Compare as denominações cristãs

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, quando chegou a plenitude dos tempos tomou sobre si a natureza do homem, com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado

Que o Pai, o Filho e o Espírito Santo, três pessoas distintas em uma só essência e natureza divina, são um só Deus, que criou o céu e a terra.

O supremo juiz, pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser decididas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

Cremos, ensinamos e confessamos que a única regra e norma segundo a qual todos os dogmas, juntamente com [todos] os mestres, devem ser avaliados e julgados são as Escrituras proféticas e apostólicas do Antigo e do Novo Testamento somente, como está escrito em Sl 119:105: Lâmpada para os meus pés é a tua palavra, e luz para o meu caminho.

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente declarado na Escritura ou, por boa e necessária consequência, pode ser dela deduzido: à qual nada em tempo algum deve ser acrescentado, quer por novas revelações do Espírito, quer por tradições de homens.

Pois por meio da Palavra e dos Sacramentos, como por instrumentos, é dado o Espírito Santo, que opera a fé; onde e quando apraz a Deus, naqueles que ouvem o Evangelho, a saber, que Deus, não por nossos próprios méritos, mas por causa de Cristo, justifica os que creem que são recebidos na graça por causa de Cristo.

Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou utilizados de outro modo que não os demais escritos humanos.

Os demais escritos, porém, de mestres antigos ou modernos, qualquer que seja o nome que tenham, não devem ser considerados iguais às Santas Escrituras, mas todos eles em conjunto devem ser sujeitos a elas, e não devem ser recebidos de outra maneira ou além de testemunhas, [que devem mostrar] de que maneira, depois do tempo dos apóstolos, e em que lugares, esta [pura] doutrina dos profetas e apóstolos foi conservada.

Afirmamos que a inspiração foi a obra na qual Deus, por seu Espírito, por meio de escritores humanos, nos deu a sua Palavra. A origem da Escritura é divina. O modo da inspiração divina permanece em grande parte um mistério para nós.

Ensinamos que as Santas Escrituras diferem de todos os outros livros do mundo por serem a Palavra de Deus. São a Palavra de Deus porque os santos homens de Deus que escreveram as Escrituras escreveram somente aquilo que o Espírito Santo lhes comunicou por inspiração, 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:21.

Afirmamos que a inspiração, estritamente falando, aplica-se somente ao texto autógrafo da Escritura, o qual, na providência de Deus, pode ser apurado com grande exatidão a partir dos manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda que as cópias e traduções da Escritura são a Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o original.

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri não “adotou” nem promove oficialmente qualquer tradução específica da Bíblia. Cada tradução deve ser julgada por sua fidelidade aos textos originais (hebraico, aramaico, grego) nos quais a Escritura foi originalmente escrita, e por sua utilidade em comunicar o que a Bíblia realmente diz numa linguagem que as pessoas de hoje (de várias culturas, línguas e dialetos) possam entender.

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e a autoridade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento em sua totalidade, como a única palavra escrita de Deus, sem erro em tudo o que afirma, e a única regra infalível de fé e prática.

Sendo as Santas Escrituras a Palavra de Deus, é evidente que elas não contêm erros nem contradições, mas são, em todas as suas partes e palavras, a verdade infalível, também naquelas partes que tratam de matérias históricas, geográficas e outras matérias seculares, João 10:35.

Afirmamos nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito de sua vontade.

Ensinamos que Deus criou o céu e a terra, e que o fez da maneira e no espaço de tempo registrados nas Santas Escrituras, especialmente em Gn 1 e 2, a saber, por Sua palavra criadora todo-poderosa e em seis dias.

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

E creio no Espírito Santo, Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho; que com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado; que falou pelos Profetas.

A fé, assim recebendo e descansando em Cristo e em sua justiça, é o único instrumento da justificação; contudo, não está só na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é fé morta, mas opera por amor.

Também ensinam que os homens não podem ser justificados diante de Deus por suas próprias forças, méritos ou obras, mas são justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante a fé, quando creem que são recebidos em favor e que seus pecados são perdoados por causa de Cristo, que, por Sua morte, fez satisfação por nossos pecados.

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Condenam os anabatistas, que negam que aqueles que uma vez foram justificados possam perder o Espírito Santo.

Tendo Deus, por seu mero beneplácito, desde toda a eternidade, elegido alguns para a vida eterna, entrou num pacto da graça, para livrá-los do estado de pecado e miséria e levá-los a um estado de salvação por meio de um redentor.

A predestinação ou eleição eterna de Deus, porém, estende-se somente aos piedosos, amados filhos de Deus, sendo causa da salvação deles, a qual Ele também providencia, bem como dispõe o que a ela pertence.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas. Não há outro nome pelo qual devamos ser salvos.

Aqueles que confiam em Jesus como seu Salvador ressuscitarão para a vida eterna no céu. Aqueles que negam Jesus e vivem em seu pecado serão lançados fora de Sua presença, para o inferno.

Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados pela via natural nascem com pecado, isto é, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência; e que essa doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, que ainda agora condena e traz a morte eterna sobre os que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados pela via natural nascem com pecado, isto é, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus, e com concupiscência; e que essa doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, que ainda agora condena e traz a morte eterna sobre os que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

Quanto ao Livre-Arbítrio, ensinam que a vontade do homem tem alguma liberdade para escolher a justiça civil e para realizar coisas sujeitas à razão. Mas ela não tem poder, sem o Espírito Santo, para realizar a justiça de Deus, isto é, a justiça espiritual; visto que o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, 1 Co 2:14; mas essa justiça é operada no coração quando o Espírito Santo é recebido por meio da Palavra.

Esta santificação é em todo o homem, em toda a sua pessoa; contudo, imperfeita nesta vida, permanecendo ainda alguns resquícios de corrupção em cada parte; donde surge uma guerra contínua e irreconciliável, a carne desejando contra o Espírito e o Espírito contra a carne.

Pois, embora estejam regenerados e renovados no espírito de sua mente, nesta vida presente essa regeneração e renovação não é completa, mas apenas começada, e os crentes, pelo espírito de sua mente, estão em constante luta contra a carne, isto é, contra a natureza e a disposição corrompidas que se apegam a nós até a morte.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como igreja menor de idade, leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais. Todas essas leis cerimoniais estão agora ab-rogadas sob o novo testamento.

Cremos, ensinamos e confessamos que a pregação da Lei deve ser insistentemente praticada com diligência, não somente entre os incrédulos e impenitentes, mas também entre os verdadeiros crentes, que são verdadeiramente convertidos, regenerados e justificados pela fé.

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

Por isso os luteranos têm sustentado que o modo do Batismo (isto é, imersão, derramamento, aspersão etc.) não determina se um Batismo é válido, assim como o modo de distribuir a Ceia do Senhor (cálice comum, copinhos individuais) não afeta a validade desse Sacramento. Somente a Palavra de Deus e o “elemento” (a água), segundo a instituição divina, tornam válido um Batismo.

O Espírito nos aplica a redenção comprada por Cristo, operando fé em nós e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.

O Espírito Santo cria a fé por meio da proclamação da Palavra de Deus e da administração dos Sacramentos.

Pois cremos que os fiéis, após a morte corporal, vão diretamente a Cristo e, portanto, não precisam dos elogios e das orações dos vivos pelos mortos nem de seus serviços. Cremos igualmente que os incrédulos são imediatamente lançados no inferno, do qual nenhuma saída é aberta aos ímpios por quaisquer serviços dos vivos.

Não é possível, neste formato breve, tratar de muitos outros ensinamentos mórmons que os luteranos consideram contrários às Santas Escrituras (por exemplo, o batismo pelos mortos, as disposições da “Palavra de Sabedoria” de Joseph Smith, o casamento eterno, as concepções milenaristas, a existência pré-mortal dos seres humanos etc.).

Os dignos participantes, tomando exteriormente os elementos visíveis neste sacramento, também recebem então interiormente, pela fé, real e verdadeiramente, porém não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, e se alimentam de Cristo crucificado e de todos os benefícios de sua morte

Cremos, ensinamos e confessamos que na Santa Ceia o corpo e o sangue de Cristo estão verdadeira e essencialmente presentes e são verdadeiramente distribuídos e recebidos com o pão e o vinho.

Embora homens ignorantes e ímpios recebam os elementos exteriores neste sacramento, não recebem, contudo, a coisa por eles significada; mas, por virem a ele indignamente, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor, para sua própria condenação.

Os membros em boa situação da LCMS e de suas igrejas irmãs podem comungar nas congregações da LCMS. Essa prática, conhecida de diversas maneiras como Comunhão restrita, fechada ou restrita(fechada), contrasta com a Comunhão aberta, pela qual qualquer pessoa que o deseje pode comungar, independentemente de profissão de fé ou condição de membro.

Da mesma forma, na Ceia do Senhor, o sinal exterior é pão e vinho, tirados das coisas comumente usadas como comida e bebida; mas a coisa significada é o corpo de Cristo, que foi dado, e o seu sangue, que foi derramado por nós, ou a comunhão do corpo e do sangue do Senhor.

Em conclusão, recomendamos mais uma vez o ensino de longa data do Sínodo de que somente pão e vinho devem ser usados na Ceia do Senhor, visto que “o uso de um elemento diferente do vinho é uma prática estranha às igrejas da Confissão de Augsburgo e gera dúvida quanto a o Sacramento ser ou não oferecido” (Res. 3-16 de 2001).

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

Portanto, o Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o Sacramento do Arrependimento, são verdadeiramente Sacramentos. Pois esses ritos têm o mandamento de Deus e a promessa da graça, que é peculiar ao Novo Testamento.

O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça de sua igreja, nela designou um governo, nas mãos de oficiais da igreja, distinto do magistrado civil.

Cada sínodo elege um bispo para supervisionar seu ministério e sua administração. Juntamente com o bispo presidente e o secretário da ELCA, esses 65 bispos formam a Conferência de Bispos, oferecendo liderança, conselho e visão para toda a igreja.

Quanto à Ordem Eclesiástica, ensinam que ninguém deve ensinar publicamente na Igreja nem administrar os Sacramentos a menos que seja regularmente chamado.

É também evidente que na Igreja antiga os sacerdotes eram homens casados. Pois Paulo diz, em 1 Tm 3:2, que se escolha como bispo o marido de uma só mulher.

Reconhecemos que há pontos de vista diferentes, sinceramente mantidos por aqueles que procuram ser fiéis e obedientes à Escritura. Alguns interpretam o ensino apostólico como implicando que as mulheres não devem ensinar nem pregar, ou que podem fazê-lo, mas não com autoridade exclusiva sobre os homens.

Cremos que as mulheres podem participar de ofícios e atividades do ministério público, exceto quando esse trabalho envolve autoridade sobre homens (1 Timóteo 2:11,12). Isso significa que as mulheres não podem servir como pastoras nem participar das assembleias da igreja de modos que exerçam autoridade sobre homens (1 Coríntios 11:3; 14:33-35).

Além disso, o filho pródigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos o mais adequado modelo de como os nossos pecados devem ser confessados a Deus.

Quanto à Confissão, ensinam que a Absolvição Privada deve ser mantida nas igrejas, embora na confissão não seja necessária a enumeração de todos os pecados.

Daí vemos que nas igrejas antigas não havia apenas certas horas fixas na semana designadas para as reuniões, mas que também o próprio Dia do Senhor, desde o tempo dos apóstolos, foi reservado para elas e para um santo descanso, prática que agora nossas Igrejas conservam com razão, por causa do culto e do amor.

A observância do domingo e de outras festas da igreja é uma ordenança da Igreja, feita em virtude da liberdade cristã.

Quase todas as cerimônias costumeiras também são conservadas, exceto que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram acrescentados para instruir o povo.

Quase todas as cerimônias costumeiras também são conservadas, exceto que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram acrescentados para instruir o povo.

Visto que Deus, como Espírito, é em essência invisível e imenso, ele não pode ser realmente expresso por nenhuma arte ou imagem. Por isso não temos receio de declarar, com a Escritura, que as imagens de Deus são meras mentiras.

Embora os luteranos se alegrem na graciosa promessa de que o dom do Espírito Santo será dado a todas as gerações de crentes (At 2:39), nem as Escrituras nem as Confissões Luteranas sustentam a opinião de que esse dom do Espírito inclua necessariamente dons espirituais extraordinários como línguas, milagres, curas milagrosas e profecia (1 Co 12).

Segundo o modelo revelado na Bíblia, Deus não dá necessariamente à Sua igreja em todas as épocas os mesmos dons especiais. Ele concede Suas bênçãos segundo o Seu beneplácito.

Cremos que estamos envolvidos numa constante guerra espiritual com os principados e potestades do mal, que procuram derrubar a Igreja e frustrar a sua tarefa de evangelização do mundo.

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri certamente crê na existência de Satanás e de seres demoníacos, e pastores individuais da LCMS têm participado de tempos em tempos em ritos de exorcismo. A LCMS, porém, não tem “posição oficial” sobre a “possessão demoníaca”, nem adota oficialmente qualquer rito formal de exorcismo, nem tem “clero especial designado para essa tarefa”.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos têm sido diversas e podem ser mudadas conforme as diversidades dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

O costume de cobrir a cabeça funcionava como reconhecimento, por parte da mulher, do princípio da chefia. Mesmo nos tempos mais antigos essa prática não era seguida universalmente pelas congregações cristãs, e na sociedade ocidental moderna cobrir a cabeça ou usar véu geralmente carece do significado que lhe era atribuído no tempo de Paulo.

Cremos e ensinamos também que o Filho eterno do Deus eterno foi feito Filho do homem, da semente de Abraão e de Davi, não do coito de um homem, como diziam os ebionitas, mas foi castíssimamente concebido pelo Espírito Santo e nascido da sempre virgem Maria, como nos explica cuidadosamente a história evangélica (Mt, cap. 1).

Por isso cremos, ensinamos e confessamos que Maria concebeu e deu à luz não um mero homem e nada mais, mas o verdadeiro Filho de Deus; por isso ela também é com razão chamada e verdadeiramente é a mãe de Deus.

Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado, do qual esteve claramente isento, tanto em sua carne como em seu espírito.

O culto religioso deve ser prestado a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a ele; não aos anjos, aos santos ou a qualquer outra criatura; e, desde a queda, não sem um Mediador, nem na mediação de qualquer outro senão de Cristo somente.

Mas a Escritura não ensina a invocação dos santos nem o pedir ajuda aos santos, pois põe diante de nós o único Cristo como Mediador, Propiciação, Sumo Sacerdote e Intercessor.

As almas dos crentes são, na sua morte, aperfeiçoadas em santidade e passam imediatamente para a glória; e seus corpos, ainda unidos a Cristo, repousam em suas sepulturas até a ressurreição.

Os luteranos creem que a Escritura ensina que, no momento da morte, as almas dos crentes entram na alegria do céu (Lc 23:43; At 7:59; Ap 14:13; Fp 1:23-24), ao passo que as almas dos incrédulos, na morte, são entregues à “prisão” do juízo eterno no inferno (1 Pe 3:19-20; At 1:25).

as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia. Além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

Portanto, o purgatório, e toda solenidade, rito e comércio a ele ligados, deve ser considerado nada mais que um espectro do diabo. Pois conflita com o artigo principal [que ensina] que somente Cristo, e não as obras dos homens, deve ajudar [a libertar] as almas.

Toda a humanidade, por sua queda, perdeu a comunhão com Deus, está sob a sua ira e maldição e, assim, sujeita a todas as misérias desta vida, à própria morte e às penas do inferno para sempre.

Também ensinam que, na Consumação do Mundo, Cristo aparecerá para o juízo e ressuscitará todos os mortos; aos piedosos e eleitos dará a vida eterna e alegrias perpétuas, mas aos homens ímpios e aos demônios condenará a serem atormentados sem fim.

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a sua salvação e o seu juízo.

Portanto, não há evidência de que a Escritura ensine um arrebatamento secreto. Tampouco o livro de Apocalipse ensina um arrebatamento dos cristãos antes da tribulação. Em vez disso, ensina que Deus preservará o Seu povo diante da perseguição e do sofrimento (Ap 3:10; 14:12).

Lembramos também a sua advertência de que se levantarão falsos cristos e falsos profetas como precursores do Anticristo final.

A Escritura ensina que todos os cristãos suportarão graus variados de “tribulação” até o último dia, que Cristo voltará somente uma vez (visivelmente) para “levar” (“arrebatar”) todos os crentes, vivos e mortos, para o céu, e que todos os crentes reinarão para sempre com ele no céu.

Condenamos ainda os sonhos judaicos de que haverá uma era dourada na terra antes do Dia do Juízo, e de que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos ímpios, possuirão todos os reinos da terra.

Os luteranos entendem os “1.000 anos” de Ap 20:11-15 como uma referência figurada ao reinado de Cristo aqui e agora nos corações e nas vidas dos crentes, o qual culminará em nosso reinar com Cristo para sempre no céu, após a sua volta no último dia.

Portanto, não há dois pactos da graça, diferentes em substância, mas um só e o mesmo, sob várias dispensações.

A Bíblia não sustenta o ensino de que Deus tem um plano especial para levar os judeus à fé em Cristo. Isso porque, quando se trata do plano de salvação de Deus, não há diferença entre judeu e gentio, entre Israel e a igreja.

O casamento deve ser entre um homem e uma mulher: nem é lícito a qualquer homem ter mais de uma mulher, nem a qualquer mulher ter mais de um marido, ao mesmo tempo.

O comportamento homossexual é proibido no Antigo e no Novo Testamento (Lv 18:22, 24; 20:13; 1 Co 6:9–20; 1 Tm 1:10) por ser contrário ao desígnio do Criador (Rm 1:26–27). A LCMS afirma que tal comportamento é “intrinsecamente pecaminoso” e que, “com base na Escritura, o casamento [é] a união por toda a vida de um homem e de uma mulher (Gn 2:2-24; Mt 19:5-6)” (Res. 3-05A de 2004).

Desejamos que todos os pastores deem exemplo de castidade e fidelidade sexual, como Paulo ordenou, e ensinem clara e frequentemente que o casamento é o lugar exclusivo da união sexual.

A relação sexual mantida fora do relacionamento matrimonial é proibida pelas Escrituras e deve ser condenada pela igreja (Gn 2:24; 1 Ts 4:2-5; cf. Gl 5:19; Ef 5:3; Cl 3:5; 1 Co 6:16-20).

Embora a corrupção do homem seja tal que o leva a buscar indevidamente argumentos para separar aqueles que Deus uniu em casamento, contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono voluntário que de nenhum modo possa ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento; nisso deve-se observar um procedimento público e ordenado, e as pessoas nele envolvidas não devem ser deixadas à sua própria vontade e discrição em causa própria.

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri crê que o divórcio é contrário ao desígnio e à intenção originais de Deus para o casamento. Embora o divórcio possa ser justificado biblicamente em certas situações (adultério ou abandono), é sempre preferível que os casais perdoem e trabalhem para a cura e o fortalecimento de seu casamento.

No caso de adultério após o casamento, é lícito à parte inocente propor o divórcio e, depois do divórcio, casar-se com outra pessoa, como se a parte ofensora estivesse morta.

Quando um cônjuge comete fornicação (isto é, é culpado de infidelidade sexual), o que rompe a unidade do casamento, a parte ofendida que suporta tal infidelidade tem o direito, embora não o mandamento, de obter o divórcio legal e casar-se de novo.

Nossa tese é que tanto a Palavra de Deus quanto considerações práticas que surgem aconselham contra a escolha voluntária de não conceber um filho no casamento. Não argumentaremos em favor dessa tese com base em que a contracepção e o planejamento familiar sejam em si mesmos errados.

A NAE ativa, ardente e inabalavelmente opõe-se ao aborto sob demanda. No entanto, não consideramos os que defendem o acesso legal ao aborto como indiferentes à vida humana ou indignos de nosso respeito e atenção.

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri crê que o aborto é contrário à Palavra de Deus e “não é uma opção moral, exceto como um subproduto tragicamente inevitável de procedimentos médicos necessários para evitar a morte de outro ser humano, a saber, a mãe” (Res. 3-02A de 1979).

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri incentiva a doação de órgãos como ato de amor cristão, mas essa escolha cabe inteiramente ao indivíduo e/ou à sua família, e não deve ser motivo de culpa nem de arrependimento, seja qual for a decisão tomada.

A Bíblia em nenhum lugar condena o uso adequado e responsável (consumo) de bebidas alcoólicas, e tampouco o faz a Igreja Luterana—Sínodo de Missouri. A Escritura adverte com firmeza e repetidamente contra o abuso, o mau uso ou o uso excessivo de bebidas alcoólicas, e a LCMS também tem advertido repetidamente contra tais perigos.

É lícito aos cristãos aceitar e exercer o ofício de magistrado, quando para isso forem chamados; no desempenho do qual, assim como devem especialmente manter a piedade, a justiça e a paz, segundo as leis salutares de cada república, assim também, para esse fim, podem licitamente, agora sob o novo testamento, fazer guerra, em ocasião justa e necessária.

Quanto aos Assuntos Civis, ensinam que as ordenanças civis legítimas são boas obras de Deus, e que é lícito aos cristãos exercer cargos civis, sentar-se como juízes, julgar as causas segundo as leis imperiais e as outras leis vigentes, aplicar penas justas, participar de guerras justas, servir como soldados, fazer contratos legais, possuir propriedade, prestar juramento quando exigido pelos magistrados, tomar esposa, ser dada em casamento.