なぜエホバの証人はハロウィーンを避けるのか？

光の中で生きる：エホバの証人がハロウィーンに対して異なる道を選ぶ理由

私たちの信仰が私たちの道を照らしてくれるのは素晴らしいことではありませんか？時として、その光は、特に祝祭日に関して、他の人とは少し違った方向に私たちを導くことがあります。隣人や友人が独特の方法で祝っているのを見たり、あるいは全く祝っていないのを見たりして、なぜだろうと思うかもしれません。しかし、批判ではなく、理解と優しさに満ちた心でこれに接してみましょう。今日、私たちは、穏やかな心と明晰な頭脳で、なぜエホバの証人がハロウィーンを異なる視点で見ているのかを探っていきます。

彼らの信念、聖書と歴史をどのように理解しているかに根ざした美しい理由、そしてこの時期にどのように信仰を実践することを選んでいるのかを見ていきます。私たちの目的は、誰が正しいか間違っているかを決めることではなく、私たち全員の間に理解と尊敬の架け橋を築くことです。

エホバの証人はハロウィーンを祝いますか？

友人たちよ、最も明確な答えから始めましょう。いいえ、エホバの証人はハロウィーンの祝祭に参加しないことを選んでいます。¹ これは世界中の彼らのコミュニティによってなされた選択であり、彼らの出版物やウェブサイトで公然と語られていることです。³

これは楽しみを逃そうとしているのではありません！神の言葉が何を教えているか、何が神に喜びをもたらすかということに忠実であり続けるためです。³ 彼らは、聖書の原則に沿わないと信じるものから離れることが、神を敬う方法だと感じています。³ これは心からの思慮深い選択であり、祝祭日が自分たちの信仰と一致するかどうかを聖書に照らして確認した上でなされた決定です。¹⁴ 14歳の証人の若者マイケルのような個人の体験談からもそれを聞くことができます。彼は、それが単に規則に従うことではなく、ハロウィーンの起源とそれが何を表しているかを理解した上での個人的な信念であると語りました。⁶ 彼は少し違っていることや、自分の信念を強く守ることに誇りを感じており、ハロウィーンの時期を自分がなぜそのような選択をするのかを考える機会と捉えています。⁶ オンラインでの気軽なチャットでも、これが彼らの信仰実践のよく知られた一部であることが言及されることがよくあります。⁷

彼らの公式情報に見られる一貫した「いいえ」は、これが彼らにとってどれほど重要であるかを如実に示しています。¹ それは偶然ではなく、彼らが聖書と歴史の理解を周囲の世界に一貫して適用していることを示しています。ハロウィーンや、彼らが同様であると感じる他の祝祭日に参加しないことを選ぶことは、彼らにとって重大な問題であり、純粋な崇拝への深い願いとエホバ神への忠誠を保つことと結びついています。²

なぜエホバの証人はハロウィーンを祝わないのですか？彼らの主な懸念は何ですか？

ご存知のように、ハロウィーンを祝わないという彼らの決定は、2つの川が合流して1つの強い流れを作るように、2つの主要な考え方の流れから生じています。彼らは説明の中でこれらの懸念についてよく語ります。¹

古代の異教のルーツ

エホバの証人は2,000年以上前を振り返り、ハロウィーンの始まりがサウィンと呼ばれる古いケルトの異教の祭りにあったと考えています。¹ 彼らは、10月31日頃に行われたこの祭りが、死者を敬い、霊が生きている者の間を歩き回ることができると信じることに関するものだったと理解しています。¹ 彼らは、これらの古代の考え方が聖書の教えと全く合わないと感じています。¹ 彼らは、特定のハロウィーンの伝統がこれらの非キリスト教的な起源を持っていると指摘しています。仮装（歴史家の中には、ケルト人が霊を自分たちも霊であると信じ込ませようとしたことに始まると考える人もいます）や、トリック・オア・トリート（霊をなだめるための古いケルトの供え物や、後の「ソウリング」のような中世の習慣と結びつける人もいます）などです。¹ 証人の出版物の中には、サウィンが「闇の君主」と呼ばれる人物を敬うことに関係していたと述べているものさえあります。¹⁰

心霊術とオカルトとの関連

もう一つの大きな懸念は、幽霊、吸血鬼、魔女、ゾンビといったハロウィーンのシンボルやテーマが、霊界、特に悪魔やオカルトとどれほど強く結びついているかということです。¹ 彼らはこれらの姿を、死や悪霊の世界と密接に結びついた「超自然的な怪物」と見なしています。¹ エホバの証人は、たとえ無害な楽しみとして意図されていたとしても、こうしたものを特徴とする活動に参加することは、死者との交信や魔術、占いなど、聖書が警告している慣習に関与したり、それを承認したりすることと同じだと信じています。¹ 彼らは、それが「闇に属する実りのない業」に参加することと同じだと感じています。¹²

これらの2つの懸念、つまり異教の始まりとオカルトとの関連は、証人がそれをどのように見ているかにおいて、実際には絡み合っています。彼らの公式出版物では、「ハロウィーンの古代の起源と伝統は聖書の教えと矛盾する」¹ と述べられ、この祝祭は「脅威や恐怖を与える多くの霊的な力との接触の可能性と不可分に関連している」とよく言われています。⁸ 彼らは、今日多くの人がハロウィーンを単なる無害な楽しみと見なしていたとしても、その伝統は「死者や目に見えない霊、あるいは悪魔に関する誤った信念」に基づいていると強調しています。¹

ここでの非常に重要な考え方は、彼らが習慣の 起源. をどれほど重視しているかということです。エホバの証人の視点から見れば、何かが異教の崇拝や聖書と一致しない信念から始まった場合、その意味が時間の経過とともにどれほど変化したか、あるいは今日人々がそれをどのように見ているかに関係なく、それは霊的に汚れたままであり、真の崇拝には適していません。¹ そのような慣習を非宗教的または「キリスト教的」に見せかけようとしても、その本来のつながりを断ち切るには不十分です。¹⁴ この原則は、彼らが祝祭日や祝い事を見る際に使用する主要なフィルターのようなものです。³

また、彼らがハロウィーンと 悪魔 の間に描く関連性は非常に直接的です。¹ これにより、単に非キリスト教的な歴史を避けること以上の意味を持ち、彼らが現実の霊的な危険と見なすものを避けることになります。コリント第一 10章20-21節のような聖句を指摘し、彼らは参加することが「悪魔と分け合う者」になる可能性があると主張します。¹ これは彼らの選択を、単に歴史を純粋に保つことではなく、霊的な保護とエホバ神への不可欠な忠誠の行為として位置づけています。¹⁰

ハロウィーンに関する彼らの決定を導く聖書の教えは何ですか？

エホバの証人は、特定の聖書の箇所を導きの光として見ており、これらの聖句が彼らがハロウィーンと結びつける慣習に対する神の心を示していると信じています。¹ 彼らの決定は単なる思いつきではなく、これらの重要なテキストをどのように理解しているかに根ざしています。これらの箇所は、異教的または偶像崇拝的と見なされる慣習から分離を保つことの重要性を強調することがよくあります。その中で 欽定訳聖書の概要, 、エホバの証人は、エホバのみを崇拝することに捧げられた生活を送ることを奨励する節を強調し、ハロウィーンの祝祭に参加することに対する彼らの姿勢をさらに強化しています。この聖書の解釈への固執は、彼らのコミュニティの価値観とライフスタイルの選択を形作り、彼らの信念に沿った独特のアイデンティティを育んでいます。

• 心霊術と死者との交信に対する警告: ：彼らはしばしば申命記 18章10-12節を指摘します。この箇所は、幽霊や霊に相談したり、死者を呼び出そうとしたりしてはならないと人々に明確に告げています。エホバの証人は、この警告をハロウィーンの伝統に適用し、遊び心のあるものや象徴的なものでさえ、これらの禁じられた活動に関連していると見なしています。¹ 彼らは、神が死者を呼び出そうとすること、あるいはそうしようとしているように見えることさえ承認していないと信じています。¹
• 死者に関する真実: ：伝道の書 9章5節には「死者は何も知らない」とあります。彼らはこの節を使って、死んだ人の霊が生きている者と交流できるという考えに反論します。¹ 彼らは死者が意識を失っていると信じているため、いかなるコミュニケーションや出現も、他の場所、具体的には欺く霊や悪魔から来ているに違いないと考えています。したがって、幽霊が戻ってくるという信念と結びついたハロウィーンの起源は、真実ではないものに基づいていると見なされます。¹
• 悪魔との交わりの回避: ：コリント第一 10章20-21節は彼らにとって真の礎石です。「わたしは，あなた方が悪魔と分け合う者になることを望みません。あなた方はエホバの杯と悪魔の杯の両方を飲むことはできません」。¹ 彼らは、悪魔との関連が認識され、異教の歴史を持つハロウィーンに参加することは、誰かを「悪魔と分け合う者」にする可能性があり、それは神を崇拝することと全く合わないと理解しています。¹
• 邪悪な霊の力への抵抗: ：エフェソス 6章11-12節は、クリスチャンに「悪魔の策略に対して堅く立ち」なさいと奨励し、霊的な戦いが「邪悪な霊の力」に対するものであることを思い出させています。¹ エホバの証人は、ハロウィーンを祝うことはこれらの力に反対することではなく、むしろ 共に それらを祝うふりをすることであり、この聖書の指示に反していると感じています。¹
• 汚れた慣習からの分離: ：彼らはまた、コリント第二 6章17節（「『彼らの中から出て，離れよ』とエホバは言われる。『そして汚れた物に触れるのをやめよ』」）やイザヤ 52章11節のような節に基づき、宗教的に不純なものから分離を保つことに関するより広範な原則を利用しています。¹⁴ 彼らはこれらを適用して、異教主義や彼らが偽りと見なす信念に関連するいかなる習慣も避けています。¹⁴

これらの聖句が、エホバの証人の公式資料において、ハロウィーンや彼らが避ける他の祝祭日に対する彼らの姿勢と直接結びついていることがわかります。¹ 彼らは、いかなる祝い事にも参加する前に、「主に受け入れられるものは何かをわきまえ」る（エフェソス 5章10節）ことの重要性を強調しています。⁵

彼らはこれらの聖句をかなり文字通りに適用する傾向があり、聖書が禁じているものとの 外見 または 関わり さえも避けることに焦点を当てています。今日誰かがそれについてどう感じるかは、習慣そのものの性質や歴史よりも重要ではないと考えられています。この理解の仕方は、他の人には非宗教的に見えるハロウィーンの一部でさえ、証人が避けている理由を説明しています。

彼らの決定は常に、エホバ神への忠誠と愛の行為として位置づけられており、神を喜ばせ、神を不快にさせるようなことは避けたいという願いに基づいています。¹ 彼らが汚れている、あるいは異教的であると見なすものに参加することは、古代のイスラエル人がそれを「エホバへの祭り」と呼んだにもかかわらず金の子牛を崇拝したときのように、重大な妥協と見なされます。⁹ これは、この選択が神に対して忠実であるか不忠実であるかのどちらかであることを如実に示しています。

エホバの証人は、ハロウィーンを闇や悪霊と結びついたものと見なしていますか？

はい、もちろんです。エホバの証人は、ハロウィーンと闇の世界、悪霊、悪魔の影響との間に非常に強く直接的なつながりを見ています。¹ この見方は、彼らが祝祭日から離れることを選ぶ理由の核心にあります。

彼らの視点は、ハロウィーンをいくつかの特定の事柄と結びつけています：

• 悪魔との関連: ：彼らはコリント第一 10章20節をよく引用し、異教の犠牲が「神に対してではなく悪魔に対して」捧げられたことを意味すると理解しています。¹ このため、彼らはそのような異教の慣習に根ざした祝祭日に参加することは、「悪魔と分け合う者」になる危険を冒す可能性があり、エホバへの献身と一致しないと信じています。¹ 時には、彼らの出版物がハロウィーンを「悪魔に触発された」祝祭と呼ぶことさえあります。¹⁰
• オカルトと心霊術: ：幽霊、魔女、吸血鬼、ゾンビなどの祝祭の一般的なテーマやキャラクターは、単なる無害な作り事ではなく、オカルトや心霊術への関心を促進するものと見なされています。¹ これらの慣習は聖書で警告されており（申命記 18章10-12節など）、登場人物自体がクリスチャンが祝うべきではなく、むしろ立ち向かうべき「邪悪な霊の力」を表していると見なされています。¹ 彼らはハロウィーンを「魔術」と結びつけ、参加することは「闇の不毛な業」に関与することと同じだと感じています。¹²
• 恐怖と死の賛美: ：エホバの証人は、ハロウィーンの雰囲気全体が不気味さ、恐怖、死を中心に展開していると感じることがよくあります。¹³ 彼らはこの焦点を、光、愛、信仰、命といった神やクリスチャンの生活に関連する性質とは正反対のものと見なしています。¹³
• 誤った信念の促進: ：彼らはこの祝祭が、特に人が死んだときに何が起こるかについて、真実ではない考えを広めていると見ています。死者の霊が戻ってきたり、私たちと話したりできるという信念は、伝道の書 9章5節（「死者は何も知らない」）のような聖句に対する証人の理解に反しています。¹

エホバの証人の出版物では、幽霊や魔女のような姿は「死、死者、あるいは死への恐怖と密接に関連している」と説明され、「悪霊の世界」と結びつけられています。¹ 彼らはまた、ウィッカのようなグループがハロウィーン（またはサウィン）を神聖な夜と見なしていることを指摘するかもしれません。これは、それが非キリスト教的な霊的性質を持っているという考えを補強するものです。⁸

この見解は、ハロウィーンのシンボルを単なる古い文化的アイテムや無害な楽しみとしてではなく、神に積極的に敵対するサタンや悪魔の勢力と結びついた、真の霊的な危険を表すものとして解釈しています。¹ そのため、仮装や飾り付けなどを通じて遊び半分であっても、こうしたシンボルに関わることは霊的に危険であると見なされます。それは、否定的な霊的影響を招く可能性があり、少なくとも心霊術や偽りの崇拝に関わらないようにという神の警告を軽視する行為であると見なされています。

この理解は、多くの非宗教的な人々、あるいは多くの主流派キリスト教徒が物事を見る視点とは大きな違いを生んでいます。彼らの多くは、現代のハロウィーンのシンボルが真の霊的な力や意味を持っているという考えを否定しています。多くの人が古代の意味から切り離された文化的伝統と見なす一方で、エホバの証人は、それらを進行中の霊的な戦いと結びついた強力なシンボルと見なしています。この根本的な理解の違いが、 意味 および 潜在的な影響 文化的シンボルに対する見方は、彼らがハロウィーンに対してなぜこれほど確固として独特な立場をとるのかを理解する鍵となります。それは、超自然的なもの、特に悪魔の領域が、人間の文化や慣習に影響を与える非常に現実的で活動的な力であると見なす世界観から来ています。

これは、エホバの証人がクリスマスや誕生日などの他の祝祭日をどのように見ているかとどのように適合しますか？

エホバの証人のハロウィーンへのアプローチは、この一つの祝日のためだけに行っていることではありません。それは、多くの一般的な祝日や記念日を検討する際に彼らが用いる一貫したパターンに当てはまります。² 彼らは、異教や偽りの宗教とのつながりがないか起源を調べ、聖書の教えと一致するかどうかを確認するという、全く同じ核心的な原則を用いて、参加することが神を喜ばせるかどうかを判断します。³ これにより、彼らは世界中で広く祝われている多くの祝日から、穏やかに一線を引くことになります。²

いくつかの重要な例を見てみましょう：

• クリスマス: ：エホバの証人はクリスマスを祝わないことを選択しています。² その理由には以下が含まれます：
• 異教のルーツ: ：彼らは、クリスマスの伝統や12月25日という日付は、古代の異教の冬の祭り（農業の神サトゥルヌスを称えるローマのサトゥルナリア祭や、太陽神ミスラやソル・インウィクトゥスの誕生を祝う祭りなど）に由来すると信じています。⁵
• 聖書に基づかない日付: ：彼らは、聖書にはイエスの正確な誕生日は記されておらず、羊飼いが野外で羊の群れと過ごしていたという詳細から、12月よりも暖かい時期であった可能性が高いと指摘しています。⁵
• 誕生ではなく死への焦点: ：彼らは、イエスが弟子たちに求めたのは誕生ではなく、自身の死を記念すること（彼らは記念式、すなわち主の晩餐を通してこれを行います）であると強調しています。⁵
• 聖書的根拠のない習慣: ：一般的なクリスマスのような贈り物交換やサンタクロースの物語は、異教の習慣（サトゥルナリア祭での贈り物など）に由来するか、真実ではないことを助長するものと見なされています。⁵
• 復活祭: ：同様に、イースター（復活祭）もエホバの証人によって祝われることはありません。² その理由は以下に基づいています：
• 異教の起源: ：彼らは、「イースター」という名前自体が、イースターエッグやウサギのような習慣とともに、古代の異教の豊穣の伝統や、アングロサクソンのエオストレやオスタラといった神々を称える春の祭りに由来すると信じています。¹²
• 死の記念: ：クリスマスと同様に、彼らはイエスの死を記念せよという聖書の指示を強調します。彼らはイースターの伝統を通して復活を祝うのではなく、ユダヤ暦のニサン14日に当たる日に毎年これを行います。²⁹
• 誕生日: ：エホバの証人は誕生日も祝わないことを選択しています。² その理由には以下が含まれます：
• 聖書における否定的な例: ：彼らは、聖書の中で具体的に言及されている誕生日パーティーは、エホバを崇拝しなかった支配者（創世記40章のファラオとマルコ6章のヘロデ・アンティパス）のためのものだけであり、どちらの出来事も悪い結末（処刑）を迎えたと指摘しています。⁵ 神の忠実な僕が誕生日を祝っている様子はどこにも描かれていません。
• 異教の習慣: ：彼らは、初期のキリスト教徒が誕生日のお祝いを異教の習慣と見なしていたと信じています。⁵
• 迷信や占星術との関連: ：彼らは、誕生日のお祝いの始まりを、誕生時に立ち会う守護霊に関する異教の信仰や、占星術や星占いと結びつけています。⁵
• 自分自身への焦点: ：彼らは、誕生日が個人に焦点を当てすぎる傾向があると感じており、これを伝道の書7章1節（「良い名は良い油に勝り，死ぬ日は生まれる日に勝る」）と対比させています。²
• その他の祝日: ：この慎重なアプローチは、他の多くの祝日にも適用されます。これには、国を過度に称える可能性のある国民の祝日や、クワンザ、中秋節、ノウルーズ（ペルシャの新年）、シャベ・ヤルダ（冬至）、感謝祭、公現祭、聖母被昇天祭、無原罪の御宿り祭、四旬節、メスケル（エチオピアの祭り）、バレンタインデー、メーデー、母の日など、さまざまな文化的・宗教的な祭りが含まれます。それぞれがその起源と慣習に基づいて検討され、異教、心霊術、聖書に見られない信仰、ナショナリズム、あるいは人への過度な崇敬との関連があるため、彼らはしばしば参加を見送ります。³

この表は、彼らの一貫したアプローチを示すのに役立ちます：

このパターンは、彼らが選択した原則を適用する上で非常に一貫していることを示しています。彼らの解釈に同意するかどうかにかかわらず、「異教の起源／聖書に基づかない慣習」というテストが彼らの主要なフィルターとして機能し、彼らが受け入れられると考える崇拝と、神を不快にさせると信じるものとの間に明確な線を引いています。

このアプローチは、多くの主流派キリスト教グループがクリスマスやイースターのような祝日を扱う方法とはかなり異なります。これらのグループは、キリスト教外からの歴史的影響を認めつつも、文化的伝統を適応させ、「キリスト教化」し、あるいは贖い、キリスト教的な光の中で新しい意味を与える可能性について頻繁に語ります。³² エホバの証人の立場は、異教や偽りの信仰に深く根ざしていると見なす慣習に対しては、本質的にそのようなことは不可能であると述べています。これは、他の多くのキリスト教徒と比較して、彼らが文化や伝統をどのように見ているかという根本的な違いを浮き彫りにしています。

初期のキリスト教指導者（教父）は異教の祝祭について何と言いましたか？

初期のキリスト教徒が周囲の世界をどのように歩んだかを理解することは非常に有益です。彼らはローマ帝国という、多くの神々への信仰、偶像崇拝、そしてさまざまな神々を称える多くの祭りに満ちた場所に住んでいました。³⁴ 初期のキリスト教指導者たち（教父と呼ばれることが多い）の著作を読むと、これらの異教の慣習にどう対処するかについての彼らの葛藤や考えが見えてきます。

一般的に、教父たちは異教の核心部分、特に多神教（多くの神々を崇拝すること）や、崇拝に偶像や像を用いること（偶像崇拝）に対して強い嫌悪感を示しました。³⁴ 彼らは、これらの偶像は人々によって作られた命のないものに過ぎず、本物の神ではないと主張しました。³⁴ キリスト教徒がローマの神々を崇拝することを拒否したため、異教徒は彼らを「無神論者」と呼ぶことがありました。³⁴ 2世紀に執筆した聖ユスティヌスは、異教の神々に関しては無神論者であることを認めつつ、「真の神」への信仰を強く肯定しました。彼は、キリスト教徒は異教徒と同じ神々を崇拝せず、像に犠牲や飲み物を捧げないことを明確に述べました。³⁴

非常に強力な声の一つに、2世紀後半から3世紀初頭にかけて執筆したテルトゥリアヌスがいます。彼は、キリスト教徒は異教の宗教的慣習から非常に厳格に分離すべきだと信じていました。³⁶

• テルトゥリアヌスは、キリスト教徒が学校の教師になることに強く反対しました。なぜでしょうか。彼は、その仕事が自動的に異教の神話（神々についての物語）を教えることを含み、女神ミネルウァを称えるクィンクアトリア祭のような異教の祭りに参加することを要求すると感じたからです。彼は、異教の神々のシンボルを運んだり、彼らに金銭を捧げたりすることを含むこれらの祭りに参加することを、直接的に偶像崇拝に関与し、「悪魔の華やかな行列」を助けることであると見なしました。³⁷
• 彼は、キリスト教徒が異教の公的なショー、ゲーム、イベントに行くことを、偶像崇拝と不道徳に満ちているとして非難しました。³⁸
• 彼は特に、キリスト教徒がサトゥルナリア祭（クリスマスの時期と関連付けられることが多いローマの冬の祭り）や新年の祝いのような異教の祭りを採用したり、参加したりすることに悲しみを表明しました。彼はこれをキリスト教徒としてのアイデンティティを裏切る行為であり、彼らを「異教徒」と全く同じに見せると見なしました。³⁸ 彼の主な主張は、キリスト教徒は唯一の真の神を心から崇拝し、生活のあらゆる部分でいかなる種類の偶像崇拝も避けるべきだというものでした。³⁶
• テルトゥリアヌスはまた、誕生日を祝うことを異教の習慣と見なして明確に拒否しました。³⁹

その後、聖アウグスティヌス（主に4世紀後半から5世紀初頭に執筆）は、キリスト教が帝国の主要な宗教になりつつあった時代に生きました。アウグスティヌスは異教の信仰を明確に拒否しましたが、彼の著作やその時代以降の教会の慣習は、文化的伝統に対して少し異なるアプローチを示すことがあります。

• 例えばアウグスティヌスは、ローマの異教との妥協を拒み、非常に厳格であることで知られるキリスト教グループであるドナティスト派が、12月25日にキリストの誕生を祝っていたと述べています。これは、少なくともこのグループにとっては、日付そのものが本質的に異教的であるとは見なされていなかったことを示唆しています。³⁹
• アウグスティヌスはキリスト教の儀式を文字通りではなく霊的に理解することを強調しましたが（これは異教的な解釈を避けるのに役立ちました）41、歴史は、この時期に既存の文化的要素の適応がより多く行われていたことを示しています。教皇グレゴリウス1世（6世紀後半）は、宣教師たち（イギリスに派遣されたカンタベリーのアウグスティヌスなど）に対し、異教の寺院を必ずしも破壊するのではなく、清めてキリスト教の崇拝のために再奉献するようにと助言したことで有名です。彼はまた、異教の祭りをキリスト教の殉教者や聖人を称える祝日に置き換えることを提案しました。³⁸ この戦略は、馴染みのある形式を維持しながら新しい意味を与えることで、キリスト教への移行を容易にすることを目的としていました。³³

この歴史の振り返りは、初期教会内に異教文化とどのように関わるかについての緊張関係があったことを示しています。それは、テルトゥリアヌスのような人々が望んだ非常に厳格な分離から、キリスト教が公式に受け入れられた後、特に一般的になった、適応と「文化変容」というより実践的なアプローチまで多岐にわたっていました。

エホバの証人の立場は、テルトゥリアヌスに見られるような、より厳格な分離主義的な見解と非常に密接に一致しています。彼らが初期キリスト教の慣習を模範として挙げるとき5、テルトゥリアヌスの著作は、異教のルーツがあると見なされる祝祭を彼らが拒否することに対する歴史的な裏付けを提供しています。主流派キリスト教、特にカトリック、正教会、聖公会などの伝統は、文化的な形式は「洗礼」を受け、新しいキリスト教的な意味で満たされることができると主張し、後の文化変容のアプローチを反映することがよくあります。³³ この歴史的なアプローチの違いを理解することは、なぜ今日、異なるキリスト教グループがハロウィーン、クリスマス、イースターのような祝日について異なる結論に達するのかを明らかにするのに役立ちます。さらに、エホバの証人は、自分たちの信仰は聖書テキストへの厳格な固守に根ざしていると主張しており、彼らはそれが自分たちの 新世界訳聖書. の起源においてより真正に表現されていると主張しています。この聖書的純粋さへの強調は、真の崇拝と両立しないと見なす伝統を採用することへの彼らの抵抗をさらに強固なものにしています。その結果、これらの神学的な基盤が、彼らのさまざまな祝日に対する独特な立場に寄与し、彼らをより広いキリスト教コミュニティから際立たせています。

エホバの証人の家族は、ハロウィーンを祝う代わりにどのような前向きなことをしていますか？

エホバの証人にとって、ハロウィーンやその他の一般的な祝日を祝わないことを選択しても、彼らの生活に空白ができるわけではないことを理解することは非常に重要です。その代わり、彼らは一年を通して前向きで信仰を中心とした活動で生活を満たすことに集中しています。⁵ 彼らは、自分たちにとって正しくないと感じる特定の祝日にこれらの素晴らしい事柄を結びつけるのではなく、愛を示し、寛大であり、健全で楽しいことを一貫して楽しむことを信じています。²

彼らの家族生活の非常に中心的な部分は、特別な 家族の崇拝の夕べ です。彼らは毎週この時間を確保しています。⁵¹ これは、家族がこのためだけの夕べを確実に持てるように集会のスケジュールが調整された際に、定期的な慣習となりました。⁵² 家族は、この時間を自分たちのニーズに合わせて、楽しく魅力的なものにするよう奨励されています。形式的な集会のようになる必要はありません。⁵² 家族の崇拝の間に行われる素晴らしいことには、以下のようなものがあります：

• 聖書の一部を一緒に読み、話し合うこと。おそらくその週の聖書通読に焦点を当てるかもしれません。⁵²
• エホバの証人が発行する資料（雑誌（『ものみの塔』 または 目ざめよ！）、書籍（ 『若い人が尋ねる質問』など）、またはオンライン記事を学ぶ。⁵²
• 組織が制作した励みになるビデオを視聴し、話し合う。これはJW Broadcasting®で視聴できる。⁵²
• 「王国歌」と呼ばれる霊的な歌を一緒に歌う。⁵¹
• 聖書の物語を演じたり、聖書の記述に基づいた絵を描いたり、模型（ノアの箱舟やソロモンの神殿など）を作ったり、聖書に基づいた楽しいゲームを作ったりするなど、創造的なプロジェクトを一緒に行う。⁵²
• 宣教活動でどのように信仰を伝えるかを練習したり、将来の霊的な目標について話し合ったりする。⁵²
• JW Language®アプリのようなツールを使って、異なる言語を話す人々にメッセージを伝えるためのフレーズを学ぶ。⁵⁵

特別な「家族の崇拝」の夜以外にも、エホバの証人は 健全な娯楽と創造的な遊び を子供たちにとって大切にしています。⁵⁶ 彼らは、好奇心や想像力を刺激し、子供のスキルを伸ばす活動（絵を描く、物を作る、ごっこ遊び、歌う、自然を探検するなど）を奨励しています。彼らはしばしば、スクリーンタイムが長くなりすぎないよう注意を促し、子供の身体的、精神的、社会的な成長を助ける活動を好みます。⁵⁶ 彼らのウェブサイトには、聖書の物語や良い価値観に関連した、子供向けの活動シート、塗り絵、パズル、プロジェクトがたくさん用意されています。⁵⁴

コミュニティーと交わり は、彼らの会衆内で非常に重要視されています。⁹ 彼らは祝日のパーティーは行いませんが、家族や仲間の証人たちと過ごす時間を大切にし、良い交わりを楽しみ、互いに励まし合っています。大会のような大きな集まりでは、温かくもてなすことが強調されます。⁹

彼らの時間とエネルギーの多くは、 公の宣教活動, に費やされます。彼らはこれを、神と隣人への信仰と愛を示す主要な方法と考えています。⁵⁴

最後に、彼らは 寛大さと楽しみ は祝日のためだけのものではないと強調しています。彼らは、カレンダーの行事だからではなく、単に愛と愛情から、一年中いつでも贈り物をして素晴らしい時間を過ごすことを楽しんでいます。⁵ 親は、祝日とは関係なく、家族で特別な外出を計画したり、子供たちを驚かせるためにプレゼントを贈ったりすることがあります。²

「家族の崇拝」のような定期的な信仰に基づく活動に重点を置くことは、エホバの証人の教え、価値観、そしてコミュニティー内の絆を一貫して強めるのに役立ちます。これにより、彼らの特定の信念が家族の中で確実に受け継がれます。さらに、自由時間を組織が承認した活動やリソースに向けることで、彼らは独自の生活様式を維持し、自分たちの信念と衝突する可能性のある外部の文化的影響への接触を制限し、自分たちと「世」と見なすものとの間に線を引いています。

結論：信仰という独自の光の中を歩む

こうして私たちは、隣人であるエホバの証人がなぜハロウィーンに関して異なる道を選ぶのかを理解する旅をしてきました。彼らの決定は、聖書に対する理解、特に異教の慣習や心霊術に対する警告、そして純粋な崇拝を保ち、非キリスト教的と見なす起源に染まらないようにしたいという誠実な願いという、深い理由に基づいています。¹ このアプローチは一貫しており、クリスマス、イースター、誕生日といった他の祝日にも適用され、エホバ神を崇めるという彼らの原則への献身を示しています。³

また、より広いキリスト教界においても、ハロウィーンに対してはさまざまな見解があることが分かりました。完全に避ける人もいれば、慎重に参加する人もおり、諸聖人の日や収穫祭といった代替案を通じて、それを贖ったり再定義したりしようとする人もいます。⁴³ この美しい多様性は、誠実なクリスチャンが聖書、伝統、そして自身の良心に導かれながら、世界の中で信仰を生きようとするさまざまな方法を示しています。

それで良いのではないでしょうか？神は私たちの心をご覧になります。たとえ私たちの理解が、特定の文化的慣習に関して少し異なる道へと導くとしても、神に従おうとする私たちの誠実な努力を神は尊ばれます。⁴⁸ 最も大切なことは、私たちが持っている光の中を確信に満ち、愛にあふれて自信を持って歩むことです。