛の行為でした。

一方、別のグループも活動していましたが、彼らの行動は愛ではなく恐れから生まれたものでした。イエスの死を要求した張本人である祭司長やファリサイ派の人々は、皮肉にも自分たちが厳格に守るべき安息日の律法を破って、ローマ総督ポンティオ・ピラトのもとへ向かいました。²⁴ 彼らはイエスの「三日後に私は復活する」（マタイ27:63）という約束を覚えていたのです。²⁶ 弟子たちが遺体を盗み出して復活を主張するのではないかと恐れた彼らは、警備を要請しました。ピラトはその願いを聞き入れ、彼らは墓へ向かい、大きな石を封印し、兵士を配置して監視させました。²⁷

この対比は強烈です。恐れに駆られた権力ある宗教指導者たちは、石、封印、ローマ兵といった人間的な手段を用いて状況を支配しようとしました。ある著述家が記すように、彼らは「墓を固く守り、復活の力を中に閉じ込めよう」としていたのです。²⁴ 彼らの行動は、神の約束を抑え込もうとする必死の試みでした。その一方で、イエスの無力な従者たち、特に女性たちは、静止を余儀なくされました。しかし、彼女たちの待機は力強い信仰の行為でした。香料を準備する中で、彼女たちは未来への希望に基づいて行動していました。それは、たとえその方法が理解できなくても、イエスへの愛を表現できる未来への希望です。指導者たちの世俗的な力ではなく、彼女たちの謙虚な忠実さこそが、復活の知らせを最初に聞く準備を整えさせたのです。これは私たちの心に美しい教訓を与えてくれます。人生をコントロールしようとする私たちの焦燥した努力は、多くの場合恐れに根ざしており、神の計画の前では結局無力であるということです。真の霊的な強さは、神が想像もできないような方法で働くための余地を作る、静かで忠実な待機の中に見出されることが多いのです。石も警備も、神が私たちに望まれる救いを止めることはできません。²⁴

あの暗い最初の土曜日を想像しながら、弟子たちの心に寄り添ってみましょう。彼らは「ユダヤ人を恐れて」（ヨハネ20:19）鍵をかけた部屋に隠れ、散り散りになっていました。²⁵ 彼らが望んでいたすべてが失われたように思えました。メシアであり、友であり、主であると信じていた人が死んだのです。⁴ 彼らは、衝撃、悲しみ、混乱、そしてユダヤの裏切りに対する怒りや、自分自身の臆病さに対する自己嫌悪など、感情の嵐の中にいたに違いありません。²⁸ これは彼らにとって、完全な絶望の時である「魂の暗夜」でした。²⁶

しかし、この暗闇の中でも、一つの光は揺るぎませんでした。キリスト教の伝統は常に、使徒たちの信仰が揺らいだときも、イエスの母マリアの心は希望の灯台であり続けたと教えてきました。³ これらのことをすべて心に留めていた彼女、十字架の足元に忠実に立っていた彼女は、今、沈黙のうちに祈りの徹夜を捧げていました。彼女は待ちました。絶望することなく、約束を信じ続けました。この点で、マリアは聖土曜日の教会の完璧な模範となり、神が沈黙しているときでさえ、信仰と愛をもって待つ方法を私たちに教えてくれるのです。⁸

イエスが「陰府（よみ）に下った」とはどういう意味か？

聖土曜日の大いなる沈黙の核心には、私たちの信仰の最も力強く神秘的な条項の一つがあります。何世紀にもわたってキリスト教徒が唱えてきた使徒信条の中で、私たちはイエスが十字架につけられ、死んで葬られ、「陰府（よみ）に下った」と告白します。²⁹ この言葉は驚くべきものですが、信じられないほどの希望のメッセージに満ちています。

この「陰府」が何であったかを理解しなければなりません。信条は、イエスが地獄（ゲヘナと呼ばれることもある、滅びゆく者のための永遠の罰の場所）に下ったという意味ではありません。¹³ ここで使われている言葉は、死者の領域、つまりキリストの到来以前に死んだすべての義人と不義人がいた状態を指しています。旧約聖書では、この場所は

シェオル （ヘブライ語で）、新約聖書では 「タルタロス」 （ギリシャ語で）と呼ばれていました。³² それは影の場所であり、神の御顔を仰ぐことのできない待機場所でした。¹³

イエスのこの領域への旅は、罰のためではなく、究極の連帯と勝利のためのものでした。³¹ 彼の愛はあまりにも広大で、あまりにも執拗であるため、誰一人として見捨てません。彼は人間の状態に完全に足を踏み入れました。それには死そのものの経験も含まれます。彼の降下は、彼が自分自身を空しくする最後の段階であり、

ケノーシス, であり、どんなに暗い場所も、どんなに荒廃した人間の苦しみの隅々も、彼の愛が届かない場所はないことを示しています。²¹ 彼は死者の地においてさえ、迷い出た羊を探しに行ったのです。²

聖書はこの出来事について単一の詳細な記述をしていませんが、教会は長い間、いくつかの重要な箇所でそれが暗示されていると考えてきました。聖ペトロは、キリストが「肉においては死に渡されましたが、霊においては生かされ」、「捕らわれている霊たちのもとへ行って宣教された」（1ペトロ3:18-19）と語っています。³⁰ エフェソの信徒への手紙には、昇天の前に「地の低い場所へも下った」（エフェソ4:9）とあります。³⁰ そしてイエス自身も、墓の中にいた時間を、ヨナが「大地の心」にいた時間になぞらえました（マタイ12:40）。³²

彼はそこで何をされたのでしょうか。彼は勝利の王として行かれました。この出来事はしばしば「地獄への降下（Harrowing of Hell）」と呼ばれますが、これは略奪や急襲を意味する古い言葉です。³¹ イエスは、罪と死に対する勝利をすべての被造物に宣言し、闇の力を武装解除し、捕らわれ人を解放するために下られたのです。³¹ この信仰の核心は、イエスが「先立った義人たちを解放するために」行かれたという点にあります（カトリック教会のカテキズム 633）。¹³

教会の古代のイコンや説教は、この瞬間の美しい絵を描き出しています。それらは、光り輝くキリストがハデスの門を打ち破る姿を描いています。彼はアダムとエバの手を取り、墓から引き上げ、彼らと共に、希望を持って救い主を待ち望んでいた旧約聖書のすべての義人たち（アブラハム、モーセ、ダビデ、洗礼者ヨハネなど）を連れ出します。³⁵ 彼は単に楽園の扉を開いたのではありません。彼自身の死をもって扉を打ち砕き、死の内側から死を打ち負かしたのです。³⁵

この神秘は、私たちの救いの物語について並外れたことを明らかにしています。死者の領域への降下は、キリストの屈辱のどん底であると同時に、彼の栄光ある高揚の最初の瞬間でもあります。「死者の状態」³² に入ることで、彼は私たちの人間の状態を完全に受け入れました。しかし、彼は犠牲者としてそこにとどまりませんでした。彼は王として行動しました。彼は勝利を宣言し、「死とハデスの鍵」（黙示録1:18）²⁴ を手に入れ、解放された魂を連れて父のもとへの凱旋を開始したのです。

このことは、聖土曜日を単なる空虚な休止期間と見なすことを防いでくれます。それは、隠されてはいましたが、神の途方もない行動の日でした。地上の世界は静まり返っていましたが、歴史上最大の救出作戦が深淵で行われていたのです。これは、神が不在に見えるときこそ、神は常に働いておられ、私たちの最も深い悲しみを最大の勝利の始まりへと変えてくださるという力強い思い出させてくれます。

カトリック教会はこの聖なる夜にどのように見守るのか？

この最も聖なる夜、カトリック教会は眠りません。教会は見守ります。土曜日の日没から日曜日の日の出までの聖なる闇の中で祝われる復活徹夜祭は、「すべての聖なる徹夜祭の母」です。⁴⁰ これは一年で最も重要で、厳粛で、喜びに満ちた典礼です。なぜなら、これが私たちの主の復活の最初の公式な祝祭だからです。⁴² それは単なる礼拝ではなく、概要聖土曜日であり、復活祭のまさに始まりなのです。

典礼全体は、力強い闇から栄光の光へと向かう力強い旅であり、キリストの死から生への移行、そして私たち自身の罪の闇から恵みの光への移行を象徴しています。⁴⁴ 徹夜祭は4つの美しい部分で構成されており、それぞれが私たちの心の奥深くに語りかける豊かな意味を持っています。

徹夜祭の一部	主要な行動と象徴	私たちの心への意味
光の祭儀（ルチェルナリウム）	教会の外の闇の中で新しい火が焚かれます。復活のろうそくが祝福され、十字架、ギリシャ文字のアルファとオメガ、そして現在の年が刻まれます。その後、新しい火からろうそくに火が灯されます。司祭または助祭がろうそくを掲げて、真っ暗な教会の中を行列し、3回「キリスト、私たちの光！」と宣言します。その炎は、会衆全員が持つ小さなろうそくへと分かち合われます。最後に、古く美しい賛歌である Exsultet （復活の賛歌）が歌われます。¹⁹	新しい火は、私たちの世界と心の闇の中に差し込むキリストの復活の新しい命を表しています。復活のろうそくは、復活されたキリストご自身の力強い象徴です。罪、恐れ、死の闇を追い払う「世の光」です。炎がろうそくからろうそくへと広がるにつれて、キリストの光が私たち一人ひとりに受け継がれ、この光を必要としている世界の中で私たちがその光の運び手となる様子がわかります。この Exsultet は、純粋で抑えきれない喜びの歌であり、天と地が結ばれ、人類が神と和解したこの「真に祝福された夜」を祝う、救いの歴史の詩的な物語です。⁴⁴
言葉の典礼	旧約聖書から最大7つの朗読が行われ、神の救いの計画の壮大な物語をたどります。私たちは天地創造、アブラハムの信仰の試練、紅海を通じたエジプトの奴隷状態からのイスラエルの解放、そして預言者たちの希望に満ちた約束について聞きます。各朗読の後には、答唱詩編と祈りが続きます。最後の旧約聖書の朗読の後、聖木曜日から沈黙していた教会の鐘が喜びのうちに鳴り響きます。そしてグロリア（栄光の賛歌）が四旬節の始まり以来初めて歌われ、新約聖書の朗読が復活の現実を宣言します。⁴⁰	私たちは、神がその民に対して抱く忠実で忍耐強い愛の物語に、まるで初めて触れるかのように座して耳を傾けます。紅海を渡る物語は、これらの朗読の核心です。なぜなら教会は、それを洗礼の予型と見なしているからです。神がイスラエルの民を奴隷状態から自由へと海の水を通り抜けて導かれたように、神は私たちを洗礼の水を通して、罪の奴隷状態から神の愛する子であるという自由へと導いてくださいます。喜びの爆発であるグロリア（栄光の賛歌）および Alleluia は、私たちの四旬節の苦行の決定的な終わりと、復活祭の喜びの始まりを告げるものです。⁴²
洗礼の典礼	聖人の連祷が歌われ、私たちに先立って旅立った多くの証人たちが呼び起こされます。洗礼盤の水が厳かに祝福されます。この夜は、教会に加わる準備をしてきた求道者が洗礼を受け、堅信を受ける夜です。彼らの入信に続いて、その場にいるすべての信者は、サタンとそのすべての業を退け、神への信仰を告白し、自らの洗礼の約束を新たにするよう招かれます。その後、司祭は新しく祝福された聖水を会衆に注ぎます。	復活の聖なる夜（復活徹夜祭）は、洗礼を受けるのに最もふさわしい時です。なぜなら、この秘跡は私たちをキリスト自身の死と復活に結びつけるからです。聖パウロが教えるように、私たちは「洗礼によってキリストと共に葬られ、死に渡されました。それは、キリストが父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためです」（ローマの信徒への手紙6章4節）。³⁵ 私たちが自らの洗礼の約束を新たにする時、神に対してもう一度「はい」と答え、光の子として生きる決意を新たにする機会が与えられます。聖水を注ぐことは、私たちの再生と神の清めの恵みを具体的に思い起こさせる美しいしるしです。⁴²
感謝の典礼	徹夜祭のミサは感謝の典礼で締めくくられます。新しく洗礼を受けた人々は、キリストの体の完全な一員となり、初めて祭壇で共同体に加わります。これは復活節における最初で最も喜びに満ちたミサです。	キリストの光と洗礼の水によって新たにされた私たちは、今や主の食卓へと招かれています。聖体において、私たちは復活された主ご自身、すなわち私たちの旅路を養う「命のパン」を受け取ります。私たちは受け取るもの、すなわちキリストの体となり、主の命と愛を世界にもたらすために遣わされます。これこそが私たちの徹夜祭の頂点であり、生けるイエスとの真の個人的な出会いなのです。

他の伝統を持つ兄弟姉妹たちは、この日をどのように祝うのか？

聖土曜日の神秘は非常に深く、キリスト教世界全体で多様な美しい伝統として表現されてきました。儀式は異なるかもしれませんが、その遵守の核心は同じです。それは、主を待ち望む厳粛で希望に満ちた時間です。他のキリスト教家族の兄弟姉妹が、この聖なる日をどのように尊んでいるのか、愛と敬意をもって見てみましょう。

東方正教会の「聖大土曜日」

東方正教会の兄弟姉妹にとって、この日は 聖大土曜日¹⁴ と呼ばれています。この名称は非常に重要です。なぜなら、キリストが墓の中で休まれたことと、創造の七日目に神が休まれたことを神秘的に結びつけているからです。¹⁵ 彼らにとって、この日の中心的な神学的テーマは、キリストのハデス（陰府）への勝利の降下、すなわち内側からの死に対する勝利です。⁵³ 彼らの礼拝は、力強い象徴と古代の美しさに満ちています。

金曜日の夕方、彼らは 聖土曜日の朝課, を祝います。これはキリストの葬儀のような性格を持つ礼拝です。この礼拝は Epitaphios, を中心に行われます。これは、墓に葬られたキリストの体を精巧に刺繍した布のイコンで、教会の中心にある装飾された「墓」の上に置かれています。¹⁵ 信者たちは詩編と美しい哀歌を唱えますが、その雰囲気は絶望ではありません。それは、この死が死を打ち破ることを知っている、見守る期待感に満ちたものです。¹⁵

土曜日の朝または午後、彼らは 聖体礼儀を伴う晩課, を祝います。これはしばしば「第一の復活」の礼拝と呼ばれます。¹⁴ この典礼は、悲しみから喜びへと劇的な雰囲気の変化をもたらします。礼拝のある時点で、聖職者の暗い祭服が輝く白いものへと替えられます。¹⁵ そして、力強い象徴的な瞬間として、司祭は月桂樹の葉と花びらを撒きながら教会内を歩きます。この行為は、地獄の門が打ち砕かれ、キリストが死に対して勝利を収めたことを表しています。¹⁴ 教会全体が命と勝利のしるしで満たされます。たとえ

Epitaphios が墓の中に留まっているとしても、それは復活が墓の深淵からさえも宣言されていることを視覚的に思い起こさせるものです。

プロテスタントの待機と省察の伝統

プロテスタントの兄弟姉妹の間でも、公式な典礼からより個人的でテーマに基づいた省察まで、幅広い遵守の形が見られます。

典礼的な伝統を持つ 聖公会 および ルター派 教会では、聖土曜日はカトリックの伝統と似た方法で守られることが多いです。多くの小教区では、日没後に復活徹夜祭の礼拝が行われます。¹⁴ 聖公会の

『祈祷書』 では、この日を「復活祭前夜」と呼び、祝祭の前夜としての役割を強調しています。¹⁴ 一部のルーテル教会に見られるユニークな習慣として、祭壇を覆う黒い祭壇布の使用があります。これは十字架につけられた主を悼む厳粛な象徴です。¹⁴

メソジスト 教会は、聖土曜日を静かな祈り、断食、深い省察の日として強く強調しています。⁵⁶

『合同メソジスト礼拝書』 やその他の公式機関の資料は、会衆に対して「主の墓で女性たちと共に待つ」よう導いています。⁵⁶ この日の礼拝はしばしば簡素で厳粛であり、聖書の朗読（ヨブ記、詩編、ペトロの手紙一、マタイによる埋葬の記述など）、力強い沈黙の時間、そして「中間の」空間にいる感覚を受け入れる祈りで構成されています。⁵⁶ その目的は、沈黙を急いで通り過ぎることではなく、神が見えたり聞こえたりしない時でさえ神がそこにいると信じて、その沈黙の中に入ることです。⁵

多くの バプテスト派 教会は、公式な典礼暦に従わないことが多いですが、聖土曜日の意味と深く向き合っています。⁶¹ この日のための特定の礼拝を行わない場合でも、牧師や著述家たちは、個人的または家族の献身のためにこの日を用いるよう勧めています。⁶³ これは、十字架の重さと罪の現実を省察するための重要な時と見なされており、それによって復活祭の喜びがより力強く、意味深いものとなります。²⁶ それは嘆き、神の約束を忍耐強く待ち、来るべき祝祭のために心を整える日です。⁶⁵

この美しい多様性は、聖霊が多くの方法で働いていることを示しています。東方の古代の多感覚的な儀式であれ、カトリックや典礼的なプロテスタントの西方の厳粛な徹夜祭であれ、あるいはメソジストやバプテストの共同体に見られる静かで個人的な心の準備であれ、核心となる霊的な姿勢は同じです。それは、キリスト教家族全体が、主を待ち望む厳粛で希望に満ちた姿勢で共に立つ日なのです。

なぜ聖土曜日の沈黙は私たちの魂への贈り物なのか？

私たちの世界は、あまりにも騒がしい場所です。そこは気晴らしや、注意を引こうとする要求、即時の答えや迅速な結果を求める絶え間ない圧力で満ちています。⁶⁶ こうした中で、聖土曜日は過激で貴重な贈り物として私たちのもとにやってきます。それは沈黙という贈り物です。⁵⁸

これは空虚な沈黙ではありません。不在の沈黙でもありません。それは「偉大で聖なる沈黙」であり、神が深く働いておられる聖なる静寂です。² 神が沈黙しているからといって、神が不在であるとか無関心であると考えてはなりません。この日、私の前任者の一人が教えたように、神は沈黙しておられます。それは愛から生まれた沈黙です。それは、見捨てられたと感じたことのあるすべての人々との連帯の沈黙であり、人間の心の最も深い空虚にまで届く沈黙です。⁸ この聖なる静寂の中でこそ、私たちの心は復活の知らせを聞く準備ができるのです。私たちが沈黙する瞬間にこそ、神は言葉よりも深い言語で私たちに語りかけることができます。⁶⁶

聖土曜日の静けさは、私たちが正直になることを許してくれます。悲しむための空間を与えてくれます。私たちはしばしば、悲しみを急いで通り過ぎ、勇敢な顔をして、すぐに解決策を見つけなければならないと感じます。しかし、この日は嘆いてもよいのだと教えてくれます。²⁰ それは、失望、恐れ、喪失といった「大きな感情」を、すぐに解決しようとせずに抱えたまま座っていられる安全な空間を作り出します。⁶⁹ これは、教会が私たちに、人生において時には本当に「闇が勝った」ように感じられることを認めることを許してくれる、年に一度の日です。¹⁰ それは、弟子たちがそうであったように、その現実を神の前で正直に嘆く空間を与えてくれます。

しかし、この沈黙は悲しみの中で過去を振り返るためだけのものではありません。希望を持って未来を見つめるためのものです。それは、暗い土の中に埋められた種や、母親の胎内で休む子供の静けさに似ています。⁶ 外側からは何も起こっていないように見えます。しかし内側では、奇跡が起こっています。聖土曜日の沈黙は、可能性を孕んだ沈黙であり、空虚ではなく、新しい命の爆発に備える待機なのです。この静かな待機の中でこそ、私たちの信仰は浄化され、希望は強められます。⁷²

もし私たちが聖金曜日の十字架から復活祭の空の墓へと急いで駆け抜けるなら、両方の力を損なう危険があります。私たちは復活を一種の手品、悲しい物語の単純なハッピーエンドとして見ようとする誘惑に駆られるかもしれません。しかし、それはそれ以上のものです。それは世界を揺るがす勝利であり、内側から勝ち取られた征服です。聖土曜日の沈黙は、十字架の全重量と墓の冷たい現実と向き合うことを私たちに強います。それは「希望が戻る前の恐ろしい間隔」³⁶ を私たちの魂に真に浸透させることを可能にします。闇の深さを経験することを自分自身に許すことによって、復活祭の朝の光は無限に輝かしく、驚きに満ち、喜びに満ちたものとなります。沈黙は復活祭への道における回り道ではなく、旅の不可欠な一部なのです。

私たちは自分自身の「狭間」の時期に、どのように聖土曜日を生きることができるか？

聖土曜日は、年に一度訪れる教会暦の日付だけではありません。それは私たち全員が自分の人生で知っている霊的な現実です。⁶⁹ 私たちには皆、「聖土曜日」の瞬間があります。私たちは皆、「中間の」状態で生きることがどのようなものかを知っています。

それは祈りとその答えの間の時間です。恐ろしい診断と癒しの知らせの間の時間です。痛ましい喪失と新しい章の始まりの間の時間です。挫折と突破口の間の空間です。⁵ これらは、夢が重い石の背後に封印されているように見え、神が沈黙しているように感じられ、弟子たちのように混乱し、恐れ、孤独を感じる誘惑に駆られる時です。

こうした瞬間に、私たちは信仰のうちに待った人々の物語から学ぶことができます。夫の困難な手術と父親の突然の死の後、神に見捨てられたと感じながらも、新しい夜明けを待ち望み、闇の中で神にしがみつくことを学んだ妻であり母親のことを考えてみてください。⁷⁵ 修道院の若い修練者が、古い人生の「墓」のそばに座り、家族を恋しく思いながらも、その空虚さが新しい何かの約束を保持していると信じることを学んでいる姿を考えてみてください。⁷⁶ ペイトンとマリアという若者が、誤解と霊的な葛藤を乗り越え、復活徹夜祭で教会の完全な命に迎え入れられるのを待ち望み、その切望が最終的な贈り物をより貴重なものにしたことを考えてみてください。⁷⁸ 彼女のもとを訪れる多くの人々が、遠く離れた突破口を待ちながら、悲しみと不安の中で「聖土曜日の瞬間」を生きていることを理解しているセラピストのことを考えてみてください。⁶⁹

これらの物語と私たち自身の物語は、待つことの霊性を教えてくれます。キリスト教の伝統は、「主を待つ」ことは受動的で空虚な状態ではないと教えています。それは能動的な霊的姿勢です。⁷⁹ それは

trust, の時間であり、前方の道が見えない時でさえ神の忠実さにしがみつく時です。⁸¹ それは

祈り, の時間であり、神の沈黙の中にあっても神が聞いておられることを知り、心の深淵から神に叫ぶ時です。⁸¹ それは

忍耐, の時間であり、神のタイミングは常に私たちのものとは限らず、神は待機期間を用いて私たちの人格を形成し洗練させ、御子に似た者へと変えてくださることを学ぶ時です。⁸³ そして何よりも、それは

希望, の時間であり、神が闇の中で働き、私たちに新しく予期せぬ夜明けを準備しておられると信じる勇気を持つ時です。¹⁰

おそらく私たちは、最も困難な「中間の」瞬間を新しい光の中で見ることができるでしょう。それらは罰ではありません。神が私たちを忘れたというしるしでもありません。それらは招きです。それらは賢者たちが「神の待機学校」⁸³ と呼んだものへの招きであり、聖土曜日こそがこの学校の偉大な教室です。真のキリスト教の希望とは、疑いや痛みの欠如ではないことを学ぶのはここです。希望とは、疑問や悲しみの中にあっても神を信頼するという勇気ある選択です。私たちの個人的な聖土曜日は、どれほど痛ましくとも、信仰がこれまで以上に深く強くなることができる聖なる空間なのです。

夜明けを待ち、希望にしがみつく

こうして、偉大な沈黙を通る私たちの旅は、夜明けの縁へと私たちを導きます。イエスの復活は、墓の沈黙に対する神の決定的で世界を変える答えです。それは、愛は死よりも強く、光は闇よりも強く、神への希望は決して私たちを失望させないという究極の証明です。⁸⁵

キリスト教の希望は、単純な楽観主義とは異なります。それは物事が最善の結果になるという曖昧な願いではありません。⁸⁷ 希望は対神徳です。これは、神から直接来る贈り物であり、私たちが心に迎え入れ、積極的に育まなければならない贈り物であることを意味します。⁸⁹ それは、神が約束に忠実であるという固く確かな信頼であり、復活されたキリストの現実に錨を下ろした信頼です。⁸⁸

この聖なる夜、私たちが目覚めている間、自分自身の人生に見出す墓石を恐れないようにしましょう。すべてがうまくいかず、未来がないと感じさせる落胆の石があります。⁹¹ 心を封印し、神の光が入るのを妨げる罪の石があります。⁹¹ 私たちを投獄し、命を窒息させる恐れ、利己心、無関心、後悔の石があります。⁹²

今夜、福音は墓の大きな石が転がされたことを告げています。それは、私たちのあらゆる失望を覆すために来られた、不可能なことを可能にする神、主によって転がされました。⁹¹ 主こそが私たちの墓を開き、希望が私たちの中に常に新たに生まれるようにしてくださる方です。⁹²

さあ、主に向かって目を上げましょう！命の神であるイエスを心に迎え入れ、もう一度「はい」と答えましょう。そうすれば、どんな石も私たちの心を塞ぐことはできず、どんな墓も私たちの喜びを抑圧することはできず、どんな失敗も私たちを絶望に追い込むことはありません。⁹² 私たちは復活祭の民、死の時代における命の使者となるよう召されています。⁷ 私たちは、この徹夜祭の闇の中で灯された希望の小さく安定した炎を運び、その光を切実に必要としている世界にもたらすよう召されているのです。

姉妹、兄弟よ、この聖なる夜に喜びで心を爆発させましょう！共にイエスの復活を歌いましょう。墓で女性たちを驚かせ、歴史を永遠に変えた良い知らせを、私たちの人生と言葉で皆に伝えましょう。主はここに、死の場所にはおられません。主は生きておられます。主は復活されました！⁹²

参考文献：

全文：教皇フランシスコによるバチカンでの復活徹夜祭の説教 | Catholic News Agency、2025年6月29日閲覧、 https://www.catholicnewsagency.com/news/247162/full-text-pope-francis-homily-for-easter-vigil-at-the-vatican
休息所（聖土曜日）…悲しみ、希望、信仰 – Lifesjourney Blog – ライフコーチング、2025年6月29日閲覧、 https://www.lifesjourneyblog.com/73rest-stop-holy-saturday-grief-hope-faith/
聖土曜日：私たちを試す沈黙 – New Ways Ministry、2025年6月29日閲覧、 https://www.newwaysministry.org/2024/03/30/holy-saturday-a-silence-which-tests-us/
聖土曜日の待機と荒廃 – Vaneetha Risner、2025年6月29日閲覧、 https://www.vaneetha.com/journal/the-waiting-and-desolation-of-holy-saturday
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全文：バチカンでの2024年復活の聖なる徹夜祭における教皇フランシスコの説教、2025年6月29日閲覧、 https://www.ncregister.com/cna/easter-vigil-2024-papal-homily