Compare as denominações cristãs

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, quando chegou a plenitude dos tempos tomou sobre si a natureza do homem, com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

O supremo juiz, pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser decididas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente declarado na Escritura ou, por boa e necessária consequência, pode ser dela deduzido: à qual nada em tempo algum deve ser acrescentado, quer por novas revelações do Espírito, quer por tradições de homens.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou utilizados de outro modo que não os demais escritos humanos.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

Afirmamos que a inspiração foi a obra na qual Deus, por seu Espírito, por meio de escritores humanos, nos deu a sua Palavra. A origem da Escritura é divina. O modo da inspiração divina permanece em grande parte um mistério para nós.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

Afirmamos que a inspiração, estritamente falando, aplica-se somente ao texto autógrafo da Escritura, o qual, na providência de Deus, pode ser apurado com grande exatidão a partir dos manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda que as cópias e traduções da Escritura são a Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o original.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e a autoridade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento em sua totalidade, como a única palavra escrita de Deus, sem erro em tudo o que afirma, e a única regra infalível de fé e prática.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

Afirmamos nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito de sua vontade.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

A fé, assim recebendo e descansando em Cristo e em sua justiça, é o único instrumento da justificação; contudo, não está só na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é fé morta, mas opera por amor.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Tendo Deus, por seu mero beneplácito, desde toda a eternidade, elegido alguns para a vida eterna, entrou num pacto da graça, para livrá-los do estado de pecado e miséria e levá-los a um estado de salvação por meio de um redentor.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas. Não há outro nome pelo qual devamos ser salvos.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados pela via natural nascem com pecado, isto é, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência; e que essa doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, que ainda agora condena e traz a morte eterna sobre os que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

Esta santificação é em todo o homem, em toda a sua pessoa; contudo, imperfeita nesta vida, permanecendo ainda alguns resquícios de corrupção em cada parte; donde surge uma guerra contínua e irreconciliável, a carne desejando contra o Espírito e o Espírito contra a carne.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como igreja menor de idade, leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais. Todas essas leis cerimoniais estão agora ab-rogadas sob o novo testamento.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

O Espírito nos aplica a redenção comprada por Cristo, operando fé em nós e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

Pois cremos que os fiéis, após a morte corporal, vão diretamente a Cristo e, portanto, não precisam dos elogios e das orações dos vivos pelos mortos nem de seus serviços. Cremos igualmente que os incrédulos são imediatamente lançados no inferno, do qual nenhuma saída é aberta aos ímpios por quaisquer serviços dos vivos.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

Os dignos participantes, tomando exteriormente os elementos visíveis neste sacramento, também recebem então interiormente, pela fé, real e verdadeiramente, porém não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, e se alimentam de Cristo crucificado e de todos os benefícios de sua morte

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

Embora homens ignorantes e ímpios recebam os elementos exteriores neste sacramento, não recebem, contudo, a coisa por eles significada; mas, por virem a ele indignamente, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor, para sua própria condenação.

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Da mesma forma, na Ceia do Senhor, o sinal exterior é pão e vinho, tirados das coisas comumente usadas como comida e bebida; mas a coisa significada é o corpo de Cristo, que foi dado, e o seu sangue, que foi derramado por nós, ou a comunhão do corpo e do sangue do Senhor.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça de sua igreja, nela designou um governo, nas mãos de oficiais da igreja, distinto do magistrado civil.

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

Quanto à Ordem Eclesiástica, ensinam que ninguém deve ensinar publicamente na Igreja nem administrar os Sacramentos a menos que seja regularmente chamado.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Reconhecemos que há pontos de vista diferentes, sinceramente mantidos por aqueles que procuram ser fiéis e obedientes à Escritura. Alguns interpretam o ensino apostólico como implicando que as mulheres não devem ensinar nem pregar, ou que podem fazê-lo, mas não com autoridade exclusiva sobre os homens.

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

Além disso, o filho pródigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos o mais adequado modelo de como os nossos pecados devem ser confessados a Deus.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

Daí vemos que nas igrejas antigas não havia apenas certas horas fixas na semana designadas para as reuniões, mas que também o próprio Dia do Senhor, desde o tempo dos apóstolos, foi reservado para elas e para um santo descanso, prática que agora nossas Igrejas conservam com razão, por causa do culto e do amor.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

Quase todas as cerimônias costumeiras também são conservadas, exceto que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram acrescentados para instruir o povo.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

Visto que Deus, como Espírito, é em essência invisível e imenso, ele não pode ser realmente expresso por nenhuma arte ou imagem. Por isso não temos receio de declarar, com a Escritura, que as imagens de Deus são meras mentiras.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

Cremos que estamos envolvidos numa constante guerra espiritual com os principados e potestades do mal, que procuram derrubar a Igreja e frustrar a sua tarefa de evangelização do mundo.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos têm sido diversas e podem ser mudadas conforme as diversidades dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

Cremos e ensinamos também que o Filho eterno do Deus eterno foi feito Filho do homem, da semente de Abraão e de Davi, não do coito de um homem, como diziam os ebionitas, mas foi castíssimamente concebido pelo Espírito Santo e nascido da sempre virgem Maria, como nos explica cuidadosamente a história evangélica (Mt, cap. 1).

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado, do qual esteve claramente isento, tanto em sua carne como em seu espírito.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

O culto religioso deve ser prestado a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a ele; não aos anjos, aos santos ou a qualquer outra criatura; e, desde a queda, não sem um Mediador, nem na mediação de qualquer outro senão de Cristo somente.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

As almas dos crentes são, na sua morte, aperfeiçoadas em santidade e passam imediatamente para a glória; e seus corpos, ainda unidos a Cristo, repousam em suas sepulturas até a ressurreição.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia. Além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Toda a humanidade, por sua queda, perdeu a comunhão com Deus, está sob a sua ira e maldição e, assim, sujeita a todas as misérias desta vida, à própria morte e às penas do inferno para sempre.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a sua salvação e o seu juízo.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Lembramos também a sua advertência de que se levantarão falsos cristos e falsos profetas como precursores do Anticristo final.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

Condenamos ainda os sonhos judaicos de que haverá uma era dourada na terra antes do Dia do Juízo, e de que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos ímpios, possuirão todos os reinos da terra.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

Portanto, não há dois pactos da graça, diferentes em substância, mas um só e o mesmo, sob várias dispensações.

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

O casamento deve ser entre um homem e uma mulher: nem é lícito a qualquer homem ter mais de uma mulher, nem a qualquer mulher ter mais de um marido, ao mesmo tempo.

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

Desejamos que todos os pastores deem exemplo de castidade e fidelidade sexual, como Paulo ordenou, e ensinem clara e frequentemente que o casamento é o lugar exclusivo da união sexual.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Embora a corrupção do homem seja tal que o leva a buscar indevidamente argumentos para separar aqueles que Deus uniu em casamento, contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono voluntário que de nenhum modo possa ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento; nisso deve-se observar um procedimento público e ordenado, e as pessoas nele envolvidas não devem ser deixadas à sua própria vontade e discrição em causa própria.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

No caso de adultério após o casamento, é lícito à parte inocente propor o divórcio e, depois do divórcio, casar-se com outra pessoa, como se a parte ofensora estivesse morta.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

A NAE ativa, ardente e inabalavelmente opõe-se ao aborto sob demanda. No entanto, não consideramos os que defendem o acesso legal ao aborto como indiferentes à vida humana ou indignos de nosso respeito e atenção.

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.

É lícito aos cristãos aceitar e exercer o ofício de magistrado, quando para isso forem chamados; no desempenho do qual, assim como devem especialmente manter a piedade, a justiça e a paz, segundo as leis salutares de cada república, assim também, para esse fim, podem licitamente, agora sob o novo testamento, fazer guerra, em ocasião justa e necessária.