Почему Иисус превратил воду в вино? Первое знамение в Кане и что оно показало

Иисус превратил воду в вино, потому что на свадьбе в Кане закончилось вино, и Его мать попросила Его помочь. Иоанн, единственный евангелист, рассказывающий эту историю, дает более глубокую причину в одной строке: этим первым чудом Иисус «явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Иоанна 2:11).

И все же слава была явлена почти в тайне. Гости пили и ничего не знали. Распорядитель пира попробовал его и не знал, откуда оно взялось. Но «слуги, почерпавшие воду, знали» (Иоанна 2:9). Первое знамение Иисуса яснее всего увидели люди, которые несли сосуды. Вся история занимает одиннадцать стихов, Иоанна 2:1–11, и это было настоящее вино: Иоанн использует для него обычное греческое слово.

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там» (Иоанна 2:1). Иисус и Его ученики также были приглашены. Во время пира вино закончилось, и Его мать сказала Ему: «Вина нет у них» (Иоанна 2:3). Он ответил: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» (Иоанна 2:4). Она все равно обратилась к слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Иоанна 2:5).

Рядом стояло «шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры» (Иоанна 2:6). Иисус сказал слугам: «Наполните сосуды водою», и «наполнили их до верха» (Иоанна 2:7). Затем Он сказал: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира» (Иоанна 2:8). Распорядитель, человек, отвечавший за трапезу, попробовал «воды, сделавшейся вином», не зная, откуда оно взялось, хотя слуги знали (Иоанна 2:9).

Он позвал жениха и сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Иоанна 2:10). Иоанн не записывает никакой молитвы над сосудами и никакого прикосновения. Он вообще не описывает момент превращения. К тому времени, как чаша доходит до распорядителя, вода уже просто вино.

Иоанн отвечает в стихе, завершающем историю: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Иоанна 2:11). Греческое слово, стоящее за «чудесами», — это sēmeion, знамение, нечто, указывающее за пределы самого себя. Лексикон Тейера относит этот стих к чудесам, «которыми Бог подтверждает людей, посланных Им». Ближе к концу своего Евангелия Иоанн говорит нам, зачем он вообще записал такие знамения: «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). Кана — первое из них. Остальные, и почему Иоанн называет их знамениями, собраны в Библейские стихи о чудесах.

Сама нужда была обыденной. На деревенской свадьбе закончилось вино, и Мария принесла эту проблему своему сыну. Ответ пришел тихо, известный слугам, ученикам и почти никому больше. Слава Божья не слишком велика для обыденной нужды семьи. Превращение камней в хлеб, которое иногда упоминается наряду с этим чудом, относится к другой истории. В пустыне искуситель сказал Иисусу: «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами», и Он отказался (Матфея 4:3–4). Он не стал делать хлеб, чтобы доказать что-то, но сделал вино для семейного праздника.

В Кане произошло и второе знамение. Иисус «опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино», и царедворец умолял Его исцелить сына, который умирал в Капернауме. Иисус сказал ему: «пойди, сын твой здоров», и лихорадка оставила мальчика в тот же час. Иоанн отмечает: «Второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоанна 4:46–54).

Свадьба в Кане есть только в Евангелии от Иоанна. Матфей, Марк и Лука не рассказывают об этом, и только Иоанн вообще называет Кану: на свадьбе, при исцелении и как место жительства «Нафанаила из Каны Галилейской» (Иоанна 21:2).

Нет. «Жено» звучит холодно по-русски, но Иисус обращается к Своей матери так же с креста, когда заботится о ней: «Жено! се, сын Твой». И к ученику, которого любил: «Се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанна 19:26–27). Он так же говорит самарянке у колодца (Иоанна 4:21) и Марии Магдалине у пустого гроба: «Жено! что ты плачешь?» (Иоанна 20:15).

Альберт Барнс в своих комментариях к Библии признавал, что это слово «по-видимому, подразумевает упрек», но считал, что «очевидно, что никакого такого упрека или неуважения не подразумевалось». Вопрос «что Мне и Тебе?» звучит резче. В Ветхом Завете он произносится в моменты гнева (Судей 11:12; 2 Царств 16:10), и Барнс допускал, что здесь это может быть, самое большее, «мягкий упрек Марии за попытку контролировать или направлять Его в Его силе совершать чудеса». Мария не услышала отказа. Она сказала слугам сделать все, что Он скажет, и Он действовал. Ее доверие — это стержень истории.

Что означало «еще не пришел час Мой»?

В Евангелии от Иоанна «час» Иисуса — это время Его смерти и славы. Когда люди пытаются арестовать Его, они не могут, «потому что еще не пришел час Его» (Иоанна 7:30). В последнюю неделю Своей жизни Он говорит: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Иоанна 12:23), а на Тайной вечере Иоанн пишет, что «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Иоанна 13:1). В Кане этот час еще впереди, и вино — это его первый вкус.

Августин связал воедино свадьбу и крест. В своих «Трактатах на Евангелие от Иоанна» он вкладывает в уста Иисуса следующие слова: «Но не думайте, что Я отрицаю, что вы Моя мать: Мой час еще не пришел; ибо в тот час Я признаю вас, когда немощь, матерью которой вы являетесь, будет висеть на кресте». Катехизис Католической церкви проводит ту же связь со стороны Марии. В Кане она «просит своего сына о нуждах свадебного пира; это знак другого пира», и именно «в час Нового Завета, у подножия креста» она была услышана (параграф 2618).

Примерно от 470 до 710 литров, или около 125–190 галлонов США. Каждый из шести сосудов вмещал «по две или по три меры» (Иоанна 2:6), и слуги наполнили их «до верха» (Иоанна 2:7). Слово «мера» (firkin) в версии короля Иакова переводит греческое metrētēs, мера жидкости, составляющая «около 39,39 литров» по расчетам Саутера, и Международная стандартная библейская энциклопедия рассматривает ее как равную еврейскому бату. Подумайте о бутылках: где-то от 630 до 945. Семья, у которой закончилось вино, теперь имела больше, чем могла разлить.

amount	Литры	Галлоны США	Бутылки по 750 мл
Одна мера	около 39	около 10	около 52
Один сосуд (2 или 3 меры)	79–118	21–31	105–158
Все шесть сосудов	473–709	125–187	630–945

Эти цифры рассчитаны на основе 39,39 литров Саутера и округлены, поэтому считайте их приблизительными. При двух мерах на сосуд вы получаете меньшую цифру, при трех — большую.

Да, если следовать прямому смыслу греческого текста Иоанна. Слово, использованное в фразе Марии «Вина нет у них» и в выражении «вода, сделавшаяся вином», — это oinos, обычное слово для обозначения вина. Лексикон Тейера приводит Иоанна 2:3 рядом с Ефесянам 5:18, где Павел пишет: «не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Замечание распорядителя указывает на то же самое. За его словами «когда напьются» (Иоанна 2:10) стоит греческий глагол, который Тейер определяет как «быть пьяным». Он описывал обычай подавать худшее вино после того, как гости уже хорошо выпили, и он счел вино Иисуса лучшим за весь день.

Церкви, использующие вино на Вечере Господней и на свадьбах, читают этот рассказ как историю о вине. Катехизис Католической церкви видит в нем прообраз будущей Евхаристии: «Знак воды, превращенной в вино в Кане, уже возвещает Час прославления Иисуса» (параграф 1335). На православной свадьбе священник читает отрывок из Иоанна 2:1–11, а затем, по словам Греческой православной архиепископии Австралии: «В память о первом чуде Христа жених и невеста делят чашу вина как знак единства друг с другом и со Христом».

Церкви, призывающие своих членов не употреблять алкоголь, дают два ответа. Первый заключается в том, что Иисус приготовил свежий виноградный сок. Эллен Г. Уайт, соосновательница Церкви адвентистов седьмого дня, чьи труды адвентисты считают вдохновенными, писала: «Вино, которое Христос предоставил для пира, и то, которое Он дал ученикам как символ Своей крови, было чистым виноградным соком». Она ссылалась на книгу Исаии: «как находят сок в виноградной кисти» (Исаия 65:8), и называла дар Иисуса «полезным и освежающим напитком».

Уайт жила с 1827 по 1915 год, в столетие, когда движение за трезвость призывало к полному воздержанию, а методисты перешли с вина на виноградный сок во время Вечери Господней. В 1869 году Томас Уэлч, служитель причастия в методистской епископальной церкви в Вайнленде, штат Нью-Джерси, нашел способ пастеризовать виноградный сок, чтобы он не бродил. В 1880 году «Книга дисциплины» его церкви предписывала: «Пусть при совершении Вечери Господней используется только чистый, неперебродивший виноградный сок, когда это возможно». Некоторые люди в то время также утверждали, что вино на Тайной вечере было неперебродившим; история Объединенной методистской церкви называет это «не широко распространенным сегодня пониманием».

Второй ответ вообще не опирается на Кану. Резолюция Южной баптистской конвенции 2006 года об алкоголе никогда не упоминает свадьбу. Она выражает «полное противодействие производству, рекламе, распространению и потреблению алкогольных напитков» и обосновывает это вредом, который приносит алкоголь, начиная с «библейских предупреждений о том, что употребление алкоголя ведет к физическому, умственному и эмоциональному ущербу».

В этом рассказе нет ничего, что призывало бы кого-либо пить, а Писание прямо осуждает пьянство (Ефесянам 5:18). Павел также хвалит отказ от вина ради другого верующего: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Римлянам 14:21). Пил ли сам Иисус вино — на этот вопрос есть свой ответ в Пил ли Иисус вино?, а то, что вино символизирует в Писании, прослеживается в Вино в Библии.

Иоанн говорит нам, для чего они были нужны. Они стояли там «по обычаю очищения Иудейского» (Иоанна 2:6), для омовения, которое Марк описывает перед едой: «ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук» (Марка 7:3). В Хирбет-Кане, одном из мест, предлагаемых в качестве Каны, археологи обнаружили синагогу римского периода и несколько микв, иудейских ритуальных ванн.

Иоанн не объясняет, почему Иисус выбрал именно эти сосуды, и христианские читатели находили в них смысл. Августин понимал воду как Писания Израиля, а превращение — как то, что Христос открывает их Своим ученикам: «Когда же Он превращает саму воду в вино, Он показывает нам, что и Ветхое Писание от Него, ибо по Его собственному повелению были наполнены водоносы». Он нашел смысл и в числе: «шесть водоносов означают шесть веков», веков мира от Адама до его собственного времени, которые, по его словам, были «не без пророчества» (Трактат 9 на Евангелие от Иоанна). Вода не была вылита. Она была наполнена до краев и изменена.

Никто не знает наверняка. Библейское археологическое общество насчитывает не менее пяти предложенных мест, и два из них упоминаются чаще всего. Большинство паломников отправляются в Кафр-Канну, примерно в шести километрах к северо-востоку от Назарета, где францисканцы содержат церковь, освященную в 1881 году. Кустодия Святой Земли утверждает, что Кафр-Канна является «местом, наиболее посещаемым паломниками» с XVII века.

Другое место — Хирбет-Кана, «руины Каны», примерно в 14 километрах от Назарета, где раскопки начались в 1998 году. Археологи обнаружили там пещерный комплекс, который христиане использовали для богослужений с византийского периода до эпохи крестовых походов. Паломники выцарапали на его стенах «Kyrie Iesou» («Господи Иисусе»), а на полке над импровизированным алтарем стояли два каменных сосуда. «Там было место еще для четырех», — пишет Том Макколлоу, соруководитель раскопок, и он считает Хирбет-Кану наиболее вероятным кандидатом на роль Каны из Евангелия от Иоанна.

Иоанн не говорит, но пир — это один из образов грядущего века в Писании. Исаия обещал, что «на горе сей сделает Господь Саваоф для всех народов пир из тучных яств, пир из чистых вин» (Исаия 25:6), а Амос — такой богатый урожай, что «горы будут капать вином, и все холмы потекут» (Амос 9:13). Тематический лексикон Bible Hub, посвященный греческому слову «вино», ставит Кану рядом с этими обещаниями и называет чудо знамением «мессианского изобилия». Сама Библия заканчивается свадьбой: «Блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откровение 19:9). Катехизис Католической церкви связывает Кану с этим пиром, говоря, что знамение «являет исполнение брачного пира в Царстве Отца» (параграф 1335).

Христианские свадебные службы до сих пор вспоминают Кану. «Книга общих молитв» 1662 года называет брак «святым состоянием, которое Христос украсил и почтил Своим присутствием и первым чудом, совершенным Им в Кане Галилейской». Православная служба заканчивается молитвой к Богу: «Который, присутствуя в Кане Галилейской, благословил там брак».

Так что каждая христианская свадьба немного стоит в Кане, и каждая смотрит вперед, на вечерю Агнца. Распорядитель пира сказал больше, чем знал, когда попробовал вино и сказал жениху: «ты хорошее вино сберег доселе» (Иоанна 2:10).

---

• Почему Иисус совершал чудеса?
• Что ел Иисус? Хлеб, рыба, вино и Пасха в Евангелиях
• является ли употребление алкоголя грехом?
• Молитвы за алкоголиков: за пьющего человека и за сохранение трезвости
• Православный свадебный обряд: обручение, венчание и общая чаша