Compare as denominações cristãs

Há apenas um só Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo nem partes, de infinito poder, sabedoria e bondade; o criador e preservador de todas as coisas, tanto visíveis como invisíveis. E na unidade dessa Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, quando chegou a plenitude dos tempos tomou sobre si a natureza do homem, com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado

Embora reconheçamos a primazia da Escritura na reflexão teológica, nossas tentativas de compreender seu significado sempre envolvem a tradição, a experiência e a razão. Como a Escritura, estas podem tornar-se veículos criativos do Espírito Santo quando atuam dentro da Igreja.

O supremo juiz, pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser decididas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

A Santa Escritura contém todas as coisas necessárias à salvação; de modo que o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de nenhum homem que seja crido como artigo de fé, nem tido por requisito ou necessário à salvação.

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente declarado na Escritura ou, por boa e necessária consequência, pode ser dela deduzido: à qual nada em tempo algum deve ser acrescentado, quer por novas revelações do Espírito, quer por tradições de homens.

Em nome da Santa Escritura entendemos aqueles livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve dúvida na igreja.

Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou utilizados de outro modo que não os demais escritos humanos.

À medida que abrimos nossa mente e nosso coração à Palavra de Deus por meio das palavras de seres humanos inspirados pelo Espírito Santo, a fé nasce e é alimentada, nossa compreensão se aprofunda e as possibilidades de transformar o mundo tornam-se evidentes para nós.

Afirmamos que a inspiração foi a obra na qual Deus, por seu Espírito, por meio de escritores humanos, nos deu a sua Palavra. A origem da Escritura é divina. O modo da inspiração divina permanece em grande parte um mistério para nós.

Na prática, os metodistas unidos afirmam a utilidade de várias traduções e versões como proveitosas para o estudo, o ensino, a memorização e outros fins, visto que cada uma lança uma luz ligeiramente diferente ao traduzir ou parafrasear as línguas e os manuscritos originais.

Afirmamos que a inspiração, estritamente falando, aplica-se somente ao texto autógrafo da Escritura, o qual, na providência de Deus, pode ser apurado com grande exatidão a partir dos manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda que as cópias e traduções da Escritura são a Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o original.

Cremos que a Santa Bíblia, Antigo e Novo Testamentos, revela a Palavra de Deus na medida em que é necessário para a nossa salvação. Deve ser recebida por meio do Espírito Santo como a verdadeira regra e guia para a fé e a prática.

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e a autoridade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento em sua totalidade, como a única palavra escrita de Deus, sem erro em tudo o que afirma, e a única regra infalível de fé e prática.

Afirmamos o valor da ciência e da razão para proporcionar uma compreensão mais profunda das origens e do funcionamento do cosmos.

Afirmamos nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito de sua vontade.

O Espírito Santo, procedendo do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

Somos considerados justos diante de Deus somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos. Portanto, que somos justificados somente pela fé é uma doutrina muito salutar e plena de consolação.

A fé, assim recebendo e descansando em Cristo e em sua justiça, é o único instrumento da justificação; contudo, não está só na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é fé morta, mas opera por amor.

Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos apartar-nos da graça recebida e cair em pecado e, pela graça de Deus, levantar-nos de novo e emendar nossa vida.

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Cremos que a salvação é a resposta e a oferta de amor de Deus, e que o amor não obriga as pessoas a aceitá-la. Nós não cremos que Deus predestine alguns para a salvação e outros para a condenação.

Tendo Deus, por seu mero beneplácito, desde toda a eternidade, elegido alguns para a vida eterna, entrou num pacto da graça, para livrá-los do estado de pecado e miséria e levá-los a um estado de salvação por meio de um redentor.

Os metodistas unidos afirmam que, por meio de Jesus Cristo, Deus tornou a salvação disponível a todas as pessoas. Isso não significa que cremos que todas as pessoas serão salvas.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas. Não há outro nome pelo qual devamos ser salvos.

O pecado original não consiste em imitar Adão (como vãmente dizem os pelagianos), mas é a corrupção da natureza de todo homem, que naturalmente é engendrada da descendência de Adão, pela qual o homem se afastou muito da justiça original e, por sua própria natureza, é inclinado ao mal, e isso continuamente.

Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados pela via natural nascem com pecado, isto é, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência; e que essa doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, que ainda agora condena e traz a morte eterna sobre os que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

A condição do homem depois da queda de Adão é tal que ele não pode converter-se nem preparar-se, por suas próprias forças e obras naturais, para a fé e para a invocação de Deus; por isso não temos poder para praticar boas obras, agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos preceder, para que tenhamos boa vontade, e operar conosco quando temos essa boa vontade.

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

A santificação plena é um estado de amor perfeito, de justiça e de verdadeira santidade que todo crente regenerado pode alcançar, sendo libertado do poder do pecado, amando a Deus de todo o coração, alma, mente e força, e amando o próximo como a si mesmo. Mediante a fé em Jesus Cristo, esse dom gracioso pode ser recebido nesta vida, tanto gradual quanto instantaneamente, e deve ser buscado com empenho por todo filho de Deus.

Esta santificação é em todo o homem, em toda a sua pessoa; contudo, imperfeita nesta vida, permanecendo ainda alguns resquícios de corrupção em cada parte; donde surge uma guerra contínua e irreconciliável, a carne desejando contra o Espírito e o Espírito contra a carne.

Embora a lei dada por Deus por meio de Moisés, no tocante a cerimônias e ritos, não obrigue os cristãos, nem os seus preceitos civis devam necessariamente ser recebidos em qualquer república, contudo nenhum cristão, seja quem for, está livre da obediência aos mandamentos que se chamam morais.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como igreja menor de idade, leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais. Todas essas leis cerimoniais estão agora ab-rogadas sob o novo testamento.

Na tradição metodista unida, a água do batismo pode ser administrada por aspersão, derramamento ou imersão. Seja qual for o modo de administrá-la, a água deve ser utilizada com generosidade suficiente para realçar a nossa apreciação de seus significados simbólicos.

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

Deus concede às pessoas batizadas a presença do Espírito Santo, marca-as com um selo identificador como pertencentes a Deus e implanta em seu coração o penhor da herança delas como filhos e filhas de Deus (2 Coríntios 1:21-22).

O Espírito nos aplica a redenção comprada por Cristo, operando fé em nós e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.

Os Sacramentos não foram ordenados por Cristo para serem contemplados ou levados em procissão, mas para que os usemos devidamente. E somente naqueles que dignamente os recebem eles têm efeito ou operação salutar; mas os que os recebem indignamente adquirem para si condenação, como diz São Paulo.

Pois cremos que os fiéis, após a morte corporal, vão diretamente a Cristo e, portanto, não precisam dos elogios e das orações dos vivos pelos mortos nem de seus serviços. Cremos igualmente que os incrédulos são imediatamente lançados no inferno, do qual nenhuma saída é aberta aos ímpios por quaisquer serviços dos vivos.

O corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, somente de modo celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé.

Os dignos participantes, tomando exteriormente os elementos visíveis neste sacramento, também recebem então interiormente, pela fé, real e verdadeiramente, porém não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, e se alimentam de Cristo crucificado e de todos os benefícios de sua morte

Como dizemos em nosso Convite à Mesa: “Cristo, nosso Senhor, convida à sua mesa todos os que o amam, que sinceramente se arrependem de seu pecado e procuram estar em paz uns com os outros.” Se você pode dizer que faz ou fez essas três coisas, é bem-vindo para receber. Além disso, todos os cristãos batizados, de qualquer idade (inclusive bebês) e de qualquer denominação cristã são bem-vindos à mesa do Senhor.

Embora homens ignorantes e ímpios recebam os elementos exteriores neste sacramento, não recebem, contudo, a coisa por eles significada; mas, por virem a ele indignamente, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor, para sua própria condenação.

Os corpos que antecederam a Igreja Metodista Unida estiveram profundamente envolvidos no Movimento de Temperança. O suco de uva foi originalmente inventado por Thomas Welch, um metodista, para que os metodistas e outros não precisassem usar vinho na comunhão. Hoje, os metodistas unidos ainda recomendam a abstinência, mas não a exigem, e podem continuar a usar suco de uva na comunhão por preocupação pastoral com pessoas que possam ter problemas com o álcool.

Da mesma forma, na Ceia do Senhor, o sinal exterior é pão e vinho, tirados das coisas comumente usadas como comida e bebida; mas a coisa significada é o corpo de Cristo, que foi dado, e o seu sangue, que foi derramado por nós, ou a comunhão do corpo e do sangue do Senhor.

Há dois Sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho, a saber: o Batismo e a Ceia do Senhor.

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

O clero será nomeado pelo bispo, que tem poder para fazer e fixar todas as nomeações na área episcopal da qual a conferência anual faz parte.

O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça de sua igreja, nela designou um governo, nas mãos de oficiais da igreja, distinto do magistrado civil.

Os ministros de Cristo não são mandados pela lei de Deus nem a fazer voto de vida solteira, nem a abster-se do casamento; portanto, é lícito a eles, como a todos os demais cristãos, casar-se por sua própria decisão, conforme julgarem que isso melhor sirva à piedade.

Quanto à Ordem Eclesiástica, ensinam que ninguém deve ensinar publicamente na Igreja nem administrar os Sacramentos a menos que seja regularmente chamado.

Embora mulheres tenham sido ordenadas na tradição metodista já no final da década de 1800, foi o voto da Conferência Geral de 4 de maio de 1956 a favor dos plenos direitos clericais que mudou para sempre o rosto do clero ordenado. A Igreja Metodista Unida continua a declarar sua crença na plena igualdade das mulheres e na importância das mulheres em posições de decisão e de liderança em todos os níveis da igreja.

Reconhecemos que há pontos de vista diferentes, sinceramente mantidos por aqueles que procuram ser fiéis e obedientes à Escritura. Alguns interpretam o ensino apostólico como implicando que as mulheres não devem ensinar nem pregar, ou que podem fazê-lo, mas não com autoridade exclusiva sobre os homens.

Os metodistas unidos entendem que Jesus é o nosso Sumo Sacerdote (Hebreus 3:1) e que as nossas confissões são feitas diretamente a Deus por meio de Jesus Cristo, sem necessidade de um mediador adicional (1 Timóteo 2:5-6).

Além disso, o filho pródigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos o mais adequado modelo de como os nossos pecados devem ser confessados a Deus.

Cremos que o Dia do Senhor é divinamente instituído para a adoração particular e pública, para o descanso de trabalhos desnecessários, e deve ser dedicado ao aperfeiçoamento espiritual, à comunhão cristã e ao serviço. É comemorativo da ressurreição de nosso Senhor e é emblema de nosso descanso eterno.

Daí vemos que nas igrejas antigas não havia apenas certas horas fixas na semana designadas para as reuniões, mas que também o próprio Dia do Senhor, desde o tempo dos apóstolos, foi reservado para elas e para um santo descanso, prática que agora nossas Igrejas conservam com razão, por causa do culto e do amor.

O canto de hinos tem sido parte importante da tradição metodista. Charles Wesley escreveu grande número de hinos que refletiam a teologia do movimento wesleyano.

Quase todas as cerimônias costumeiras também são conservadas, exceto que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram acrescentados para instruir o povo.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

Visto que Deus, como Espírito, é em essência invisível e imenso, ele não pode ser realmente expresso por nenhuma arte ou imagem. Por isso não temos receio de declarar, com a Escritura, que as imagens de Deus são meras mentiras.

Quando ocorre o falar em línguas, procure-se compreender o que isso significa para quem fala em sua vida devocional particular e o que significa quando usado na oração de intercessão, especialmente no culto em grupo.

Cremos que a igreja precisa orar por sensibilidade para perceber e responder às manifestações do Espírito Santo em nosso mundo hoje.

Um estudo cuidadoso dos escritos de Wesley mostra claramente que os dons espirituais, inclusive a cura e a libertação dos endemoninhados, manifestaram-se claramente em seu ministério e no de seus colaboradores.

Cremos que estamos envolvidos numa constante guerra espiritual com os principados e potestades do mal, que procuram derrubar a Igreja e frustrar a sua tarefa de evangelização do mundo.

Não é necessário que os ritos e cerimônias sejam em todos os lugares os mesmos, nem exatamente iguais; pois sempre foram diferentes e podem ser mudados conforme a diversidade dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos têm sido diversas e podem ser mudadas conforme as diversidades dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

Cremos em Jesus Cristo, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, no qual as naturezas divina e humana estão perfeita e inseparavelmente unidas. Ele é o Verbo eterno feito carne, o Filho unigênito do Pai, nascido da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo.

Cremos e ensinamos também que o Filho eterno do Deus eterno foi feito Filho do homem, da semente de Abraão e de Davi, não do coito de um homem, como diziam os ebionitas, mas foi castíssimamente concebido pelo Espírito Santo e nascido da sempre virgem Maria, como nos explica cuidadosamente a história evangélica (Mt, cap. 1).

Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado, do qual esteve claramente isento, tanto em sua carne como em seu espírito.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, e sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

O culto religioso deve ser prestado a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a ele; não aos anjos, aos santos ou a qualquer outra criatura; e, desde a queda, não sem um Mediador, nem na mediação de qualquer outro senão de Cristo somente.

Embora possamos desejar uma resposta nítida, os metodistas unidos não a oferecem em nossas declarações doutrinárias. Isso se deve ao fato de que as próprias Escrituras não oferecem um único ensino claro sobre o que acontece aos mortos entre a sua morte e a ressurreição e o juízo no Último Dia.

As almas dos crentes são, na sua morte, aperfeiçoadas em santidade e passam imediatamente para a glória; e seus corpos, ainda unidos a Cristo, repousam em suas sepulturas até a ressurreição.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, e sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia. Além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

Cremos que todos os homens estão sob o justo juízo de Jesus Cristo, tanto agora como no último dia. Cremos na ressurreição dos mortos: os justos para a vida eterna e os ímpios para a condenação sem fim.

Toda a humanidade, por sua queda, perdeu a comunhão com Deus, está sob a sua ira e maldição e, assim, sujeita a todas as misérias desta vida, à própria morte e às penas do inferno para sempre.

Não se encontrará nenhum ensino sobre o Arrebatamento e as crenças a ele relacionadas a respeito de uma “Grande Tribulação” que sobrevirá a todos os que forem “deixados para trás” por algum período antes do “Juízo do Grande Trono Branco” e/ou do “Reinado Milenar” entre os padrões doutrinários da Igreja Metodista Unida.

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a sua salvação e o seu juízo.

A conversa sobre um “arrebatamento” ou uma “Grande Tribulação” que sobrevenha aos que não forem “arrebatados” não se encontra em nossos padrões doutrinários. São produtos de especulações de gerações posteriores em outras denominações protestantes, e não fazem parte do nosso ensino como metodistas unidos.

Lembramos também a sua advertência de que se levantarão falsos cristos e falsos profetas como precursores do Anticristo final.

Cristo verdadeiramente ressuscitou dentre os mortos e tomou de novo o seu corpo, com todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do homem, com o qual subiu ao céu, e ali está assentado até que volte para julgar todos os homens no último dia.

Condenamos ainda os sonhos judaicos de que haverá uma era dourada na terra antes do Dia do Juízo, e de que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos ímpios, possuirão todos os reinos da terra.

Não se encontrará nenhum ensino sobre o Arrebatamento e as crenças a ele relacionadas a respeito de uma “Grande Tribulação” que sobrevirá a todos os que forem “deixados para trás” por algum período antes do “Juízo do Grande Trono Branco” e/ou do “Reinado Milenar” entre os padrões doutrinários da Igreja Metodista Unida.

Portanto, não há dois pactos da graça, diferentes em substância, mas um só e o mesmo, sob várias dispensações.

Dentro da igreja, afirmamos o casamento como uma aliança sagrada e vitalícia que une duas pessoas de fé, um homem e uma mulher adultos em idade de consentir, ou duas pessoas adultas em idade de consentir.

O casamento deve ser entre um homem e uma mulher: nem é lícito a qualquer homem ter mais de uma mulher, nem a qualquer mulher ter mais de um marido, ao mesmo tempo.

Afirmamos a sexualidade humana como dom sagrado e reconhecemos que a intimidade sexual contribui para promover o bem-estar emocional, espiritual e físico das pessoas e para cultivar relacionamentos sexuais saudáveis, fundamentados no amor, no cuidado e no respeito.

Desejamos que todos os pastores deem exemplo de castidade e fidelidade sexual, como Paulo ordenou, e ensinem clara e frequentemente que o casamento é o lugar exclusivo da união sexual.

Reconhecemos que o divórcio pode tornar-se uma alternativa lamentável, mas necessária quando as relações conjugais se desgastam além de qualquer reparo ou se tornam destrutivas, ou quando os cônjuges se tornam irremediavelmente afastados.

Embora a corrupção do homem seja tal que o leva a buscar indevidamente argumentos para separar aqueles que Deus uniu em casamento, contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono voluntário que de nenhum modo possa ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento; nisso deve-se observar um procedimento público e ordenado, e as pessoas nele envolvidas não devem ser deixadas à sua própria vontade e discrição em causa própria.

Exortamos pastores e congregações a oferecer ministérios e programas que apoiem as pessoas divorciadas na superação dos estigmas sociais e religiosos que com tanta frequência enfrentam. O divórcio não impede um novo casamento.

No caso de adultério após o casamento, é lícito à parte inocente propor o divórcio e, depois do divórcio, casar-se com outra pessoa, como se a parte ofensora estivesse morta.

Apoiamos a oferta de educação abrangente e adequada à idade em saúde sexual, bem como o acesso a contraceptivos constantes, eficazes e acessíveis.

Reconhecemos que esses e outros trágicos conflitos de vida com vida podem justificar decisões de interromper a vida de um feto. Nessas circunstâncias limitadas, apoiamos a opção legal do aborto e insistimos que tais procedimentos sejam realizados por profissionais de saúde treinados, em ambientes limpos e seguros.

A NAE ativa, ardente e inabalavelmente opõe-se ao aborto sob demanda. No entanto, não consideramos os que defendem o acesso legal ao aborto como indiferentes à vida humana ou indignos de nosso respeito e atenção.

Apoiamos firmemente a doação de órgãos como expressão da exortação de Cristo a amar o próximo.

Quanto ao consumo de álcool, reconhecemos a posição histórica metodista unida em favor da abstinência como salvaguarda contra os males mentais, físicos e espirituais causados pela bebida em excesso. Por isso, exortamos os que optam por consumir bebidas alcoólicas, inclusive vinho e cerveja, a fazê-lo com sabedoria e moderação.

Exortamos todos os metodistas unidos a examinar a própria consciência e a buscar sinceramente a orientação de Deus quando se trata de questões de serviço militar. Honramos e apoiamos os que escolhem o serviço militar por convicção pessoal e os exortamos a cumprir seus deveres em harmonia com os princípios da fé cristã e de acordo com as leis das Convenções de Genebra.

É lícito aos cristãos aceitar e exercer o ofício de magistrado, quando para isso forem chamados; no desempenho do qual, assim como devem especialmente manter a piedade, a justiça e a paz, segundo as leis salutares de cada república, assim também, para esse fim, podem licitamente, agora sob o novo testamento, fazer guerra, em ocasião justa e necessária.