Confissão: Que igrejas se confessam a um padre?

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Os cristãos católicos, ortodoxos orientais e coptas ortodoxos vão a um padre, contam-lhe os seus pecados e ouvem-no absolvê-los, e todos os três consideram isso um sacramento da igreja. Os luteranos e anglicanos também mantiveram a confissão privada, e hoje ouvem qualquer pessoa que a peça, sem a exigir a ninguém. Os metodistas, presbiterianos, batistas, pentecostais e a maioria dos outros protestantes não têm tal rito, por isso levam os seus pecados diretamente a Deus, às pessoas que magoaram e às orações da congregação. Os Santos dos Últimos Dias levam os pecados graves a um bispo.

Coloque as duas extremidades dessa lista lado a lado e ouvi-los-emos dizer quase a mesma coisa sobre quem perdoa. “Só Deus perdoa os pecados”, diz o Catecismo da Igreja Católica. A Igreja Ortodoxa na América sustenta “que só Deus pode perdoar os pecados”, e as Testemunhas de Jeová, que ensinam que nenhum padre pode absolver ninguém, escrevem que “só Deus pode perdoar os pecados”. O que nos divide é quem mais está na sala quando dizemos que estamos arrependidos, e se Deus deu a essa pessoa algo para nos responder.

Igreja	Confessar a um padre ou pastor?	Nos seus próprios termos
católica	Sim, obrigatório para pecados graves	“Uma parte essencial do sacramento da Penitência”; pelo menos uma vez por ano
Ortodoxa Oriental	Sim, um sacramento; necessário antes da Comunhão após pecados graves	Feita “na presença do pastor”, seguida de uma oração de absolvição
Copta Ortodoxa	Sim, um sacramento	“A confissão verbal a um padre é necessária para o perdão dos pecados”
Luterana	Oferecida, não obrigatória hoje	“A Absolvição privada deve ser mantida nas igrejas”
Anglicana e Episcopal	Oferecido, não obrigatório	“Todos podem, ninguém deve, alguns deveriam”
Presbiteriana e Reformada	não	“Não é necessário”; confesse a Deus e faça as pazes com o seu próximo
Metodista	não	Confissões “feitas diretamente a Deus através de Jesus Cristo”
Pentecostal e Pentecostal da Unicidade	não	“Diretamente ao Salvador”; “diretamente a Deus”
Igrejas de Cristo	não	Confesse àqueles a quem prejudicou, e “na medida em que for conhecido”
Batista, Nazareno, não denominacional	As declarações não abordam isso	Arrependimento e Cristo, o “Único Mediador”
Igreja Unida de Cristo, Discípulos de Cristo, Menonita, Quaker, Exército de Salvação, Adventista	Nenhum nomeado nas suas declarações	Acesso direto a Deus, confissão no culto ou “uns aos outros”
Santos dos Últimos Dias	Pecados graves, a um bispo	Todos os pecados ao Senhor; pecados graves “a um oficial da Igreja”
Testemunhas de Jeová	Sem padre ou absolvição; pecados graves a alguém qualificado para ajudar	“Nenhum ser humano está agora autorizado a perdoar”

A nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs, coloca quaisquer duas de 23 igrejas lado a lado sobre esta questão e 54 outras.

Peça às igrejas que a mantêm de onde ela vem e elas nos levarão de volta à noite da primeira Páscoa. Os discípulos estavam atrás de portas trancadas e com medo, e o Jesus ressuscitado veio e pôs-se no meio deles, soprou sobre eles e disse: “Recebei o Espírito Santo: Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos” (João 20:22–23). Católicos, cristãos coptas, luteranos e anglicanos ouvem nessas palavras uma incumbência que continuou depois que as pessoas naquela sala morreram, e a Igreja Ortodoxa Copta extrai o que se segue com uma pergunta simples: “Como podem os padres paternais perdoar ou reter pecados se não estão cientes deles?” Alguém tem que saber qual é o pecado antes que ele possa ser perdoado ou retido, raciocinam os coptas, da mesma forma que um juiz tem que ouvir um caso antes de poder decidir sobre ele.

As Testemunhas de Jeová leem essa mesma noite e encontram um dom que parou com aqueles que o receberam. Jesus, dizem eles, “estava descrevendo uma autoridade única que ele daria aos apóstolos”, e ela “cessou após a morte dos apóstolos”. Os cristãos reformados mantêm o poder e levam-no para o púlpito. A sua Segunda Confissão Helvética de 1566, que a Igreja Presbiteriana (EUA) mantém no seu Livro de Confissões, diz que os ministros “absolvem correta e eficazmente quando pregam o Evangelho de Cristo e, assim, a remissão dos pecados, que é prometida a cada um que crê”, e nega que a absolvição se torne “mais eficaz por ser murmurada ao ouvido” de uma pessoa.

Depois, há o final da carta de Tiago, onde um homem doente é instruído a “chamar os presbíteros da igreja”, e todos nós somos instruídos: “Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis” (Tiago 5:14, 16). Uma boa parte do argumento protestante baseia-se nessas palavras “uns aos outros”, uma vez que uma confissão feita dessa forma corre em ambas as direções, e o Christian Courier, um site de ensino nas Igrejas de Cristo, diz isso numa linha: “Note que a confissão em Tiago 5:16 é recíproca.” A Igreja Ortodoxa Copta lê o mesmo versículo de outra forma. Tiago “não quer dizer que os padres devam confessar aos leigos, como os leigos confessam aos padres”, diz ela, e nessas palavras “ele quer dizer que a congregação deve confessar àqueles que têm a autoridade de perdoar pecados”. Ambos os lados deste argumento também se apoiam na mesma promessa: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9), que a Igreja Copta coloca sobre o seu ensino sobre a confissão perante um padre e as Assembleias de Deus usam para ensinar a confissão diretamente a Jesus. É um dos muitos versículos bíblicos sobre confissão e arrependimento que todas essas igrejas leem e oram.

A Igreja Católica ensina que “A confissão a um padre é uma parte essencial do sacramento da Penitência”, e o seu Catecismo diz que cada católico, “após ter atingido a idade da discrição”, está “obrigado por uma obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano” (parágrafos 1456–1457). As pequenas faltas de cada dia não precisam ser levadas lá, embora a Igreja diga que confessá-las é “fortemente recomendado”. Alguém em pecado grave cujo arrependimento vem de “um amor pelo qual Deus é amado acima de tudo” não é deixado esperando do lado de fora da porta até que um padre possa ser encontrado, porque essa contrição perfeita “obtém o perdão dos pecados mortais se incluir a firme resolução de recorrer à confissão sacramental o mais rapidamente possível” (parágrafo 1452), portanto, a caminhada até o padre ainda faz parte do arrependimento. A razão do Catecismo remonta diretamente àquela sala da Páscoa, pois Jesus perdoou pecados por autoridade divina e “ele dá este poder aos homens para exercerem em seu nome” (parágrafo 1441). O que dizer quando chegamos lá está estabelecido em Como se confessar.

Os cristãos ortodoxos orientais também recebem a confissão como um sacramento, e ela pede três coisas deles: “um arrependimento sincero pelos pecados”, “uma confissão aberta e sincera dos pecados” e “a oração formal de absolvição”. A sala já foi muito maior. A Igreja Ortodoxa na América ensina no seu livro A Fé Ortodoxa: “Outrora, esta confissão era feita publicamente perante todos os homens no meio da Igreja, mas nos tempos recentes é geralmente feita apenas na presença do pastor da Igreja que representa todos.” Portanto, o padre está ouvindo por toda a congregação que o pecado feriu, e todos estão na sala através dele. Os cristãos ortodoxos não levam todos os pecados para lá, uma vez que “os cristãos nunca estão completamente sem pecado”, mas o mesmo livro ensina que a penitência “é necessária para aqueles que recebem a Sagrada Comunhão quando cometeram pecados graves”, e para qualquer pessoa que tenha ficado longe da Comunhão por muito tempo. Espera-se que venham periodicamente, de qualquer forma.

A Igreja Ortodoxa Copta ensina que a confissão é “um sacramento sagrado, pelo qual o pecador retorna a Deus, confessando os seus pecados perante o padre para ser absolvido pelo padre através da autoridade que lhe foi concedida por Deus”. Os coptas também dizem claramente: “A confissão verbal a um padre é necessária para o perdão dos pecados”, e encontram o padrão muito antes daquela noite de Páscoa, no pecador da antiga aliança que “confessou os seus pecados a Deus perante o padre”, e depois dela, na multidão em Éfeso, onde “muitos dos que creram vieram, confessaram e mostraram os seus feitos” (Atos 19:18).

Um ensinamento cristão primitivo chamado Didaquê, atribuído aos doze apóstolos, coloca a confissão diante de toda a igreja. “Na igreja, reconhecerás as tuas transgressões”, diz ele, e faz com que os cristãos se reúnam no dia do Senhor “depois de ter confessado as tuas transgressões”. O Catecismo diz-nos o quão difícil isso poderia se tornar. Os cristãos culpados de pecados como “idolatria, homicídio ou adultério” tinham que “fazer penitência pública pelos seus pecados, muitas vezes durante anos, antes de receberem a reconciliação”, e em algumas regiões uma pessoa podia ser admitida a essa disciplina “apenas uma vez na vida”. Então, “durante o século VII, missionários irlandeses, inspirados pela tradição monástica oriental, levaram para a Europa continental a prática ‘privada’ da penitência”, e esta nova forma “previa a possibilidade de repetição”, o que significava que alguém que caísse podia voltar, e voltar novamente, e contar a um padre.

O que os irlandeses levaram através do mar tornou-se lei da igreja em toda a igreja ocidental em 1215, quando o Quarto Concílio de Latrão decretou que “Todos os fiéis de ambos os sexos, após terem atingido a idade do discernimento, devem confessar individualmente todos os seus pecados de maneira fiel ao seu próprio padre pelo menos uma vez por ano”. Quando a Reforma chegou, Martinho Lutero manteve a prática, e sobre a confissão antes da Comunhão ele escreveu que “não é necessária nem deve ser exigida. No entanto, é útil e não deve ser desprezada”. Os reformadores rejeitaram a exigência de listar todos os pecados, e alguns ensinaram que a confissão a um padre era feita pelo homem. Os bispos católicos em Concílio de Trento responderam a ambas as acusações em novembro de 1551. Condenaram qualquer pessoa que negasse que era “necessário, por direito divino, para a remissão dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais” que uma pessoa consegue lembrar, e qualquer pessoa que chamasse a confissão secreta a um padre de “uma invenção humana”. Quinze anos depois, a Segunda Confissão Helvética disse sobre murmurar pecados ao ouvido de um padre que “não há nem um mandamento nem um exemplo disso nas Sagradas Escrituras”. Cristãos que amam o mesmo Senhor têm estado de um lado ou do outro desse argumento desde então.

Os luteranos ensinam na Confissão de Augsburgo de 1530 “que a Absolvição Privada deve ser mantida nas igrejas, embora na confissão uma enumeração de todos os pecados não seja necessária”, e para essa última cláusula a Confissão toma emprestada uma pergunta do salmo: “Quem pode entender os seus erros?” (Salmo 19:12). No início, esperava-se que as pessoas a usassem, pois a mesma Confissão diz que “não é habitual dar o corpo do Senhor, exceto àqueles que foram previamente examinados e absolvidos”. Assim, os luteranos a caminho da Comunhão vinham primeiro ao pastor e confessavam, e ele impunha-lhes as mãos e pronunciava o perdão. Lutero deu-lhes as palavras para isso no seu Pequeno Catecismo: “A confissão abrange duas partes: a primeira é que confessamos os nossos pecados; a segunda é que recebemos a absolvição, ou perdão, do confessor, como de Deus mesmo, e de modo algum duvidamos, mas cremos firmemente, que os nossos pecados são assim perdoados perante Deus no céu.” Aí está a coisa dita de volta para nós, e o catecismo diz àquele que a ouve para a tomar como vinda do próprio Deus.

O costume não durou. O governante da Prússia tentou acabar com ele, um pregador em Berlim chamou o banco da confissão de “o poço sem fundo do inferno” e, como diz um jornal luterano, “a confissão privada caiu lentamente em desuso”. Os luteranos na América hoje não a querem nem forçada nem esquecida. O Sínodo da Igreja Luterana–Missouri colocou ambas as metades numa linha num guia de 2019: “Nunca devemos exigir a confissão e absolvição privadas, mas também não devemos perdê-la por negligência.” O Sínodo Luterano Evangélico diz que “não deve tornar-se uma exigência legalista entre nós”, e a Igreja Evangélica Luterana na América diz na sua declaração de 1997 sobre o culto que as suas congregações “são chamadas a fazer uso fiel da confissão corporativa e individual de pecados e da santa absolvição”. Portanto, um luterano que queira sentar-se com um pastor e ouvir essas palavras pode pedi-las, e um luterano que nunca o faz não quebrou nenhuma regra.

Alguns fazem-no, e o livro de orações abriu espaço para eles durante séculos. O Livro de Oração Comum inglês de 1662 diz ao ministro junto ao leito de um doente que a pessoa deve ser “incentivada a fazer uma confissão especial dos seus pecados, se sentir a sua consciência perturbada por qualquer assunto importante”, e dá ao sacerdote as palavras “pela autoridade que me foi confiada, eu te absolvo de todos os teus pecados”. O seu serviço de Comunhão convida qualquer pessoa que não consiga acalmar a sua consciência a “vir a mim, ou a outro ministro discreto e instruído da Palavra de Deus, e abrir a sua mágoa; para que, pelo ministério da santa Palavra de Deus, possa receber o benefício da absolvição”. No entanto, os Trinta e Nove Artigos colocam a Penitência entre os cinco ritos “que não devem ser contados como Sacramentos do Evangelho”, e os anglicanos ainda divergem sobre como chamá-la, com o dicionário da Igreja Episcopal a designá-la como “um rito sacramental” e um guia anglicano a afirmar que “a maioria dos anglicanos não considera o rito um sacramento”.

O Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal de 1979 diz: “A Reconciliação de um Penitente está disponível para todos os que a desejam”. Continua dizendo que “as confissões podem ser ouvidas a qualquer momento e em qualquer lugar”, que a absolvição “só pode ser pronunciada por um bispo ou sacerdote”, e que “pode ser pedido a outro cristão que ouça uma confissão” e dê uma declaração de perdão. Anglicanos e episcopais resumem a confissão privada num velho ditado: “Todos podem, ninguém deve, alguns deveriam”, que tem sido atribuído a Richard Hooker e que as pessoas repetem com as duas últimas partes em qualquer ordem. Poucos aceitam a oferta. A Living Church, uma revista anglicana, diz que “poucos anglicanos hoje fazem uso dela”, e o guia Anglican Compass diz que “confessar-se privadamente a Deus ainda é a forma como a maioria dos anglicanos pratica o arrependimento”.

Antes de dizermos a pior coisa que já fizemos a outra pessoa, podemos muito bem querer saber isto, e as igrejas que ouvem confissões vinculam o ouvinte com palavras muito fortes. O Catecismo Católico fala deste “segredo, que não admite exceções” (parágrafo 1467). O livro de orações episcopal diz que “o sigilo de uma confissão é moralmente absoluto para o confessor e não deve, sob circunstância alguma, ser quebrado”. O Sínodo Evangélico Luterano sustenta que uma confissão “não deve ser revelada, mesmo que o ato tenha sido criminoso e mesmo que a lei possa compelir a sua divulgação”. Entre outros anglicanos, a prática é menos uniforme, pois a Anglican Compass relata que, na orientação de muitas dioceses, “pode ocorrer uma exceção quando a vida ou o bem-estar do penitente ou de outra pessoa está em perigo potencial”. Diz que a exceção está a espalhar-se “à medida que muitos estados tentaram aprovar leis que obrigam o clero a quebrar o sigilo confessional nestas situações”, e diz às pessoas para perguntarem ao seu clero sobre a sua prática.

Começam com a Carta aos Hebreus, que chama a Jesus “um grande sumo sacerdote” e continua diretamente a dizer: “Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno” (Hebreus 4:16). Paulo dá-lhes a peça seguinte: “há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem” (1 Timóteo 2:5), e Pedro chama a toda a igreja “um sacerdócio real” (1 Pedro 2:9). Os protestantes há muito que retiram a sua imagem de confissão direta a Deus de duas histórias do Evangelho, e a Segunda Confissão Helvética diz que “o filho pródigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos o modelo mais adequado de como os nossos pecados devem ser confessados a Deus”. O publicano, “estando em pé, ao longe”, tinha sete palavras para dizer: “Ó Deus, tem misericórdia de mim, pecador” (Lucas 18:13).

A Igreja Presbiteriana (EUA) sustenta no seu Livro de Confissões que “não é necessário que ninguém confesse os seus pecados a um sacerdote”, e que “é necessário que confessemos os nossos pecados a Deus, nosso Pai, e nos reconciliemos com o nosso próximo se o tivermos ofendido”. A mesma passagem deixa uma porta aberta para qualquer pessoa sobrecarregada que queira conversar sobre isso “seja com um ministro da Igreja, ou com qualquer outro irmão que seja instruído na lei de Deus”, e sobre isso diz: “não desaprovamos”. A Confissão de Westminster, nesse mesmo livro, ensina que “todo o homem é obrigado a fazer confissão privada dos seus pecados a Deus”. A Igreja Unida de Cristo, que cresceu em parte a partir desta corrente reformada, diz no seu relato sobre si mesma que todos os seus membros têm “acesso direto às misericórdias de Deus através da oração e devoção pessoal”.

Os metodistas não trazem nenhum sacerdote para o assunto, e ainda assim ouvem algo de volta. A Igreja Metodista Unida diz: “Os metodistas unidos entendem que Jesus é o nosso Sumo Sacerdote (Hebreus 3:1) e as nossas confissões são feitas diretamente a Deus através de Jesus Cristo, sem a necessidade de um mediador adicional (1 Timóteo 2:5-6)”. No culto, rezam frequentemente uma confissão juntos e depois ouvem um perdão que pode ser tão simples como “Em nome de Jesus Cristo, estás perdoado!”. O pastor diz isto ao povo e o povo diz de volta ao pastor, e eles são cuidadosos sobre o que isso significa, uma vez que, nas suas palavras, “o pastor não tem autoridade especial para perdoar pecados”.

As Assembleias de Deus falam por muitos pentecostais quando dizem: “Em parte alguma a Palavra de Deus nos diz para confessarmos os nossos pecados a um clérigo ou mediador humano para recebermos o perdão de Deus”. Ensina que isto deve ser feito “do coração arrependido do pecador diretamente ao Salvador – Jesus Cristo”, e lembra-nos que os críticos que perguntaram quem poderia perdoar pecados senão Deus estavam certos nesse ponto e errados apenas sobre quem era Jesus (Marcos 2:7). Quando magoamos alguém, diz-nos para irmos ter com essa pessoa privadamente, e dá uma regra que muitos de nós poderíamos usar, que “o círculo da confissão deve ser limitado ao círculo do pecado”. Os pentecostais da Unicidade na Igreja Pentecostal Unida Internacional dizem num documento de posição de 2019: “Como sacerdotes, confessamos os pecados diretamente a Deus em nome de Jesus e pelo sangue de Jesus”.

Nas Igrejas de Cristo, o site de ensino Christian Courier diz: “Quando alguém pecou contra outro, na presença de outro, ou simplesmente contra Deus, deve confessá-lo na medida em que é conhecido”, e chama à confissão a um sacerdote “uma prática sem apoio bíblico”.

Noutras igrejas, a confissão acontece com outras pessoas por perto. Os Discípulos de Cristo, num documento de estudo da Assembleia Geral de 1997, dizem sobre a igreja em culto que “confessa o seu pecado e abraça a graça perdoadora de Deus”, por isso aí é algo que toda a congregação faz em conjunto, juntamente com a pregação e a Ceia do Senhor. A Igreja Menonita dos EUA ensina na sua Confissão de Fé: “Confessando os nossos pecados uns aos outros e recebendo o perdão, devemos vir como um só corpo à mesa do Senhor”, e essas palavras surgem no seu artigo sobre a Ceia do Senhor, por isso, para os menonitas, a confissão acontece entre vizinhos a caminho da mesa. Os salvacionistas levam o seu arrependimento para um lugar próprio, o banco da misericórdia, “um banco de madeira na frente de um salão de culto” para o qual as pessoas se dirigem após o sermão. O Manual de Doutrina do Exército de Salvação diz que o banco da misericórdia “não é apenas um lugar de arrependimento e perdão, mas também um lugar de comunhão e compromisso”, e que “pode ser usado por qualquer pessoa, a qualquer momento”.

Outros falam do crente ir diretamente a Deus. Os Quakers da Igreja Evangélica de Amigos, Reunião Anual do Meio-Oeste, ensinam na sua Fé e Prática que “Pelo sacerdócio individual dos crentes, todos estão iguais perante Deus e podem aproximar-se d’Ele diretamente (1 Pedro 2:9; Hebreus 4:16)”. Os Adventistas do Sétimo Dia, explicando o ministério de Cristo no santuário celestial, ensinam que Jesus “serve como nosso Advogado e Intercessor”, e que ele “nos conecta diretamente ao Pai”. Nem estas declarações nem as da Igreja Unida de Cristo estabelecem um rito de confissão a um ministro.

A Fé e Mensagem Batista, a declaração da Convenção Batista do Sul, não diz nada sobre confessar a um ministro. Não tem nenhum artigo sobre a confissão de pecados, e o seu sétimo artigo trata apenas do batismo e da Ceia do Senhor. O mais próximo que chega é chamar a Cristo “o Único Mediador, plenamente Deus, plenamente homem, em cuja Pessoa se efetua a reconciliação entre Deus e o homem”. Os Artigos de Fé da Igreja do Nazareno dizem que o arrependimento, “que é uma mudança sincera e completa da mente em relação ao pecado, envolvendo um sentimento de culpa pessoal e um afastamento voluntário do pecado, é exigido de todos aqueles que, por ato ou propósito, se tornaram pecadores contra Deus”, e esses artigos também não dizem nada sobre confessar a um ministro. As igrejas não denominacionais e evangélicas não têm uma regra partilhada sobre isso. O Compromisso da Cidade do Cabo de 2010, do Movimento de Lausanne evangélico, diz que “a reconciliação verdadeira e duradoura requer o reconhecimento do pecado passado e presente, o arrependimento perante Deus, a confissão ao ofendido, e a procura e receção do perdão”. Diz isso sobre a paz entre povos divididos, e não aborda a confissão ao clero.

Ambas o fazem, embora apenas uma delas nomeie um cargo para isso. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensina no seu Guia para as Escrituras: “É dever de todas as pessoas confessar todos os seus pecados ao Senhor e obter o Seu perdão (D&C 58:42–43). Quando necessário, os pecados devem ser confessados à pessoa ou pessoas contra quem se pecou. Os pecados graves devem ser confessados a um oficial da Igreja (na maioria dos casos, o bispo)”. Portanto, tudo vai para o Senhor, e as coisas graves vão também para um bispo.

As Testemunhas de Jeová ensinam no seu próprio site, jw.org: “Nenhum humano está agora autorizado a perdoar um semelhante por pecados contra Deus. Embora confessar a outra pessoa possa ajudar um pecador a recuperar, apenas Deus pode perdoar pecados”. A mesma página não deixa o pecador sozinho com isso. “Se o seu pecado for grave, fale com alguém que esteja qualificado para fornecer a ajuda espiritual de que precisa e que possa orar em seu nome”, diz, e aponta para Tiago 5:14–16, a passagem onde os doentes chamam os anciãos da igreja.

Essa frase sobre ajudar um pecador a recuperar vem de uma igreja que rejeita a absolvição sacerdotal, e um católico ou um luterano poderia dizê-la tão bem. David sabia porquê muito antes de qualquer destas igrejas existir: “Quando guardei silêncio, os meus ossos se envelheceram pelo meu bramido em todo o dia” (Salmo 32:3). Vamos a salas diferentes para quebrar esse silêncio, a um sacerdote, a um pastor, à pessoa que magoámos, a um banco de misericórdia ou aos nossos próprios joelhos ao lado da cama, e em cada uma delas estamos a fazer o que David fez quando disse: “Confessarei ao SENHOR as minhas transgressões” (Salmo 32:5), e fui perdoado.

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• Compare denominações cristãs: o que 23 igrejas ensinam sobre 55 questões
• Episcopal vs Católico: as diferenças, comparadas
• Luterano vs Ortodoxo Oriental: Escritura, salvação e Comunhão
• Crenças batistas vs católicas sobre batismo, Comunhão e salvação
• Pentecostais vs Católicos: Autoridade, Sacramentos e Línguas
• Orações de arrependimento, do Salmo 51 a orações curtas

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