Por que Jesus transformou água em vinho? O primeiro sinal em Caná e o que ele demonstrou

Jesus transformou água em vinho porque o vinho acabou em um casamento em Caná e sua mãe pediu que ele ajudasse. João, o único Evangelho que conta a história, dá a razão mais profunda em uma linha: com este primeiro milagre, Jesus “manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele” (João 2:11).

No entanto, a glória foi mostrada quase em segredo. Os convidados beberam e nunca souberam. O homem que dirigia o banquete provou-o e não sabia de onde vinha. Mas “os servos que tinham tirado a água sabiam” (João 2:9). O primeiro sinal de Jesus foi visto mais claramente pelas pessoas que carregavam as talhas. Toda a história ocupa onze versículos, João 2:1–11, e era vinho real: João usa a palavra grega comum para isso.

“E, ao terceiro dia, houve um casamento em Caná da Galileia; e a mãe de Jesus estava lá” (João 2:1). Jesus e seus discípulos também tinham sido convidados. Durante a festa, o vinho acabou, e sua mãe lhe disse: “Eles não têm mais vinho” (João 2:3). Ele respondeu: “Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora” (João 2:4). Ela, mesmo assim, disse aos servos: “Fazei tudo quanto ele vos disser” (João 2:5).

Perto estavam “seis talhas de pedra, segundo o costume da purificação dos judeus, que continham duas ou três medidas cada uma” (João 2:6). Jesus disse aos servos: “Enchei de água estas talhas”, e “encheram-nas até em cima” (João 2:7). Depois disse: “Tirai agora, e levai ao mestre-sala” (João 2:8). O mestre-sala, o homem encarregado da refeição, provou “a água que se tinha tornado vinho” sem saber de onde tinha vindo, embora os servos soubessem (João 2:9).

Ele chamou o noivo e disse-lhe: “Todo o homem põe primeiro o vinho bom e, quando os convidados têm bebido bem, então o inferior; mas tu guardaste até agora o bom vinho” (João 2:10). João não regista nenhuma oração sobre as talhas e nenhum toque. Ele nunca descreve o momento da mudança. Quando o copo chega ao mestre-sala, a água é simplesmente vinho.

João responde no versículo que encerra a história: “Jesus principiou assim os seus sinais em Caná da Galileia, e manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele” (João 2:11). A palavra grega por trás de “sinais” é sēmeion, um sinal, algo que aponta para além de si mesmo. O léxico de Thayer lista este versículo entre as maravilhas “pelas quais Deus autentica os homens enviados por ele”. Perto do fim do seu Evangelho, João diz-nos por que escreveu tais sinais: “estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (João 20:31). Caná é o primeiro deles. Os outros, e por que João os chama sinais, estão reunidos em Versículos bíblicos sobre milagres.

A necessidade em si era comum. Um casamento numa aldeia ficou sem vinho, e Maria levou o problema ao seu filho. A resposta veio silenciosamente, conhecida pelos servos e pelos discípulos e por quase mais ninguém. A glória de Deus não é demasiado grandiosa para a necessidade comum de uma família. Transformar pedras em pão, por vezes mencionado a par deste milagre, pertence a outra história. No deserto, o tentador disse a Jesus para “ordenar que estas pedras se tornem em pães”, e ele recusou (Mateus 4:3–4). Ele não faria pão para provar quem era, e fez vinho para o banquete de uma família.

Caná viu um segundo sinal também. Jesus “voltou para Caná da Galileia, onde da água fizera vinho”, e um nobre implorou que ele curasse seu filho, que estava morrendo em Cafarnaum. Jesus disse-lhe: “Vai, o teu filho vive”, e a febre deixou o menino naquela hora. João conta: “Jesus fez este segundo milagre, voltando da Judeia para a Galileia” (João 4:46–54).

O casamento em Caná encontra-se apenas no Evangelho de João. Mateus, Marcos e Lucas não o contam, e apenas João nomeia Caná: no casamento, na cura e como a casa de “Natanael de Caná da Galileia” (João 21:2).

Não. “Mulher” soa frio em português, mas Jesus fala à sua mãe da mesma forma a partir da cruz, enquanto cuida dela: “Mulher, eis aí o teu filho!” E ao discípulo que ele amava: “Eis aí a tua mãe! E desde aquela hora aquele discípulo a recebeu em sua casa” (João 19:26–27). Ele fala assim à mulher samaritana junto ao poço (João 4:21), e a Maria Madalena junto ao túmulo vazio: “Mulher, por que choras?” (João 20:15).

Albert Barnes, nas suas Notas sobre a Bíblia, admitiu que a palavra “parece implicar repreensão”, mas julgou que “é evidente que tal repreensão ou desrespeito não foi pretendido”. A pergunta “que tenho eu contigo?” é mais incisiva. No Antigo Testamento, é dita em momentos de ira (Juízes 11:12; 2 Samuel 16:10), e Barnes admitiu que aqui poderia ser, no máximo, “uma leve repreensão a Maria por tentar controlar ou dirigir o seu poder de realizar milagres”. Maria não ouviu uma recusa. Ela disse aos servos para fazerem tudo o que ele dissesse, e ele agiu. A sua confiança é o ponto fulcral da história.

O que significava “ainda não é chegada a minha hora”?

No Evangelho de João, a “hora” de Jesus é o tempo da sua morte e glória. Quando os homens tentam prendê-lo, não conseguem, “porque a sua hora ainda não tinha chegado” (João 7:30). Na última semana da sua vida, ele diz: “É chegada a hora em que o Filho do homem há de ser glorificado” (João 12:23), e na Última Ceia João escreve que “tinha chegado a sua hora de passar deste mundo para o Pai” (João 13:1). Em Caná, essa hora ainda está por vir, e o vinho é um primeiro sabor dela.

Agostinho uniu o casamento e a cruz. Nos seus Tratados sobre João, ele faz Jesus dizer, na prática: “Mas não penses que nego que és minha mãe: a minha hora ainda não chegou; pois nessa hora eu te reconhecerei, quando a fraqueza da qual és mãe vier a pendurar-se na cruz.” O Catecismo Católico faz a mesma ligação do lado de Maria. Em Caná, ela “pede ao seu filho pelas necessidades de um banquete de casamento; este é o sinal de outro banquete”, e é “na hora da Nova Aliança, ao pé da cruz” que ela é ouvida (parágrafo 2618).

Cerca de 470 a 710 litros, ou aproximadamente 125 a 190 galões americanos. Cada um dos seis jarros continha “dois ou três metretas cada” (João 2:6), e os servos encheram-nos “até à borda” (João 2:7). O termo “firkin” da versão King James traduz o grego metrētēs, uma medida de líquido de “cerca de 39,39 litros” segundo o cálculo de Souter, e a International Standard Bible Encyclopedia trata-a como igual ao bato hebraico. Pense nisso em garrafas: entre 630 e 945. Uma família que tinha ficado sem nada agora tinha mais do que podia servir.

amount	Litros	Galões americanos	Garrafas de 75 cl
Um firkin	cerca de 39	cerca de 10	cerca de 52
Um jarro (2 ou 3 firkins)	79–118	21–31	105–158
Todos os seis jarros	473–709	125–187	630–945

Estes números são calculados a partir dos 39,39 litros de Souter e arredondados, por isso considere-os como aproximados. Com duas medidas por talha obtém o valor mais baixo, com três o mais alto.

Sim, pelo sentido claro do grego de João. A palavra em “Eles não têm vinho” de Maria e em “a água que se tornou vinho” é oinos, a palavra comum para vinho. O léxico de Thayer lista João 2:3 a par de Efésios 5:18, onde Paulo escreve: “não vos embriagueis com vinho, em que há contenda”. O comentário do mestre-sala aponta no mesmo sentido. Por trás do seu “quando os convidados têm bebido bem” (João 2:10) está um verbo grego que Thayer define como “estar embriagado”. Ele estava a descrever o costume de servir o vinho de qualidade inferior depois de os convidados terem bebido livremente, e considerou o vinho de Jesus o melhor do dia.

As igrejas que usam vinho na Ceia do Senhor e em casamentos leem a história como sendo sobre vinho. O Catecismo Católico vê nela a Eucaristia que virá: “O sinal da água transformada em vinho em Caná anuncia já a Hora da glorificação de Jesus” (parágrafo 1335). Num casamento ortodoxo, o padre lê João 2:1–11 e, depois, nas palavras da Arquidiocese Ortodoxa Grega da Austrália: “Em memória do primeiro milagre de Cristo, portanto, uma taça de vinho é partilhada pelos noivos como sinal de unidade entre si e com Cristo.”

As igrejas que pedem aos seus membros para não beber dão duas respostas. A primeira é que Jesus fez sumo de uva fresco. Ellen G. White, que ajudou a fundar a Igreja Adventista do Sétimo Dia e cujos escritos os adventistas aceitam como inspirados, escreveu: “O vinho que Cristo forneceu para a festa, e aquele que Ele deu aos discípulos como símbolo do Seu próprio sangue, era o puro sumo da uva.” Ela apontou para Isaías, “Como se acha o mosto num cacho” (Isaías 65:8), e chamou ao presente de Jesus “uma bebida saudável e refrescante”.

White viveu de 1827 a 1915, o século em que o movimento de temperança exortou à abstinência total e os metodistas passaram do vinho ao sumo de uva na Ceia do Senhor. Em 1869, Thomas Welch, um diácono da comunhão na igreja Metodista Episcopal em Vineland, Nova Jérsia, encontrou uma forma de pasteurizar o sumo de uva para que não fermentasse. Em 1880, o Livro de Disciplina da sua igreja determinou: “Que não se use nada além do sumo puro e não fermentado da uva na administração da Ceia do Senhor, sempre que possível.” Algumas pessoas na época também alegaram que o vinho da Última Ceia não tinha sido fermentado; a própria página de história da Igreja Metodista Unida chama a isso “um entendimento não amplamente aceite hoje”.

A segunda resposta não se baseia de todo em Caná. A resolução de 2006 da Convenção Batista do Sul sobre o álcool nunca menciona o casamento. Expressa a “oposição total da Convenção ao fabrico, publicidade, distribuição e consumo de bebidas alcoólicas” e fundamenta-a no dano que a bebida causa, começando pelas “advertências bíblicas de que o uso de álcool leva a danos físicos, mentais e emocionais”.

Nada na história pede a alguém que beba, e a Escritura condena claramente a embriaguez (Efésios 5:18). Paulo também elogia a renúncia ao vinho em prol de outro crente: “Bom é não comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmão tropeça, ou se escandaliza, ou se enfraquece” (Romanos 14:21). Se o próprio Jesus bebeu vinho tem a sua própria resposta em Jesus bebia vinho?, e o que o vinho representa em toda a Escritura é traçado em O vinho na Bíblia.

João diz-nos para que serviam. Estavam ali “segundo o costume da purificação dos judeus” (João 2:6), para a lavagem que Marcos descreve antes das refeições: “se não lavarem as mãos muitas vezes, não comem” (Marcos 7:3). Em Khirbet Qana, um dos locais propostos para Caná, os escavadores encontraram uma sinagoga do período romano e vários miqva’ot, banhos rituais judaicos.

João não explica por que Jesus escolheu aquelas talhas, e os leitores cristãos encontraram significado nelas. Agostinho leu a água como as Escrituras de Israel e a mudança como Cristo a abrir aos seus discípulos: “Quando, porém, Ele transforma a própria água em vinho, mostra-nos que a Antiga Escritura também provém d’Ele, pois foi por ordem Sua que as talhas foram enchidas.” Ele encontrou um significado também no número: “as seis talhas significam as seis eras”, as eras do mundo desde Adão até aos seus dias, que ele disse não serem “sem profecia” (Tratado 9 sobre João). A água não foi deitada fora. Foi enchida até acima e transformada.

Ninguém sabe com certeza. A Biblical Archaeology Society conta pelo menos cinco locais propostos, e dois são os mais mencionados. A maioria dos peregrinos vai a Kafr Kanna, a cerca de seis quilómetros a nordeste de Nazaré, onde os franciscanos mantêm uma igreja abençoada em 1881. A Custódia da Terra Santa diz que Kafr Kanna tem sido “o local mais visitado pelos peregrinos” desde o século XVII.

O outro é Khirbet Qana, “as ruínas de Caná”, a cerca de 14 quilómetros de Nazaré, onde as escavações começaram em 1998. Os arqueólogos encontraram lá um complexo de cavernas que os cristãos usaram para adoração desde o período bizantino até às Cruzadas. Os peregrinos riscaram “Kyrie Iesou”, “Senhor Jesus”, nas suas paredes, e uma prateleira acima de um altar improvisado continha dois vasos de pedra. “Havia espaço para mais quatro”, escreve Tom McCollough, que codirigiu a escavação, e ele considera Khirbet Qana o candidato mais forte para a Caná de João.

João não diz, mas um banquete é uma das imagens da própria Escritura para a era que virá. Isaías prometeu que “neste monte o Senhor dos Exércitos dará a todos os povos um banquete de coisas gordas, um banquete de vinhos sobre as borras” (Isaías 25:6), e Amós uma colheita tão rica que “os montes destilarão mosto, e todos os outeiros se derreterão” (Amós 9:13). O léxico tópico da Bible Hub, sobre a palavra grega para vinho, coloca Caná ao lado destas promessas e chama ao milagre um sinal de “abundância messiânica”. A própria Bíblia termina num casamento: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro” (Apocalipse 19:9). O Catecismo Católico liga Caná a esse banquete, dizendo que o sinal “manifesta a realização do banquete nupcial no reino do Pai” (parágrafo 1335).

Os serviços de casamento cristãos ainda se lembram de Caná. O Livro de Oração Comum de 1662 chama ao casamento um “estado santo que Cristo adornou e embelezou com a Sua presença, e o primeiro milagre que realizou, em Caná da Galileia”. O serviço ortodoxo termina com uma oração a Deus, “Que quando estiveste presente em Caná da Galileia abençoaste o casamento ali”.

Portanto, cada casamento cristão situa-se um pouco em Caná, e cada um olha para a ceia do Cordeiro. O mestre-sala do banquete disse mais do que sabia quando provou o vinho e disse ao noivo: “tu guardaste até agora o bom vinho” (João 2:10).

---

• Por que é que Jesus realizou milagres?
• O que comia Jesus? Pão, peixe, vinho e a Páscoa nos Evangelhos
• beber álcool é pecado?
• Orações para Alcoólicos: Para Alguém que Bebe e para Permanecer Sóbrio
• A cerimónia de casamento ortodoxa: o noivado, as coroas e a taça comum