O que significa a joalharia na Bíblia? Anéis, brincos e sonhos

Na Bíblia, as joias significam o que o doador pretende com elas. Um anel da mão de um rei transmite a sua autoridade, as joias de uma noiva falam de alegria, e Deus chama ao seu próprio povo “as minhas joias” (Malaquias 3:17). Quando as pessoas pegam no ouro de Deus e fazem dele um ídolo, a mesma joia torna-se uma imagem de orgulho.

Repetidamente nas Escrituras, as joias são colocadas em alguém por outra pessoa. Faraó “tirou o anel da sua mão e pô-lo na mão de José” (Génesis 41:42), e o jovem que foi tirado da prisão foi feito “governador sobre toda a terra do Egito” (Génesis 41:43). Séculos mais tarde, Jesus fala de um pai que vê o seu filho maltrapilho a chegar a casa e diz: “Trazei depressa a melhor túnica, e vesti-lha, e ponde-lhe um anel na mão” (Lucas 15:22). O filho tinha ensaiado um discurso pedindo para ser feito “como um dos teus jornaleiros” (Lucas 15:19). Quando chegou ao pai, omitiu essa parte, e o pai pediu o anel. O anel dizia que ele ainda era um filho. É aí que começa a joalharia da Bíblia: com um presente que nos diz a quem pertencemos.

Acima de tudo, um anel representava o nome e a autoridade de uma pessoa. Os anéis da Bíblia eram frequentemente anéis de sinete, selos esculpidos pressionados em argila ou cera para assinar um documento. A palavra hebraica para anel, tabba’ath, vem de um verbo que significa “afundar”, como explica a concordância de Strong: “um selo (como afundado na cera)”. Segurar o sinete de um homem era segurar a sua assinatura.

É por isso que os anéis mudam de mãos nos pontos de viragem de tantas histórias. Judá deu a Tamar “o teu selo, e o teu cordão, e o teu cajado” como penhor, e quando ela os enviou de volta com as palavras “Reconhece, peço-te, de quem são estes”, ele não pôde negar que eram seus (Génesis 38:18, 25). O rei Assuero tirou o seu anel da mão e deu-o a Hamã, o inimigo dos judeus, e mais tarde deu o mesmo anel a Mardoqueu (Ester 3:10; 8:2). Com esse anel, o resgate dos judeus foi escrito, pois “o documento que se escreve em nome do rei e se sela com o anel do rei, ninguém o pode revogar” (Ester 8:8).

O próprio Deus usa a imagem. Sobre Conias, um rei de Judá sob julgamento, Ele disse: “ainda que Conias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse o anel de selar na minha mão direita, eu te arrancaria dali” (Jeremias 22:24). Mais tarde, Ele inverteu a imagem para o neto de Conias (Mateus 1:12): “tomar-te-ei, ó Zorobabel, meu servo... e te farei como um anel de selar: porque te escolhi” (Ageu 2:23). O anel que foi arrancado é colocado de volta.

A Bíblia nunca menciona uma aliança de casamento, embora as joias de uma noiva e os presentes de noivado a Rebeca se aproximem disso. A forma como o costume cresceu é contada em se as alianças de casamento são bíblicas.

É o apelo da noiva ao homem que ela ama: “Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço: porque o amor é forte como a morte” (Cântico dos Cânticos 8:6). Um selo era usado de uma de duas formas. O léxico Brown-Driver-Briggs observa que pendia “por um cordão... ao pescoço”, como o de Judá (os “cordões” que ele entregou com ele na versão King James são o hebraico pathil, que o mesmo léxico interpreta como o “cordão (do qual o selo estava pendurado)”), ou era usado na mão, e que este versículo parece unir ambos os costumes. A noiva pede para ser a coisa que o seu marido nunca tira, a marca de quem ele é, descansando sobre o seu coração.

O Novo Testamento usa a mesma palavra para o que Deus faz connosco. “Em quem também, depois que crestes, fostes selados com o Espírito Santo da promessa”, escreve Paulo (Efésios 1:13), e Deus “nos selou também a nós, e nos deu o penhor do Espírito em nossos corações” (2 Coríntios 1:22). Nós carregamos a Sua marca, e ela está sobre o coração.

Sim. Os brincos eram joias comuns para homens e mulheres, e o que significam depende do que é feito com eles. A palavra hebraica comum, nezem, significa tanto um anel de nariz como um brinco, e o léxico Brown-Driver-Briggs classifica os versículos entre os dois. Quando o servo de Abraão encontrou Rebeca no poço, a versão King James diz que ele lhe deu “um brinco de ouro de meio siclo de peso”, mas ele explica mais tarde: “pus o pendente no seu rosto” (Génesis 24:22, 47). Era um anel de nariz, o primeiro presente para a noiva escolhida para Isaque.

Os brincos podiam marcar uma viragem para Deus ou para longe d'Ele. Quando Deus chamou Jacob para subir a Betel, Jacob disse à sua casa: “Livrai-vos dos deuses estranhos que há no meio de vós” (Génesis 35:2), e eles deram-lhe “todos os deuses estranhos que tinham nas mãos e as argolas que tinham nas orelhas; e Jacob escondeu-os debaixo do carvalho que estava junto a Siquém” (Génesis 35:4) antes de partirem. No Sinai, Aarão disse: “Arrancai as argolas de ouro que estão nas orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e de vossas filhas” e fez o bezerro de ouro com elas (Êxodo 32:2–4). Contudo, Provérbios ainda pode usar um brinco de ouro como uma imagem de algo belo: “Como brinco de ouro e gargantilha de ouro fino, assim é o sábio repreensor para o ouvido atento” (Provérbios 25:12).

O servo em Êxodo 21 cujo senhor lhe “furaria a orelha com uma sovela” (Êxodo 21:6) é um costume diferente. Marcava um servo que escolhia ficar para toda a vida, e a passagem não diz nada sobre um brinco.

Porque o ensino de um pai é a coisa mais bela que uma criança pode usar. “Filho meu, ouve a instrução de teu pai e não deixes o ensino de tua mãe: porque serão como um ornamento de graça para a tua cabeça e colares para o teu pescoço” (Provérbios 1:8–9). Guarda a sã sabedoria, diz o pai novamente, e será “graça para o teu pescoço” (Provérbios 3:22). Provérbios também sabe o que acontece quando a beleza e o bom senso se separam: “Como joia de ouro em focinho de porco, assim é a mulher formosa que não tem discrição” (Provérbios 11:22). O ouro é real. Está simplesmente no lugar errado.

Porque as joias de uma noiva significam alegria e o amor daquele que as deu. Isaías canta que Deus “me vestiu com as vestes da salvação... como um noivo que se adorna com ornamentos e como uma noiva que se enfeita com as suas joias” (Isaías 61:10). Através de Jeremias, Deus usa a mesma imagem para lamentar: “Pode uma donzela esquecer-se dos seus ornamentos, ou uma noiva dos seus atavios? Contudo, o meu povo esqueceu-se de mim por dias sem número” (Jeremias 2:32). Nenhuma noiva esquece as suas joias no dia do seu casamento. Israel tinha esquecido Aquele que as deu.

Ezequiel desenha toda a história num capítulo. Deus descreve Jerusalém como uma noiva que Ele próprio vestiu: “Também te vesti de ornamentos, e te pus braceletes nas mãos e um colar ao pescoço” (Ezequiel 16:11). Depois vem a tristeza: “Também tomaste as tuas joias formosas do meu ouro e da minha prata, que eu te tinha dado, e fizeste para ti imagens” (Ezequiel 16:17). E no fim da Bíblia, a noiva é vestida novamente, à medida que a cidade santa desce “preparada como uma noiva adornada para o seu marido” (Apocalipse 21:2).

Quando o presente é voltado contra o Dador. Israel deixou o Egito carregando “joias de prata e joias de ouro” (Êxodo 12:35), e em poucos meses os seus brincos de ouro tinham-se tornado um bezerro. Depois do bezerro, Deus disse ao povo para “despojar-se dos seus ornamentos”, e “os filhos de Israel despojaram-se dos seus ornamentos junto ao monte Horebe” (Êxodo 33:5–6). Isaías avisou as mulheres orgulhosas de Jerusalém que o Senhor tiraria “os colares, e as pulseiras”, “os anéis e as joias do nariz” (Isaías 3:19, 21).

Contudo, o mesmo povo, quando o tabernáculo foi construído, “vieram, tanto homens como mulheres, todos os que estavam dispostos de coração, e trouxeram braceletes, e brincos, e anéis, e tabuletas, todas as joias de ouro” como uma oferta ao Senhor (Êxodo 35:22). As joias foram para o bezerro num capítulo e para a casa de Deus alguns capítulos depois. O metal nunca mudou. Os corações, sim.

É pecado usar joias, então? A Bíblia não diz isso. Pedro e Paulo pedem às mulheres cristãs que sejam conhecidas pelo “homem oculto do coração” e pelas “boas obras” em vez de “usar ouro” (1 Pedro 3:3–4; 1 Timóteo 2:9–10), e as igrejas leem essas palavras de forma diferente. Essa questão tem a sua própria página: usar joias é pecado?

Sim, e pode ser a coisa mais terna que a Bíblia diz sobre joias. Nos dias de Malaquias, algumas pessoas fiéis “falavam frequentemente umas com as outras”, e Deus ouvia e mandava escrever os seus nomes num “livro de memórias”. Depois Ele disse: “eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos, naquele dia em que eu preparar as minhas joias” (Malaquias 3:16–17). A palavra hebraica por trás de “joias” é segullah, um “tesouro peculiar” nas palavras do léxico Brown-Driver-Briggs, a mesma palavra que Deus usou no Sinai: “sereis para mim um tesouro peculiar acima de todos os povos” (Êxodo 19:5). Uma joia ou um tesouro, é algo que Deus guarda para Si mesmo. Zacarias diz que o povo de Deus “será como as pedras de uma coroa, levantadas como um estandarte sobre a sua terra” (Zacarias 9:16), e Isaías diz a Sião: “Também serás uma coroa de glória na mão do Senhor, e um diadema real na mão do teu Deus” (Isaías 62:3).

O sumo sacerdote usava essa verdade no seu peito. Doze pedras, cada uma gravada com o nome de uma tribo, para que “Aarão leve os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juízo sobre o seu coração, quando entrar no lugar santo, para memória diante do Senhor continuamente” (Êxodo 28:29). Quais eram essas pedras é incerto, e os tradutores ainda discordam sobre vários dos seus nomes hebraicos. O que elas carregavam não é incerto: os nomes do povo de Deus, sobre o coração.

Não. A Bíblia não dá significado para sonhos com joias, sejam anéis, colares, brincos, ouro ou prata. Nenhum sonho nas Escrituras é sobre uma joia. O mais próximo é o sonho de Nabucodonosor de uma grande estátua cuja “cabeça era de ouro fino, o seu peito e os seus braços de prata” (Daniel 2:32), e Daniel teve o cuidado de dizer que o seu significado vinha de “um Deus no céu que revela segredos” (Daniel 2:28).

As Escrituras são gentis e claras sobre sonhos. Muitos vêm de uma mente comum e cheia: “o sonho vem com a multidão de ocupações” (Eclesiastes 5:3). José, o grande intérprete, disse ao Faraó: “Não está em mim: Deus dará uma resposta de paz ao Faraó” (Génesis 41:16). Portanto, não precisamos de um dicionário de símbolos de sonhos, e a Bíblia não oferece nenhum. Se um sonho com um anel ou uma corrente de ouro ficar consigo, ore sobre isso e compare tudo o que ele desperta com a palavra de Deus: “Examinai tudo; retende o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21). Há mais em Os versículos da Bíblia sobre sonhos.

Independentemente do que usamos ou com o que sonhamos, a Bíblia continua a voltar ao presente. O Deus que disse que tiraria Conias da sua mão como um anel fez do neto de Conias o seu selo, e o filho na história de Jesus nunca pediu para ser um servo afinal; o pai pediu o anel. A graça coloca o anel primeiro. “Tomar-te-ei... e far-te-ei como um selo: porque eu te escolhi” (Ageu 2:23).

---

• Usar joias é pecado? Não, mas Pedro e Paulo alertam contra o adorno ostensivo
• As alianças de casamento são bíblicas? A Bíblia não as ordena nem as proíbe
• O Ouro na Bíblia: Mais do que Brilho e Glamour
• Piercing corporal: É pecado ou não? Uma visão bíblica
• O que significa esmeralda na Bíblia? Seis versículos e um arco-íris
• Os diamantes são mencionados na Bíblia? Quatro vezes, na KJV