十戒の順序

十戒の順序

十戒とは、神がエジプトの奴隷状態からイスラエルの民を救い出した後、シナイ山で彼らに語られた10の言葉です。これらは出エジプト記20章1〜17節と、申命記5章6〜21節に記されています。多くの英語聖書で印刷されている順序は以下の通りです。

1. あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。
2. あなたはいかなる偶像も造ってはならない。
3. あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。
4. 安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ。
5. あなたの父と母を敬え。
6. 殺してはならない。
7. 姦淫してはならない。
8. 盗んではならない。
9. 隣人について偽証してはならない。
10. 欲してはならない。

神自身がこれらの言葉に番号を振ったわけではありません。ユダヤ教、カトリック、ルーテル派、プロテスタントの各リストは、同じ教えを異なる箇所で区切っています。

カトリックのリストは、申命記の順序に従ってむさぼりを分割します。隣人の妻（9）、次に隣人の財産（10）です。ルーテル派のリストは出エジプト記に従います。隣人の家（9）、次に妻とその他のすべて（10）です。どの戒めも削除されておらず、追加もされていません。すべての伝統がすべての言葉を保持しており、どこで終わり、どこから始まるかという解釈が異なるだけです。

十戒は聖書のどこにあるか

十戒は二度登場します。一度目は出エジプト記20章1〜17節で、神が山から民全体に語りかけます。二度目は申命記5章6〜21節で、40年後、モーセが次の世代に対して、約束の地に入る直前に繰り返します。以下では、各戒めを出エジプト記から引用します。

聖書には、神が自らこれらの言葉を記したとあります。モーセは「神の指で書かれた二枚の証しの石の板」（出エジプト記31章18節、ESV；申命記9章10節も参照）を受け取りました。モーセが山を下りてイスラエルの民が金の子牛を礼拝しているのを見て、最初の板を砕きました。神は彼にさらに二枚の板を切り出すよう命じ、同じ言葉を再びそこに記しました（出エジプト記34章1節）。

二つの箇所は二点で異なります。出エジプト記は安息日の根拠を創造に置いています。神は6日間で世界を造り、7日目に休まれたからです。申命記は安息日の根拠をエジプト脱出に置いています。「あなたは、エジプトの地で奴隷であったことを覚えなければならない」（申命記5章15節、ESV）。また、むさぼりの戒めの順序が入れ替わっています。出エジプト記では隣人の家が先で妻が後ですが、申命記では妻が先になっています。

十戒の目的

ヘブライ語で、聖書はこれらを「十の言葉」と呼んでいます。 アセレット・ハ・デヴァリム (出エジプト記34章28節、申命記4章13節、10章4節)。ギリシャ語由来の名称である「デカロゴス（十戒）」も同じ意味です。

十の言葉がどこから始まるかに注目してください。「〜してはならない」という言葉が出る前に、神はこう言われます。「わたしは、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出した、あなたの神、主である」（出エジプト記20章2節、ESV）。救出が先なのです。イスラエルの民は自由になるためにこれらの言葉を守ったのではありません。彼らはすでに自由になった人々として、これらの言葉を与えられたのです。

その事実は、このリストの読み方を変えます。エジプトにおいて、イスラエルの民はファラオの下で生きていました。食料を要求する神々、休みなしのレンガのノルマ、所有物として扱われる体、欲しいものを奪う王。十の言葉は、それとは正反対の生き方を描いています。買収できない唯一の神。誰も駆り立てられない日。両親を敬い、配偶者を大切にし、隣人を暴力や言葉、あるいは欲望から守る。これらは、自由になった民が自分たちの間に再びエジプトを築くことを防ぐための言葉なのです。

冒頭の一文をそれ自体で一つの戒めとみなすかどうかについては、伝統によって意見が分かれています。しかし、それが残りの戒めの根拠であるという点では全員が一致しています。

イエスと十戒

ある律法学者がイエスに、律法の中でどの戒めが最も重要かと尋ねたとき、イエスは二つを挙げて答えられました。「『心を尽くし、思いを尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の戒めです。第二もこれと同じです。『隣人を自分のように愛しなさい。』律法全体と預言者は、この二つの戒めに基づいているのです」（マタイによる福音書22章37〜40節、ESV）。

十の言葉はすでにこの二つの線に沿っています。最初の戒めは神に関することであり、後の戒めは隣人に関することです。イエスは、このリストを一つにまとめるものを示されたのです。

また、イエスは律法を廃止するために来たのではないことを明確にされました。「わたしが来たのは、律法や預言者を廃止するためではなく、成就するためである」（マタイによる福音書5章17節、ESV）。 山上の垂訓 イエスは戒めの中から二つを取り上げ、手の行いから心の欲望へと、内面へと深められました。パウロはローマのキリスト教徒への手紙の中で、四つの戒めを挙げ、「『隣人を自分のように愛しなさい』という言葉に要約される」と述べています（ローマの信徒への手紙13章9節、ESV）。

各戒め

1. あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない

最初の言葉は、分かちがたい忠誠を求めています。

「あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。」（出エジプト記20章3節、ESV）

イスラエルの民は、神々で満ち溢れ、それぞれに神殿と対価が必要な土地から出たばかりでした。ナイル川の像にひれ伏す人はほとんどいませんが、私たちは何かを中心に日々を築いています。キャリア、常に確認してしまう承認、あらゆる計画を左右する恐怖などです。第一の戒めは、決して「十分だ」とは言ってくれない主人に仕えることから私たちを守ってくれます。

2. あなたはいかなる偶像も造ってはならない

第二の言葉は、神を私たちが手に取り、管理できるものに変えることを禁じています。

「あなたはいかなる偶像も、また上は天にあるもの、下は地にあるもの、地の下の水の中にあるもののいかなる形も造ってはならない。それらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。」（出エジプト記20章4〜5節、ESV）

偶像とは、持ち運びができ、都合の良いときに相談できる小さな神のことです。私たちは今でも、彫刻だけでなく、考え方によっても偶像を造っています。自分の政治的意見に同意し、計画を祝福し、決して邪魔をしない神です。この戒めは、自分自身の反映を礼拝することから私たちを守ってくれます。

3. あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない

第三の言葉は、神の名を守るものです。

「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。主は、みだりにその名を唱える者を罰せずにはおかないからである。」（出エジプト記20章7節、ESV）

「唱える」にあたるヘブライ語の動詞は、持ち上げる、あるいは運ぶという意味です。不注意な誓いはこの戒めを破るものですが、それだけではありません。イスラエルの民は、家族が姓を背負って町に入るように、神の名を背負って世界に送り出されました。議論に勝つために神を持ち出したり、神が祝福していない計画に神を結びつけたり、あるいは他人を軽蔑しながら自分を神の民と呼んだりするとき、私たちはその名をみだりに唱えているのです。これが第三の言葉の鋭い指摘です。人々は、神の名を背負う者たちの姿を通して、神がどのような方であるかを学ぶのです。

4. 安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ

第四の言葉は、休息の日を与えるものです。

「安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ。六日間働き、すべての仕事をしなさい。七日目は、あなたの神、主の安息日である。あなたも、息子も、娘も、男女の奴隷も、家畜も、あなたの門の中にいる寄留者も、いかなる仕事もしてはならない。」（出エジプト記20章8〜10節、ESV）

エジプトの奴隷には休みの日がありませんでした。 Sabbath この戒めは、自由になった民はそのような生き方をしないと宣言するものであり、その影響は家長から奴隷、外国人、そして牛に至るまで、家庭全体に及びます。これは、多くの人が取ろうとしない休息です。私たちは礼拝と家族のためにある日にメールを返し、それを責任と呼びます。イエスはこの戒めの背後にある贈り物についてこう擁護されました。「安息日は人のためにある。人が安息日のためにあるのではない」（マルコによる福音書2章27節、ESV）。

5. あなたの父と母を敬え

第五の言葉は、神から家庭へと目を向けさせます。

「あなたの父と母を敬え。そうすれば、あなたの神、主が与えられる土地で、あなたは長く生きることができる。」（出エジプト記20章12節、ESV）

敬意は従順よりも重いものです。それは小さな子供だけでなく、大人になった子供たちにも当てはまります。高齢の親への電話、病院のベッドでの忍耐、自分の子供たちの前で父親を馬鹿にしないという決断などがそうです。親が何もしなかったふりをする必要はありませんが、役に立たなくなったからといって人を切り捨てることは拒否しなければなりません。パウロは、これが「約束を伴う最初の戒め」であると指摘しました（エフェソの信徒への手紙6章2節、ESV）。長老を敬う民は、その地で未来を築くことができます。

6. 殺してはならない

第六の言葉は、人間の命を守るものです。

「殺してはならない。」（出エジプト記20章13節、ESV）

古い英語の聖書では「殺してはならない（Thou shalt not kill）」と訳されていましたが、現代のほとんどの翻訳では「殺人をしてはならない（murder）」と訳されています。ヘブライ語の動詞は、不当に人の命を奪うことを指しているからです。すべての人は 神のかたち, に造られており、この戒めはそのかたちを囲む一線を引くものです。イエスは、暴力がどこから始まるのかというその一線を遡り、「兄弟に対して怒る者はだれでも、裁きを受けることになる」と述べました（マタイによる福音書5章22節、ESV）。私たちのほとんどは、誰かに手を上げることはないでしょう。しかし、私たちは軽蔑を抱き、侮辱を繰り返し、誰かがいなくなればいいと願うことがあります。第六の言葉は、そこまで及ぶのです。

7. 姦淫してはならない

第七の言葉は、結婚を守るものです。

「姦淫してはならない。」（出エジプト記20章14節、ESV）

結婚とは、二人が私生活において安全でいられるように公に交わされる約束です。姦淫はその安全を破壊し、子供たちや家族全体がその残骸の中で生きることになります。イエスは再び、この戒めを内面的なものへと移しました。「だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中でその女と姦淫したのである」（マタイによる福音書5章28節、ESV）。これは、スクリーンが溢れる時代において厳しい言葉です。しかし、それは慈悲深い言葉でもあります。なぜなら、誠実さはホテルの一室で失われるずっと前に、小さな妥協の中で最初に失われてしまうからです。

8. 盗んではならない

第八の言葉は、隣人の所有物を守るものです。

「盗んではならない。」（出エジプト記20章15節、ESV）

ファラオはイスラエルの労働力をただで奪いました。この戒めは、解放された民は互いにそのような扱いをしないと定めています。これは明白な盗みだけでなく、より静かな形の盗みも対象としています。賃金の未払い、労働時間の水増し、相手が忘れているのをいいことに返さない借金、他人の仕事を自分のものとして提出することなどがそうです。パウロはこの戒めを肯定的な形で示しました。盗む者は「自分の手で誠実に働き、困っている人々に分け与えることができるようにしなさい」（エフェソの信徒への手紙4章28節、ESV）。誠実な労働は、奪う者を分け与える者へと変えます。

9. 隣人について偽証してはならない

第九の言葉は、他者に関する真実を守るものです。

「隣人について偽証してはならない。」（出エジプト記20章16節、ESV）

この戒めは当初、法廷を念頭に置いて聞かれました。そこでは一つの嘘が、隣人の土地や命を奪うことになりかねなかったからです。今日では、グループチャットや誰かが部屋を出た後の会話の中で、評判が裁かれています。確認していない話を広めたり、自分をよく見せるために事実を歪めたり、誰かが不当に非難されているときに沈黙を守ったりすることは、偽証にあたります。コミュニティは、メンバーが互いについて語ることを信頼できなければ、共に生きることはできません。

10. むさぼってはならない

最後の言葉は、行動を超えて欲望にまで及びます。

「隣人の家をむさぼってはならない。隣人の妻、男女の奴隷、牛、ろば、また隣人のものを何であれ、むさぼってはならない。」（出エジプト記20章17節、ESV）

裁判官が誰かを「むさぼり」の罪で有罪にすることはできません。それは完全に内面で起こることであり、だからこそこの戒めは私たち全員をさらけ出すのです。パウロは、第十の言葉こそが自分の心を示した戒めだったと語りました。「律法が『むさぼってはならない』と言わなかったら、私はむさぼりとは何かを知らなかっただろう」（ローマの信徒への手紙7章7節、ESV）。むさぼりは、他の戒めがそこから生じる根源です。隣人の配偶者を欲しがることは姦淫に先立ち、隣人の物を欲しがることは盗みに先立ちます。毎日自分の家と隣人の家を比べて過ごす解放された奴隷は、新しいファラオを見つけてしまったのです。

よくある質問

十戒とは、簡単に言うと何ですか？

神のみを礼拝すること。偶像を作らないこと。神の名を敬うこと。安息日を聖なるものとすること。両親を敬うこと。殺さないこと。結婚において誠実であること。盗まないこと。他者について嘘をつかないこと。他人の所有物を欲しがらないこと。

十戒を書いたのは誰ですか？

出エジプト記によれば、神が戒めを語り、「神の指」で二枚の石の板に書き記されました（出エジプト記31章18節）。モーセはシナイ山でその板を受け取り、民のもとへ運びました。ユダヤ教とキリスト教の伝統では、これらの出来事を記録した書物を書き記した人物として、古くからモーセが関連付けられています。

十戒は新約聖書にもありますか？

はい。イエスはマタイによる福音書19章18〜19節で金持ちの若者にそれらのいくつかを引用しており、マタイによる福音書5章では殺人や姦淫に対する戒めを取り上げています。パウロはローマの信徒への手紙13章9節とエフェソの信徒への手紙6章2節で、ヤコブはヤコブの手紙2章11節でそれらを引用しています。新約聖書には十戒がすべて並べて記載されている箇所はありませんが、それらを今も有効な神の言葉として扱っています。

なぜカトリックとプロテスタントでリストが異なるのですか？

聖書には番号なしで十の言葉が記されているため、伝統によって同じテキストを異なる箇所で区切るようになりました。カトリックとルーテル派は「他の神々」と「偶像」を一つの戒めとし、むさぼりを二つに分けています。ほとんどのプロテスタント教会や正教会は「偶像」を別々に数え、むさぼりを一つとしています。言葉そのものは、どのリストでも同じです。

十戒は今もキリスト教徒のためのものですか？

はい。イエスは律法を廃するためではなく成就するために来たと語り、使徒たちもこれらの戒めを教会に教え続けました。キリスト教徒がこれらを守るのは、救いを得るためではありません。イスラエルがエジプト脱出を得るためにこれらを守ったのではないのと同じです。これらは、神がすでに救い出した人々のための生き方の指針です。多くのキリスト教徒は、復活の日である主の日（日曜日）に礼拝のために集まることで第四の戒めを守ってきましたが、第七日安息日を守る教会もあります。

十の言葉は、奴隷状態から歩み出たばかりの人々に与えられました。それらは今も同じ理由で私たちに与えられています。解放された民が、再び奴隷のように生きることに戻らないためです。

関連資料

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