Compare as denominações cristãs

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, quando chegou a plenitude dos tempos tomou sobre si a natureza do homem, com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado

E na unidade desta Divindade há três Pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

O supremo juiz, pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser decididas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de homem algum como artigo de Fé, nem ser tido por requisito ou necessário para a salvação.

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente declarado na Escritura ou, por boa e necessária consequência, pode ser dela deduzido: à qual nada em tempo algum deve ser acrescentado, quer por novas revelações do Espírito, quer por tradições de homens.

A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de homem algum como artigo de Fé, nem ser tido por requisito ou necessário para a salvação.

Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou utilizados de outro modo que não os demais escritos humanos.

Pelo nome de Sagrada Escritura entendemos aqueles Livros Canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve dúvida na Igreja.

Afirmamos que a inspiração foi a obra na qual Deus, por seu Espírito, por meio de escritores humanos, nos deu a sua Palavra. A origem da Escritura é divina. O modo da inspiração divina permanece em grande parte um mistério para nós.

Chamamo-las de Palavra de Deus porque Deus inspirou os seus autores humanos e porque Deus ainda nos fala por meio da Bíblia.

Afirmamos que a inspiração, estritamente falando, aplica-se somente ao texto autógrafo da Escritura, o qual, na providência de Deus, pode ser apurado com grande exatidão a partir dos manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda que as cópias e traduções da Escritura são a Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o original.

Pelo nome de Sagrada Escritura entendemos aqueles Livros Canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve dúvida na Igreja.

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e a autoridade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento em sua totalidade, como a única palavra escrita de Deus, sem erro em tudo o que afirma, e a única regra infalível de fé e prática.

Creio que as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são a Palavra de Deus e contêm todas as coisas necessárias para a salvação; e comprometo-me solenemente a conformar-me à Doutrina, à Disciplina e ao Culto da Igreja Episcopal.

Afirmamos nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito de sua vontade.

Que a teoria da evolução oferece uma explicação científica fecunda e unificadora para o surgimento da vida na terra, que muitas interpretações teológicas das origens podem acolher facilmente uma perspectiva evolucionista, e que a aceitação da evolução é inteiramente compatível com uma fé cristã autêntica e viva

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

O Espírito Santo, procedendo do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

A fé, assim recebendo e descansando em Cristo e em sua justiça, é o único instrumento da justificação; contudo, não está só na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é fé morta, mas opera por amor.

Somos reputados justos diante de Deus unicamente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, mediante a Fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos: por isso, que somos justificados só pela Fé é uma doutrina muito salutar e plena de consolo, como mais amplamente se expressa na Homilia da Justificação.

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Depois de recebermos o Espírito Santo, podemos afastar-nos da graça recebida e cair em pecado, e pela graça de Deus podemos levantar-nos de novo e emendar a nossa vida.

Tendo Deus, por seu mero beneplácito, desde toda a eternidade, elegido alguns para a vida eterna, entrou num pacto da graça, para livrá-los do estado de pecado e miséria e levá-los a um estado de salvação por meio de um redentor.

A Predestinação para a Vida é o propósito eterno de Deus, pelo qual (antes que os fundamentos do mundo fossem lançados) Ele decretou constantemente, por Seu conselho secreto para nós, livrar da maldição e da condenação aqueles que escolheu em Cristo dentre o gênero humano, e conduzi-los por Cristo à salvação eterna, como vasos feitos para honra.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas. Não há outro nome pelo qual devamos ser salvos.

Também devem ser tidos por malditos os que presumem dizer que todo homem será salvo pela Lei ou Seita que professa, contanto que seja diligente em ordenar a sua vida segundo essa Lei e a luz da Natureza. Pois a Sagrada Escritura nos apresenta somente o Nome de Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos.

Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados pela via natural nascem com pecado, isto é, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência; e que essa doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, que ainda agora condena e traz a morte eterna sobre os que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

O Pecado Original não consiste em imitar Adão (como vãmente dizem os pelagianos), mas é a falta e a corrupção da Natureza de todo homem que naturalmente é gerado da descendência de Adão; pelo que o homem está muito afastado da justiça original e é, por sua própria natureza, inclinado ao mal, de modo que a carne sempre cobiça contra o espírito; e por isso, em toda pessoa que nasce neste mundo, merece a ira e a condenação de Deus.

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

A condição do Homem depois da queda de Adão é tal que ele não pode, por suas próprias forças naturais e boas obras, converter-se e preparar-se para a fé e para invocar a Deus: por isso não temos poder para fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo que nos previne, para que tenhamos boa vontade, e que opera conosco quando temos essa boa vontade.

Esta santificação é em todo o homem, em toda a sua pessoa; contudo, imperfeita nesta vida, permanecendo ainda alguns resquícios de corrupção em cada parte; donde surge uma guerra contínua e irreconciliável, a carne desejando contra o Espírito e o Espírito contra a carne.

O Espírito Santo é revelado como o Senhor que nos conduz a toda a verdade e nos capacita a crescer à semelhança de Cristo.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como igreja menor de idade, leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais. Todas essas leis cerimoniais estão agora ab-rogadas sob o novo testamento.

Embora a Lei dada por Deus mediante Moisés, quanto às Cerimônias e aos Ritos, não obrigue os cristãos, nem os seus preceitos civis devam necessariamente ser recebidos em qualquer república, contudo nenhum cristão, seja qual for, está livre da obediência aos Mandamentos chamados Morais.

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

Cada candidato é apresentado pelo nome ao Celebrante, ou a um presbítero ou diácono auxiliar, que então imerge o candidato ou derrama água sobre ele, dizendo: N., eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

O Espírito nos aplica a redenção comprada por Cristo, operando fé em nós e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.

A graça interior e espiritual no Batismo é a união com Cristo em sua morte e ressurreição, o nascimento na família de Deus, a Igreja, o perdão dos pecados e a vida nova no Espírito Santo.

Pois cremos que os fiéis, após a morte corporal, vão diretamente a Cristo e, portanto, não precisam dos elogios e das orações dos vivos pelos mortos nem de seus serviços. Cremos igualmente que os incrédulos são imediatamente lançados no inferno, do qual nenhuma saída é aberta aos ímpios por quaisquer serviços dos vivos.

Exige-se que renunciemos a Satanás, nos arrependamos dos nossos pecados e aceitemos Jesus como nosso Senhor e Salvador.

Os dignos participantes, tomando exteriormente os elementos visíveis neste sacramento, também recebem então interiormente, pela fé, real e verdadeiramente, porém não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, e se alimentam de Cristo crucificado e de todos os benefícios de sua morte

A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter uns pelos outros, mas antes um Sacramento da nossa Redenção pela morte de Cristo; de tal modo que, para aqueles que o recebem retamente, dignamente e com fé, o Pão que partimos é uma participação no Corpo de Cristo; e do mesmo modo o Cálice da Bênção é uma participação no Sangue de Cristo.

Embora homens ignorantes e ímpios recebam os elementos exteriores neste sacramento, não recebem, contudo, a coisa por eles significada; mas, por virem a ele indignamente, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor, para sua própria condenação.

pessoas batizadas que são membros comungantes de outras Igrejas que professam a doutrina da Santíssima Trindade e que estão em boa situação em sua própria Igreja;

Da mesma forma, na Ceia do Senhor, o sinal exterior é pão e vinho, tirados das coisas comumente usadas como comida e bebida; mas a coisa significada é o corpo de Cristo, que foi dado, e o seu sangue, que foi derramado por nós, ou a comunhão do corpo e do sangue do Senhor.

O pão, fermentado ou sem fermento, será da melhor e mais pura farinha de trigo que convenientemente se possa obter, e o vinho, o suco fermentado da uva, bom e sadio.

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

Há dois Sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o Batismo e a Ceia do Senhor.

O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça de sua igreja, nela designou um governo, nas mãos de oficiais da igreja, distinto do magistrado civil.

Cada província é autônoma, com seu próprio sistema de governo. Os mais antigos dos bispos ou arcebispos de cada província são conhecidos como “Primazes”.

Quanto à Ordem Eclesiástica, ensinam que ninguém deve ensinar publicamente na Igreja nem administrar os Sacramentos a menos que seja regularmente chamado.

Aos Bispos, Presbíteros e Diáconos não é ordenado pela Lei de Deus nem fazer voto de vida celibatária, nem abster-se do matrimônio; por isso lhes é lícito, como a todos os outros homens cristãos, casar-se a seu critério, conforme julgarem que isso melhor sirva à piedade.

Reconhecemos que há pontos de vista diferentes, sinceramente mantidos por aqueles que procuram ser fiéis e obedientes à Escritura. Alguns interpretam o ensino apostólico como implicando que as mulheres não devem ensinar nem pregar, ou que podem fazê-lo, mas não com autoridade exclusiva sobre os homens.

O Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra deu hoje a sua aprovação final para que mulheres se tornem bispos na Igreja da Inglaterra.

Além disso, o filho pródigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos o mais adequado modelo de como os nossos pecados devem ser confessados a Deus.

A Reconciliação de um Penitente está disponível a todos os que a desejam. Não se restringe aos tempos de doença. As confissões podem ser ouvidas a qualquer hora e em qualquer lugar.

Daí vemos que nas igrejas antigas não havia apenas certas horas fixas na semana designadas para as reuniões, mas que também o próprio Dia do Senhor, desde o tempo dos apóstolos, foi reservado para elas e para um santo descanso, prática que agora nossas Igrejas conservam com razão, por causa do culto e do amor.

O Dia do Senhor, comumente chamado domingo, deve ser sempre celebrado como memorial semanal da Ressurreição de nosso Senhor e guardado segundo a santa vontade e o beneplácito de Deus, particularmente pela presença no culto divino, por obras de caridade e pela abstenção de todo trabalho e negócio desnecessário.

Quase todas as cerimônias costumeiras também são conservadas, exceto que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram acrescentados para instruir o povo.

É dever do ministro assegurar que sejam escolhidos somente cânticos, hinos, antífonas e outras composições que sejam apropriados, tanto na letra como na música, ao solene ato de culto e oração na Casa de Deus, assim como à congregação reunida para esse fim; e banir toda irreverência na prática e na execução dos mesmos.

Visto que Deus, como Espírito, é em essência invisível e imenso, ele não pode ser realmente expresso por nenhuma arte ou imagem. Por isso não temos receio de declarar, com a Escritura, que as imagens de Deus são meras mentiras.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

Reconhecemos a presença do Espírito Santo quando confessamos Jesus Cristo como Senhor e somos trazidos ao amor e à harmonia com Deus, conosco mesmos, com o próximo e com toda a criação.

O ministério de cura é o ministério de Jesus confiado a nós, a ser sempre exercido com reverência, amor e compaixão. O princípio orientador é reconhecer a presença de Deus naqueles que recebem este ministério e honrar a Sua presença neles.

Cremos que estamos envolvidos numa constante guerra espiritual com os principados e potestades do mal, que procuram derrubar a Igreja e frustrar a sua tarefa de evangelização do mundo.

Algumas pessoas, contudo, buscam ajuda específica ao passar por tempos de sofrimento e angústia, ou quando se sentem aflitas pelo que parecem ser experiências contínuas do mal dentro de si ou ao seu redor. Para essas pessoas, pode ser correto pedir a ajuda salvadora de Deus por meio do ministério de libertação da Igreja.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos têm sido diversas e podem ser mudadas conforme as diversidades dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos foram diversas e podem ser mudadas segundo a diversidade dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, contanto que nada se ordene contra a Palavra de Deus.

Cremos e ensinamos também que o Filho eterno do Deus eterno foi feito Filho do homem, da semente de Abraão e de Davi, não do coito de um homem, como diziam os ebionitas, mas foi castíssimamente concebido pelo Espírito Santo e nascido da sempre virgem Maria, como nos explica cuidadosamente a história evangélica (Mt, cap. 1).

Deus todo-poderoso, que olhaste para a humildade da Bem-aventurada Virgem Maria e a escolheste para ser a mãe do teu único Filho: concede que nós, que somos redimidos pelo seu sangue, possamos partilhar com ela a glória do teu reino eterno;

Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado, do qual esteve claramente isento, tanto em sua carne como em seu espírito.

Ele veio para ser o Cordeiro sem mancha que, pelo sacrifício de si mesmo, oferecido uma só vez, tirasse os pecados do mundo, e o pecado, como diz São João, não estava nele. Mas todos nós, os demais, ainda que batizados e nascidos de novo em Cristo, ofendemos em muitas coisas; e se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.

O culto religioso deve ser prestado a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a ele; não aos anjos, aos santos ou a qualquer outra criatura; e, desde a queda, não sem um Mediador, nem na mediação de qualquer outro senão de Cristo somente.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

As almas dos crentes são, na sua morte, aperfeiçoadas em santidade e passam imediatamente para a glória; e seus corpos, ainda unidos a Cristo, repousam em suas sepulturas até a ressurreição.

Oramos por eles porque ainda os mantemos em nosso amor, e porque confiamos que, na presença de Deus, aqueles que escolheram servi-Lo crescerão no amor dele, até que o vejam como ele é.

as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia. Além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

Toda a humanidade, por sua queda, perdeu a comunhão com Deus, está sob a sua ira e maldição e, assim, sujeita a todas as misérias desta vida, à própria morte e às penas do inferno para sempre.

Por céu entendemos a vida eterna no gozo de Deus; por inferno entendemos a morte eterna na rejeição de Deus.

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a sua salvação e o seu juízo.

Pela vinda de Cristo em glória entendemos que Cristo virá, não em fraqueza, mas em poder, e fará novas todas as coisas.

Lembramos também a sua advertência de que se levantarão falsos cristos e falsos profetas como precursores do Anticristo final.

A esperança cristã é viver com confiança em novidade e plenitude de vida e aguardar a vinda de Cristo em glória e a realização do propósito de Deus para o mundo.

Condenamos ainda os sonhos judaicos de que haverá uma era dourada na terra antes do Dia do Juízo, e de que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos ímpios, possuirão todos os reinos da terra.

Cremos que Cristo virá em glória e julgará os vivos e os mortos.

Portanto, não há dois pactos da graça, diferentes em substância, mas um só e o mesmo, sob várias dispensações.

O Antigo Testamento não é contrário ao Novo: pois tanto no Antigo como no Novo Testamento a vida eterna é oferecida ao gênero humano por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e os homens, sendo Deus e homem.

O casamento deve ser entre um homem e uma mulher: nem é lícito a qualquer homem ter mais de uma mulher, nem a qualquer mulher ter mais de um marido, ao mesmo tempo.

A Igreja da Inglaterra afirma, segundo o ensino de nosso Senhor, que o casamento é, por sua natureza, uma união permanente e para toda a vida, na alegria e na tristeza, até que a morte os separe, de um homem com uma mulher, com exclusão de todos os outros de ambos os lados

Desejamos que todos os pastores deem exemplo de castidade e fidelidade sexual, como Paulo ordenou, e ensinem clara e frequentemente que o casamento é o lugar exclusivo da união sexual.

Para os cristãos, o casamento — isto é, a união para toda a vida entre um homem e uma mulher, contraída mediante a pronúncia de votos — continua sendo o contexto próprio para a atividade sexual.

Embora a corrupção do homem seja tal que o leva a buscar indevidamente argumentos para separar aqueles que Deus uniu em casamento, contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono voluntário que de nenhum modo possa ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento; nisso deve-se observar um procedimento público e ordenado, e as pessoas nele envolvidas não devem ser deixadas à sua própria vontade e discrição em causa própria.

A Igreja da Inglaterra ensina que o casamento é para toda a vida. Reconhece também que alguns casamentos, infelizmente, fracassam e, se isso acontecer, procura estar disponível para todos os envolvidos. A Igreja admite que, em circunstâncias excepcionais, uma pessoa divorciada possa casar-se novamente na igreja durante a vida do antigo cônjuge.

No caso de adultério após o casamento, é lícito à parte inocente propor o divórcio e, depois do divórcio, casar-se com outra pessoa, como se a parte ofensora estivesse morta.

A sua igreja deseja-lhes uma vida inteira de amor que cresça sob a proteção de Deus. Mas reconhecemos que alguns casamentos fracassam por toda sorte de razões tristes e dolorosas. Por isso, em certas circunstâncias, a Igreja da Inglaterra admite que uma pessoa divorciada possa casar-se novamente na igreja, e é assim desde 2002.

Contudo, naqueles casos em que há uma obrigação moral claramente sentida de limitar ou evitar a paternidade, e em que há uma razão moralmente sólida para evitar a abstinência completa, a Conferência concorda que outros métodos podem ser usados, desde que isso se faça à luz dos mesmos princípios cristãos.

A NAE ativa, ardente e inabalavelmente opõe-se ao aborto sob demanda. No entanto, não consideramos os que defendem o acesso legal ao aborto como indiferentes à vida humana ou indignos de nosso respeito e atenção.

Embora reconheçamos que, neste país, toda mulher tem o direito legal de fazer um aborto medicamente seguro, como cristãos cremos firmemente que, se esse direito for exercido, deve ser usado somente em situações extremas. Opomo-nos enfaticamente ao aborto como meio de controle de natalidade, planejamento familiar, seleção de sexo ou qualquer razão de mera conveniência.

Que este Sínodo exorte todas as paróquias da Igreja da Inglaterra a encorajar seus membros a considerar, como parte de sua oferta cristã: (a) tornar-se doadores de sangue; e (b) registrar-se como doadores de órgãos e dar a conhecer seus desejos às suas famílias.

A Igreja Episcopal nunca endossou a proibição do uso de bebidas que contenham álcool entre os membros adultos. As Escrituras apresentam o exemplo de Jesus no uso e no serviço do vinho em seu primeiro milagre em Caná e na instituição da Santa Eucaristia. Se um membro adulto optar por usar álcool, contudo, espera-se um uso moderado.

É lícito aos cristãos aceitar e exercer o ofício de magistrado, quando para isso forem chamados; no desempenho do qual, assim como devem especialmente manter a piedade, a justiça e a paz, segundo as leis salutares de cada república, assim também, para esse fim, podem licitamente, agora sob o novo testamento, fazer guerra, em ocasião justa e necessária.

É lícito aos cristãos, por mandado do Magistrado, portar armas e servir nas guerras.