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Japanese Niemand weiß mit Sicherheit, was Sela bedeutet. Das Wort kommt 74 Mal in der Heiligen Schrift vor, in 39 Psalmen und im Gebet des Habakuk, und es hat schon seine ersten Übersetzer vor ein Rätsel gestellt. Es könnte eine Pause in der Musik markieren, einen Moment, um die Stimme zu erheben, oder ein Wort, das „für immer“ bedeutet.
Was wir tun können, ist zu beobachten, wo es steht, und immer wieder steht es dort, wo sich ein Gebet wendet. Wir begegnen ihm zuerst in Psalm 3, einem Lied, das David machte, „als er vor seinem Sohn Absalom floh“. Die Heilige Schrift erinnert sich an diesen Tag: „David aber ging den Ölberg hinauf und weinte und hatte das Haupt verhüllt und ging barfuß“ (2. Samuel 15,30). Ein König zu Fuß, weinend, auf der Flucht vor seinem eigenen Sohn. Zu Beginn des Liedes sagt er Gott, was die Leute über ihn sagten: „Viele sagen von meiner Seele: Er hat keine Hilfe bei Gott. Sela“ (Psalm 3,3).
Dann wendet sich das Gebet. „Ich rief den HERRN an mit meiner Stimme, und er antwortete mir von seinem heiligen Berge. Sela“ (3,5). Die nächste Zeile lautet: „Ich lag und schlief und erwachte; denn der HERR hielt mich“ (3,6). Ein Mann, gegen den „zehntausend Menschen“ stehen (3,7), legt sich hin und schläft. Und der Psalm endet mit dem ganzen Volk Gottes: „Bei dem HERRN ist das Heil; dein Segen sei über deinem Volk! Sela“ (3,9). Nach dem Hohn, nach der Antwort, nach dem Segen. Jedes Mal, wenn das Lied eine Wende erreicht, ist Sela da, um es zu halten.
Wo kommt Sela in der Bibel vor?
Wir haben es selbst in der King-James-Bibel gezählt: 71 Mal in 39 Psalmen und drei Mal im dritten Kapitel des Habakuk, insgesamt 74. Wenn Sie in Ihrer eigenen Bibel suchen, werden Sie eines mehr finden, und das ist eine Falle. In 2. Könige 14,7 „nahm“ König Amazja „Sela im Krieg“. Dieses Sela ist ein Ort in Edom, und sein Name ist ein hebräisches Wort für „Fels“, das anders geschrieben wird als das Sela der Lieder. Das eine ist eine im Krieg eroberte Stadt. Das andere gehört zum Gesang Israels.
Der deutlichste Hinweis darauf, wozu das Wort dient, steht über den Psalmen selbst. Fünfundfünfzig Psalmen sind mit „Dem Vorsänger“ überschrieben, und 28 von ihnen haben Sela. Von den anderen 95 haben es nur 11. Mehr als die Hälfte der Lieder, die dem Vorsänger übergeben wurden, enthalten es also, und nur wenige der übrigen. Das Gebet des Habakuk, die einzige Stelle außerhalb der Psalmen, an der das Wort vorkommt, schließt mit der gleichen Art von Anmerkung: „Dem Vorsänger auf meinem Saitenspiel“ (Habakuk 3,19). Sela geht dorthin, wo die Musik hingeht.
Das Wort wurde also geschrieben für das Singen zum Herrn, für die Sänger, die Musiker und die Menschen, die mit ihnen anbeteten. Die meisten von uns begegnen ihm beim stillen Lesen. Davids Volk begegnete ihm beim Singen.
Normalerweise schließt es einen Vers ab, und vier Psalmen enden damit. Aber viermal bricht es mitten in einen Vers ein, und Habakuk liefert uns das auffälligste Beispiel. Er sieht den Herrn kommen, um sein Volk zu retten: „Gott kommt von Teman und der Heilige vom Gebirge Paran. Sela. Seine Pracht bedeckt den Himmel, und die Erde ist voll seines Ruhmes“ (Habakuk 3,3). Lesen Sie es laut. Das Wort fällt zwischen das Kommen Gottes und seine Herrlichkeit, die den Himmel erfüllt, genau dort, wo jeder von uns erst einmal tief durchatmen müsste.
Was könnte Sela bedeuten?
| Sela könnte bedeuten | Warum manche das glauben |
|---|---|
| Eine Pause oder ein Zwischenspiel in der Musik | Die erste griechische Übersetzung schrieb diapsalma, was frühe Leser als eine Unterbrechung im Gesang deuteten |
| „Erheben“ der Stimme, der Musik oder des Segens | Es scheint von einem hebräischen Verb abzustammen, das „erheben“ bedeutet |
| „Für immer“ | Die Rabbiner des Talmuds fassten es so auf, und in mehreren Psalmen folgt es auf „für immer“ |
| „So sei es“, wie ein Amen | Einige frühe Leser verstanden es auf diese Weise |
Zwei oder drei davon könnten zu einem einzigen Moment gehören. Eine Pause im Gesang könnte der Zeitpunkt gewesen sein, an dem das Volk einen Segen erhob, und Israels Segnungen Gottes reichen bis in die Ewigkeit: „Gesegnet sei sein herrlicher Name für immer“ (Psalm 72,19). Pause, erheben, für immer: Ein Moment der Anbetung könnte alle drei enthalten. Gelehrte sind sich seit langem nur in einem Punkt einig: Sela ist nicht Teil des Satzes, dem es folgt. Deshalb wirkt es so seltsam, wenn wir es lesen. Es sagt den Sängern, wie sie die Zeile singen sollen, und die Zeile geht ohne es weiter.
Die jüdische Tradition hört darin seit langem ein „für immer“. Der Talmud zählt es zu den Worten der Ewigkeit: „Wo immer netzaḥ, Sela oder va’ed steht, wird die Sache niemals aufhören.“ Sein Beweis ist ein Psalm über die Stadt Gottes: „Gott wird sie für immer festigen. Sela“ (Psalm 48,9). Hört man das Ende von Davids Psalm auf diese Weise, hat der Segen für Gottes Volk kein Ende.
Augustinus, der die Psalmen auf Latein mit dem griechischen Text daneben las, war sich bezüglich des Diapsalma auch nicht sicher, und das sagte er auch. Er wog die Vermutungen seiner Zeit ab und entschied sich für das, was er sehen konnte: „Ob ich nun sage, es sei das Erstere, das Letztere oder etwas anderes, zumindest ist dies wahrscheinlich, dass der Sinn nicht richtig fortgesetzt und verbunden werden kann, wo das Diapsalma dazwischentritt.“ Das Lied wendet sich bei Sela, meinte er, und wir sollten die beiden Hälften nicht ineinander übergehen lassen. Psalm 3 zeigt es deutlich. Auf der einen Seite des ersten Sela steht: „Es gibt keine Hilfe für ihn in Gott.“ Auf der anderen steht: „Aber du, o HERR, bist ein Schild für mich“ (3,3).
Bedeutet Sela „innehalten und nachdenken“?
Sie werden oft hören, dass Sela als Aufforderung erklärt wird, innezuhalten und über das gerade Gesungene nachzudenken. Es ist eine gute Art, die Psalmen zu beten, eine Art Meditation über Gottes Wort, und das Wort der ersten Übersetzer für eine Pause im Gesang gibt dem eine gewisse Grundlage. Aber keiner der ältesten Leser sagt, dass das Wort selbst Nachdenken bedeutet. Wenn Sie bei jedem Sela innehalten und die Zeile davor in sich wirken lassen, beten Sie gut. Betrachten Sie es eher als eine Art zu beten denn als eine Übersetzung.
Sela bedeutet auch nicht „sei still“. Psalm 46 zeigt den Unterschied. Sela kommt dreimal vor: nachdem die Wasser toben und die Berge beben (46,4), und nach jedem der beiden Refrains: „Der HERR Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht. Sela“ (46,8 und 46,12). Zwischen diesen Refrains steht: „Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin“ (46,11). Sein hebräisches Verb ist nicht mit Sela verwandt und bedeutet loslassen und aufhören. Kein Sela folgt darauf. Die Stille liegt in den Worten selbst. Das Sela kommt nach dem Versprechen, dass Gott mit uns ist, als ob die Musiker angewiesen wären, bei dieser Zeile etwas länger zu verweilen. Es ist die Zeile in diesem Psalm, die wir am meisten hören müssen, und der Psalm gibt sie uns zweimal.
Warum die meisten Bibeln Sela unübersetzt lassen
Da niemand es mit Sicherheit übersetzen kann, drucken die meisten englischen Bibeln „Selah“ genau so, wie es im Hebräischen steht, einige mit einer Fußnote, dass seine Bedeutung ungewiss ist. Andere verschieben das Wort in eine Fußnote oder lassen es weg. Die New Living Translation druckt stattdessen „Interlude“ (Zwischenspiel), wo immer das Wort erscheint. Wenn Ihre Bibel also eine Anmerkung am Fuß der Seite hat, „Interlude“ druckt oder das Wort verloren zu haben scheint, ist nichts schiefgelaufen.
Und wenn Sie an einem Abend zu Psalm 3 gekommen sind, an dem Sie seine erste Zeile selbst beten könnten: „HERR, wie sind sie so viele, die mich bedrängen!“ (3,2), bleiben Sie bei David bis zum Ende. Was auch immer die Sänger bei Sela taten, ob sie ruhten, ihre Stimmen erhoben oder mit „für immer“ antworteten, die letzte Zeile seines Psalms gilt in jedem Fall: „Das Heil ist bei dem HERRN: Dein Segen sei über deinem Volk. Sela.“
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