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Japanese Ninguém sabe ao certo o que significa selá. A palavra ocorre 74 vezes nas Escrituras, em 39 salmos e na oração de Habacuque, e intrigou até os seus primeiros tradutores. Pode marcar uma pausa na música, um momento para elevar a voz, ou uma palavra que significa “para sempre”.
O que podemos fazer é observar onde ela ocorre, e repetidamente ela surge onde uma oração muda de direção. Encontramo-la pela primeira vez no Salmo 3, um cântico que David fez “quando fugia de Absalão, seu filho”. As Escrituras recordam esse dia: “David subiu a encosta do monte das Oliveiras, subindo e chorando, com a cabeça coberta e andando descalço” (2 Samuel 15:30). Um rei a pé, a chorar, a fugir do seu próprio filho. No início do cântico, ele diz a Deus o que as pessoas diziam sobre ele: “Muitos dizem da minha alma: Não há salvação para ele em Deus. Selá” (Salmo 3:2).
Depois, a oração muda. “Com a minha voz clamei ao SENHOR, e ele ouviu-me desde o seu santo monte. Selá” (3:4). A linha seguinte é: “Eu deitei-me e dormi; acordei, porque o SENHOR me sustentou” (3:5). Um homem com “dezenas de milhares de pessoas” contra ele (3:6) deita-se e dorme. E o salmo termina com todo o povo de Deus: “A salvação vem do SENHOR: a tua bênção seja sobre o teu povo. Selá” (3:8). Após a provocação, após a resposta, após a bênção. Sempre que o cântico chega a uma mudança, selá está lá para a sustentar.
Onde aparece selá na Bíblia?
Contámo-lo nós mesmos na Bíblia King James: 71 vezes em 39 salmos e três vezes no terceiro capítulo de Habacuque, 74 no total. Se pesquisar na sua própria Bíblia, encontrará mais uma, e é uma armadilha. Em 2 Reis 14:7, o rei Amazias “tomou Selá em guerra”. Esse Selá é um lugar em Edom, e o seu nome é uma palavra hebraica para “rocha”, escrita de forma diferente do selá dos cânticos. Um é uma cidade tomada em guerra. O outro pertence ao canto de Israel.
A pista mais clara sobre a finalidade da palavra está escrita sobre os próprios salmos. Cinquenta e cinco salmos são intitulados “Ao mestre de música”, e 28 deles têm selá. Dos outros 95, apenas 11 têm. Mais de metade dos cânticos entregues ao mestre de música, portanto, e apenas alguns dos restantes. A oração de Habacuque, o único lugar fora dos Salmos onde a palavra aparece, fecha com o mesmo tipo de nota: “Ao mestre de música sobre os meus instrumentos de corda” (Habacuque 3:19). Selá vai onde a música vai.
Portanto, a palavra foi escrita para cantar ao Senhor, para os cantores, os músicos e as pessoas que adoravam com eles. A maioria de nós encontra-a a ler sozinho, em silêncio. O povo de David encontrava-a a cantar.
Normalmente fecha um versículo, e quatro salmos terminam com ela. Mas quatro vezes ela interrompe o meio de um, e Habacuque dá-nos o exemplo mais marcante. Ele vê o Senhor a vir para salvar o seu povo: “Deus veio de Temã, e o Santo do monte Parã. Selá. A sua glória cobriu os céus, e a terra encheu-se do seu louvor” (Habacuque 3:3). Leia em voz alta. A palavra cai entre a vinda de Deus e a sua glória a encher os céus, exatamente onde qualquer um de nós precisaria de recuperar o fôlego.
O que poderá significar selá?
| Selá pode significar | Por que alguns pensam assim |
|---|---|
| Uma pausa ou interlúdio na música | A primeira tradução grega escreveu diapsalma, que os primeiros leitores interpretaram como uma pausa no canto |
| “Elevar” a voz, a música ou a bênção | Parece vir de um verbo hebraico que significa “elevar” |
| “Para sempre” | Os rabinos do Talmud interpretaram-no assim, e em vários salmos segue-se a “para sempre” |
| “Assim seja”, como um amém | Alguns leitores antigos interpretaram-no desta forma |
Dois ou três destes podem pertencer a um único momento. Uma pausa no canto pode ter sido o momento em que o povo elevava uma bênção, e as bênçãos de Israel a Deus alcançam a eternidade: “bendito seja o seu nome glorioso para sempre” (Salmo 72:19). Pausa, elevar, para sempre: um momento de adoração poderia conter os três. Os estudiosos concordam há muito tempo apenas numa coisa: que selá não faz parte da frase que o segue. É por isso que soa tão estranho quando o lemos. Indica aos cantores como cantar a linha, e a linha continua sem ele.
A tradição judaica ouve há muito tempo “para sempre” nele. O Talmud coloca-o entre as palavras da eternidade: “Onde quer que se mencione netzaḥ, Selá ou va’ed, o assunto nunca cessará.” A sua prova é um salmo sobre a cidade de Deus: “Deus a estabelecerá para sempre. Selá” (Salmo 48:8). Ouça o final do salmo de David dessa forma, e a bênção sobre o povo de Deus não tem fim.
Agostinho, lendo os Salmos em latim com o grego ao lado, não tinha mais certezas sobre diapsalma, e disse-o. Pesou as suposições do seu tempo e contentou-se com o que podia ver: “quer eu diga que é o primeiro, ou o segundo, ou outra coisa qualquer, pelo menos é provável que o sentido não possa ser corretamente continuado e unido onde o Diapsalma intervém.” A canção vira em selá, queria ele dizer, e não devemos juntar as duas metades. O Salmo 3 mostra-o claramente. De um lado do primeiro selá está “Não há socorro para ele em Deus.” Do outro está “Mas tu, ó SENHOR, és um escudo para mim” (3:3).
Será que selá significa “pausa e reflexão”?
Ouvirá frequentemente selá explicado como um apelo para parar e pensar sobre o que acabou de ser cantado. É uma boa forma de rezar os Salmos, uma espécie de meditação sobre a palavra de Deus, e a palavra dos primeiros tradutores para uma pausa no canto dá-lhe algum fundamento. Mas nenhum dos leitores mais antigos diz que a própria palavra significa refletir. Se parar em cada selá e deixar que a linha anterior se instale em si, está a rezar bem. Considere-o como uma forma de rezar em vez de uma tradução.
Nem selá significa “estar quieto”. O Salmo 46 mostra a diferença. Selá aparece três vezes: depois de as águas rugirem e os montes tremerem (46:3), e após cada um dos dois refrões: “O SENHOR dos Exércitos está connosco; o Deus de Jacob é o nosso refúgio. Selá” (46:7 e 46:11). Entre esses refrões vem “Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus” (46:10). O seu verbo hebraico não está relacionado com selá, e significa deixar ir e cessar. Nenhum selá o segue. A quietude está nas próprias palavras. O selá vem depois da promessa de que Deus está connosco, como se os músicos fossem instruídos a permanecer nessa linha um pouco mais. É a linha desse salmo que mais precisamos de ouvir, e o salmo dá-no-la duas vezes.
Por que a maioria das Bíblias deixa selá sem tradução
Como ninguém pode traduzi-lo com confiança, a maioria das Bíblias em inglês imprime “Selah” exatamente como está no hebraico, algumas com uma nota de rodapé dizendo que o seu significado é incerto. Outras movem a palavra para uma nota de rodapé ou omitem-na. A New Living Translation imprime “Interlúdio” em vez disso, onde quer que a palavra apareça. Portanto, se a sua Bíblia tem uma nota no rodapé da página, ou imprime “Interlúdio”, ou parece ter perdido a palavra, nada correu mal.
E se chegou ao Salmo 3 numa noite em que poderia rezar a sua primeira linha, “SENHOR, como se têm multiplicado os meus adversários!” (3:1), permaneça com David até ao fim. Independentemente do que os cantores faziam em selá, quer descansassem, elevassem as vozes ou respondessem “para sempre”, a última linha do seu salmo mantém-se em qualquer caso: “A salvação vem do SENHOR: a tua bênção está sobre o teu povo. Selá.”
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