イグレシア・ニ・クリスト対カトリック：イエスとは誰かから始まる主な違い

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イグレシア・ニ・クリストとカトリック教会の最初の相違点は、イエスが何者であるかという点です。イグレシア・ニ・クリスト（INC）は、イエスは神の子であり唯一の救い主であるが、神ではなく人間であり、父なる神のみが神であると教えます。カトリック教会は、イエスは真の神であり真の人間であり、三位一体の神における三つの位格の一つであると教えています。

しかし、両教会ともイエスの同じ祈りを大切にしています。「永遠の命とは、唯一のまことの神であるあなたと、あなたがお遣わしになったイエス・キリストを知ることです」（ヨハネ17章3節）。INCは、この言葉の中に、父のみが唯一のまことの神であると聞き取ります。一方、カトリックはアウグスティヌスと共に、父と子と聖霊である唯一の神を聞き取ります。彼らはこの言葉を異なる解釈で読みますが、その言葉が約束するものについては一致しています。 永遠の命 それは神と神がお遣わしになった方を知ることです。

また、教会そのものについても見解が異なります。INCは1914年7月27日にフィリピンで登録され、これを説いたフェリックス・Y・マナロを「終わりの時の神の使者」と見なしています。INCは、INCへの入会が唯一の救いの道であると教えています。カトリック教会は使徒にその起源をたどり、キリストの唯一の教会は「カトリック教会の中に存続する」と教えていますが、自身の過失によらず教会を知らない人々も救われる可能性があると認めています。

フィリピン人の多くはカトリック教徒です。2020年の国勢調査では、世帯人口の78.8％が宗教としてローマ・カトリックを報告し、2.6％（2,806,524人）がイグレシア・ニ・クリストを報告しており、ローマ・カトリックとイスラム教徒に次ぐ第3のグループとなっています。INC自身の集計によると、2026年10月時点で、171の国と地域に約7,000の集会所と伝道所を有しています。

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質問	イグレシア・ニ・クリスト	カテキズム
始まったか	1914年7月27日にフィリピンで登録。フェリックス・Y・マナロが説いた	キリストと使徒たちに起源をたどる
神	父なる神のみ。三位一体は否定	三位一体の唯一の神：父、子、聖霊
イエス	神の子であり救い主。神ではなく人間	真の神であり真の人間
聖霊	父から遣わされた力。神ではない	神。三位一体の第三の位格
真の教会	INC。教会の外に救いなし	カトリック教会の中に存続。救いに必要
聖書	信仰の唯一の根拠。神の使者を通じて理解される	73冊の聖書、伝統と司教の教えと共に読む
洗礼	教えを受け悔い改めた者への浸礼、幼児洗礼はなし	父と子と聖霊の名による、幼児および成人の洗礼
礼拝	通常週2回の礼拝	毎週日曜日のミサ、7つの秘跡
leader	エグゼクティブ・ミニスター、エドゥアルド・V・マナロ	教皇と司教たち
死後	キリストの再臨時の復活、信者は聖なる都に入る	天国、煉獄、または地獄、最後の審判前の復活
フィリピン、2020年国勢調査	2.6パーセント	78.8パーセント

INCの信仰宣言は、イエスを「神の子」であり「神から与えられた唯一の救い主」、「神と人の間の唯一の仲介者」と呼んでいる。しかし、そこから一線を画し、「我々はキリストが神人である、あるいは神であり人であるという信仰を支持しない。彼は本質的に人間である」と述べている。さらに、イエスは自らを神の子と呼んだが、「彼自身が神ではないため、『神』や『神の子』という称号を自分に当てはめることは決してなかった」と付け加えている。またINCは、キリストは人類の中で唯一罪を犯さず、神が彼に「他のすべての名に勝る名」を与えたと教えている。

2つの聖句がINCの主張の多くを支えている。ヨハネによる福音書8章40節でイエスは自らを「神から聞いた真理をあなた方に語った人」と呼び、テモテへの手紙一2章5節は「神と人の間の唯一の仲介者、人であるキリスト・イエス」について語っている。

カトリック教会はイエスの人間性と神性を合わせて読むため、これらの聖句を無視することはない。カテキズムは、受肉とは「イエス・キリストが部分的に神であり部分的に人である」ことを意味するのではないと述べている。むしろ、「彼は真の神でありながら、真の人となった。イエス・キリストは真の神であり、真の人である」。仲介者について、キリストは「神性の位格の統一において、真の神であり真の人である。この理由から、彼は神と人の間の唯一の仲介者である」（カテキズム480）と述べている。これは、彼を「真の神であり真の人」であり、「罪を除いてすべてにおいて我々に似ている」と告白した451年のカルケドン公会議の教えを繰り返すものである。

カトリック教徒は他の聖句を指摘する。「初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった」（ヨハネ1:1）、「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた」（ヨハネ1:14）。復活したイエスがトマスに傷を見せたとき、トマスは「わたしの主、わたしの神よ」と答えた（ヨハネ20:28）。カテキズムは、その出会いにおいて「主」という称号が「崇拝」に変わると述べている。INCはこれらの聖句を異なって解釈しており、キリストに関する信仰宣言ではこれらを引用していない。

INCは三位一体を認めないが、カトリック教会は認めている。INCは「唯一の真の神は父であり、創造主である」と教え、「神の中に位格の三位一体は存在しない」と明言している。聖霊については、父が教会を教え慰めるためにキリストの名において送る力であると説明し、聖霊は「神ではなく、神によって送られた霊の一つである」と述べている。

カトリック教会は正反対のことを教えている。「我々は3人の神を告白するのではなく、3つの位格における1人の神を告白する」とカテキズムは述べており、その3つは「互いに真に区別される」。三位一体の「第3の位格」である聖霊は、「父と子と等しい1人の神」である。使徒信条とニカイア信条はこの信仰を定めている。これらの信条は、18の短いレッスンからなる無料コースの一部である。 キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと.

三位一体を否定する教会はINCだけではない。エホバの証人もそれを否定しており、 彼らの信仰はカトリックの教えとも異なっている 他の点においても同様である。

それぞれがヨハネ17章3節をどのように読んでいるか？

両教会ともイエスの同じ祈りを引用している。「永遠の命とは、唯一の真の神であるあなたと、あなたがお遣わしになったイエス・キリストを知ることです」（ヨハネ17:3）。INCはこれを、イエス自身が「父のみが真の神である」と教えていると解釈する。カトリックの回答はヒッポの聖アウグスティヌスによるものである。ヨハネ福音書の説教の中で、彼はこの文を別の方法で読んだ。「彼らがあなたと、あなたがお遣わしになったイエス・キリストを、唯一の真の神として知るように」。彼にとってこの聖句は、「三位一体そのものが唯一の真の神である」ことを意味している。

INCは、「聖書にある神の言葉を理解し、変更を加えず、付け加えも減らしもせずに教えるという任務は、神の使者にのみ与えられている」と教えている。そして、「故フェリックス・Y・マナロ兄弟こそが、これらの終わりの時に神から遣わされた使者」であり、「極東からの使者」に関する預言の成就であると信じている。

INCの雑誌、 Pasugo, は、その解釈を提示している。ヨハネの黙示録7章2節は「生ける神の印を持つ、東から昇るもう一人の天使」について語っており、 Pasugo 「天使」をメッセンジャー（使者）と解釈している。イザヤ書46章11節は「東から猛禽を、遠い国からわたしの計略を行う人を呼び」と語っており、 Pasugo フィリピンが極東にあることに注目している。イザヤ書43章5-6節にはこうある。「恐れるな、わたしはあなたと共にいる。東からあなたの子孫を連れ帰り、西からあなたを集める。北に向かっては『引き渡せ』と言い、南に向かっては『引き留めるな』と言う。わたしの息子たちを遠くから、娘たちを地の果てから連れ戻せ。」

Pasugo 「地の果て」を時間、すなわち終わりの時と読み、その始まりを第一次世界大戦に定めている。INCによれば、それはINCが登録された1914年7月27日に勃発した。イザヤ書43章6節の北と南を次のように解釈している。「言及されている北と南は、プロテスタントとカトリックを表している」。この解釈において、使者は神の息子と娘たちをその両方から集めるのである。

カトリック聖書の注釈は、これらの聖句をそれぞれの文脈で読み解いています。アメリカの司教たちの翻訳である『ニュー・アメリカン・バイブル』は、イザヤ書46章11節にある「東からの猛禽」を、イザヤ書45章1節で「主がその油注がれた者、キュロスに言われた」と名指しされているペルシャ王「キュロス」であると特定しています。その数節後のイザヤ書43章18節の注釈では、「イスラエルをバビロン捕囚から解放するという神の新しい業」、つまり亡命者の帰還について説明しています。ヨハネの黙示録7章2節については、東とは文字通り「日の昇る所」であり、「光の源であり、楽園の場所と考えられていた」と述べています。

これらの教えの背景には、啓示に関する見解の相違があります。カテキズム（公教要理）は、「主イエス・キリストの栄光ある顕現の前に、新しい公的啓示は期待されない」と定めています。INC（イグレシア・ニ・クリスト）は、マナロの説教を新しい啓示として提示してはいません。 Pasugo 「マナロ兄弟は、書かれていることに付け加えたり、そこから差し引いたりすることは決してしなかった」と主張しており、INCは彼の働きを真の教えへの回帰であると説明しています。両教会は、それらの教えがかつて失われたかどうかという点で意見が分かれています。

双方が自らの教会こそがそれであると主張しています。INCは、キリストが1世紀に設立した教会は「真の信仰から離れ、背教した」と教えており、神はこれらの終わりの時に「人が教会の真の教えに立ち返るよう導くために」使者を遣わしたと説いています。教会名である「キリストの教会（Church of Christ）」については、ローマの信徒への手紙16章16節の「キリストの諸教会はあなたがたによろしくと言っています」という言葉や、ラムサ訳聖書の使徒言行録20章28節を引用しています。

INCは救いについて直接的にこう述べています。「キリストの教会への入会は、救い主イエス・キリストがもたらす救いを受けるための唯一の手段である」「キリストはキリストの教会の外にいる者を救うことはない」。

INCはまた、1世紀にキリストが建てた教会（後に背教したと教える教会）を示す聖句として、マタイによる福音書16章18節を引用しています。カトリック教会は、ペトロに対するキリストの約束を、教会が失敗することはないという約束として読み解きます。イエスは「わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。死の力もこれに打ち勝つことはできない」（マタイ16:18）と言われ、カテキズムは、キリストは「こうしてペトロの上に建てられたご自分の教会が、死の力に勝利することを保証された」と述べています。

カトリック教会はまた、「現在地上で巡礼の旅路にある教会は、救いのために必要である」と教えており、「神がキリストを通してカトリック教会を必要不可欠なものとして設立されたことを知りながら、そこに入ることを拒んだり、そこにとどまることを拒んだりする者は救われない」と説いています。しかし同時に、「自分に過失がなく、キリストの福音や教会を知らない人々であっても、誠実な心で神を求め」、神の意志を行おうと努める人々は「永遠の救いに達する可能性がある」と付け加えています。

両者とも旧約聖書と新約聖書を神の霊感による言葉として読んでおり、INCのウェブサイトや雑誌は、『ニュー・キング・ジェームズ・バージョン』、『ニュー・インターナショナル・バージョン』、『ラムサ訳』など、いくつかの英語翻訳を引用しています。より大きな違いは、誰が聖書を解釈できるかという点にあります。

INCは聖書を「信仰と神への奉仕の唯一の根拠」と呼んでいます。INCは、神が「世俗的な知識に頼る人々が真理を見出せないように、あえて言葉を神秘の中に隠された」と教えており、その理解は神の使者に与えられるものだとしています。

カトリック聖書は旧約聖書46巻、新約聖書27巻の計73巻で構成されています。カトリック教会は聖書を聖伝と共に読み、「密接に結びついている」としており、神の言葉を解釈する任務は「教会の生きた教導職、すなわち教皇と一致する司教たちのみに委ねられている」と教えています。また、この教導職は「神の言葉よりも優れているのではなく、その僕（しもべ）である」と付け加えています。つまり、各教会は聖書を解釈する権威を一つ定めており、INCにとっては神の使者、カトリックにとっては司教たちがそれにあたります。

INCは「浸礼（全身を水に沈める洗礼）」によって洗礼を授けます。洗礼を受けるには、「神の言葉を学び、それを信じ、悔い改め、生活を新たにする」必要があり、「幼児洗礼は行われていません」。幼児は神に捧げられ、後に洗礼を受けます。

カトリック教会は大人だけでなく幼児にも洗礼を授け、子供たちも「洗礼による新しい誕生を必要としている」と教えています。教会は浸礼または注水によって洗礼を授け、「父と子と聖霊の御名において、あなたに洗礼を授けます」という言葉を用います。洗礼は7つの秘跡の最初のものです。他の秘跡には、堅信、聖体、ゆるしの秘跡、病者の塗油、聖職位階、結婚があります。

カトリック教会はINCの洗礼を受け入れていますか？

ある大司教区のリストによると、答えは「いいえ」です。一部のカトリック教区は、結婚の手続きや教会への入会者のために、自らが認める洗礼のリストを公開しています。シンシナティ大司教区のリストでは、「イグレシア・ニ・クリスト」は「有効とはみなされない洗礼」という項目に分類されています。この項目は、「形式や質料が欠けている」か、教理省による正式な裁定の対象となった洗礼を指しています。どちらがINCに当てはまるのかについては明記されていません。

例えばカトリックの幼児として以前に有効な洗礼を受けたINCの信徒は、再洗礼を受けません。教会法が洗礼は「繰り返すことができない」と定めているからです（教会法845条）。有効な洗礼を一度も受けたことのない人は、カトリック教会に入会する際に洗礼を受けます。また、有効な洗礼を一度も受けたことのない人と結婚するカトリック信徒は、カテキズムが「異教婚（disparity of cult）」と呼ぶ障害に対する免除を必要とします。

INCの礼拝は「通常、週に2回礼拝堂で行われ、賛美歌の歌唱、祈り、自由献金、神の言葉の学習で構成されています」。INCは出席を不可欠なものとして扱っており、意図的に欠席することは「重大な罪」とみなされます。INCは献金を「神の戒め」として行い、信徒は「自発的であり、強制ではないように」あらかじめ準備した「収入に応じた一定の額」を捧げます。

カトリック信徒にとって礼拝の中心はミサです。カテキズムによれば、聖体は「キリスト教生活の源であり頂点」であり、教会の第一の戒めは「主日および義務の祝日にはミサにあずかること」です。カトリック信徒にはまた、「各自の能力に応じて、教会の物質的な必要を満たす義務」もあります。

INCは総務（Executive Minister）によって指導されています。フェリックス・マナロは1963年4月12日に死去しました。1968年、エラニョ・G・マナロが総務として指導し、INCはフィリピン国外で初の教会をホノルルとサンフランシスコに開設しました。エラニョ・マナロは2009年8月31日に死去し、現在はエドゥアルド・V・マナロが総務を務めています。INCのウェブサイトでは、フェリックス・マナロに神の使者という称号を与えており、彼に続く者たちは総務の職務を担っています。信徒は教会行政に従う「義務」があり、INCはこれを神の戒めと呼び、ヘブライ人への手紙13章17節「あなたがたを指導する人々の言うことを聞き、また従いなさい」を引用しています。

カトリック教会は教皇と司教たちによって指導されています。第二バチカン公会議は、教会を「ペトロの後継者と彼と一致する司教たちによって統治される」と説明しており、カテキズムは、司教たちが教会の牧者として使徒たちの後を継いだと教えています。

INCは死者が復活すると教えています。「善を行った者は復活して生き、悪を行った者は復活して裁かれる」。亡くなった信徒はキリストが再臨する時に復活し、生きている信徒は空中で彼を迎えます。聖なる都、新しいエルサレムは「最後まで忠実であり続けたキリストの教会の信徒の未来の住まい」です。INCは、キリストの再臨の日を「審判の日であり、不敬虔な者たちの滅びの日」であると教えています。

カトリック教会は、神の恵みの中で死に、完全に浄化された者は「至高の決定的な幸福の状態」である天国に行くと教えています。神の恵みの中で死んだものの「まだ不完全にしか浄化されていない」者は、死後に浄化を受けます。教会はこれを煉獄と呼んでいます。地獄は「神との交わりからの決定的な自己排除」です。すべての死者の復活は「最後の審判に先立つ」とされています。

復活について、両教会ともヨハネによる福音書5章28-29節にあるイエスの同じ言葉に依拠しています。善を行った者は命を受けるために復活し、悪を行った者は裁きを受けるために復活するというものです。

多くの違いがあるにもかかわらず、両教会はいくつかの信仰を共有しています。どちらもイエスを神の子であり救い主であると呼び、彼が一度も罪を犯さなかったと教えています。どちらも聖書を神の霊感によるものとみなしています。どちらもキリストの再臨、死者の復活、神による裁きを期待しています。どちらもキリストが設立した教会は救いのために必要であると述べていますが、それがどの教会であるかについては意見が分かれています。また、どちらも週ごとの礼拝を義務として扱っています。

これらの相違は、神とは誰か、イエスとは誰か、そしてどの団体が教会であるかという、それぞれの信仰の核心に関わるものです。どちらの教会もこれらの主張を譲ることはありません。そして、どちらの教会も互いに共有する祈りの言葉に立ち返るとき、そこに永遠の命とは何かを見出します。「唯一のまことの神であるあなたと、あなたがお遣わしになったイエス・キリストを知ることです」（ヨハネによる福音書17章3節）。

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