Por que Jesus é chamado de Cristo? Significa “Ungido”, a palavra grega para Messias

Jesus é chamado de Cristo porque Cristo significa “ungido” em grego. A palavra grega, Christos, traduz o hebraico Mashiach, Messias, portanto “Jesus Cristo” significa “Jesus, o Messias”. Cristo é um título, não um apelido. Os cristãos atribuem-no a ele porque acreditam que ele é o rei ungido que as Escrituras de Israel prometeram.

O Evangelho de João capta o momento em que a palavra passou pela primeira vez de uma pessoa para outra. André, que acabara de conhecer Jesus, foi procurar o seu irmão Simão e disse-lhe: “Encontrámos o Messias, que, traduzido, é o Cristo” (João 1:41). Tudo o que o título significa está contido nessa frase, dita de um irmão para outro.

O que significa Cristo?

Cristo significa “o ungido”. O verbo grego chriō significa ungir, esfregar ou derramar óleo sobre alguém, e o seu adjetivo, Christos, descreve uma pessoa que foi ungida. A Septuaginta, a antiga tradução grega das Escrituras Hebraicas, usa Christos para Mashiach. É a palavra que usa para “o sacerdote que é ungido” (Levítico 4:3) e para o rei de Israel, “o ungido do SENHOR”.

João trata as duas palavras como uma só e traduz para os seus leitores, como fez com André. Mais tarde, uma mulher samaritana diz a Jesus: “Eu sei que o Messias vem, que é chamado Cristo” (João 4:25). Messias é a palavra hebraica trazida para o português, e Cristo é a grega. Significam a mesma coisa.

No Antigo Testamento, a versão King James traduz geralmente Mashiach como “ungido”. Uma vez diz “Messias”, em Daniel 9:25: “até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas”. Os intérpretes leem esse número de diferentes maneiras; o léxico hebraico Brown-Driver-Briggs lista leituras que o consideram Ciro ou o sumo sacerdote Josué. Ainda não é o título posterior “o Messias”.

Quem era ungido em Israel?

No Israel antigo, o óleo derramado sobre a cabeça marcava alguém que Deus tinha escolhido para uma tarefa. Sacerdotes e reis recebiam-no e, em casos raros, um profeta. Ser ungido significava ser separado para o serviço de Deus.

Quando Samuel tornou Saul rei, ele “tomou um frasco de óleo e derramou-o sobre a sua cabeça” (1 Samuel 10:1). Quando ungiu David, “o Espírito do SENHOR apoderou-se de David desde aquele dia em diante” (1 Samuel 16:13). Desde o início, portanto, o óleo e o Espírito andam juntos. A unção também tornava um rei sagrado. David teve uma vez Saul à sua mercê e não quis tocar-lhe: “O SENHOR me livre de fazer tal coisa ao meu senhor, o ungido do SENHOR” (1 Samuel 24:6).

Isaías até dá o título a um governante estrangeiro: “Assim diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro” (Isaías 45:1). Durante a maior parte do Antigo Testamento, o ungido é alguém que Deus já comissionou. Ainda não é o nome de uma pessoa que todos esperam.

O que o povo judeu esperava que o Messias fosse?

A esperança cresceu a partir da promessa de Deus a David: “a tua casa e o teu reino serão estabelecidos para sempre diante de ti: o teu trono será estabelecido para sempre” (2 Samuel 7:16). Os salmos falam de reis que se levantam “contra o SENHOR e contra o seu ungido” (Salmo 2:2). Com o tempo, os judeus leram tais passagens como promessas de um rei que ainda viria. O léxico de grego do Novo Testamento de Thayer observa que “o Messias”, isolado como o título daquele único rei que viria, não se encontra no Antigo Testamento. Aparece pela primeira vez em escritos judaicos posteriores, como o Livro de Enoque e os Salmos de Salomão.

No tempo de Jesus, as pessoas sabiam o que procuravam. Quando Jesus perguntou aos fariseus: “Que pensais vós do Cristo? De quem é filho?”, eles responderam imediatamente: “De David” (Mateus 22:42). Uma multidão em Jerusalém argumentou: “Não diz a escritura que o Cristo vem da descendência de David e da cidade de Belém, onde era David?” (João 7:42).

O judaísmo tradicional mantém esta esperança ainda hoje, nas suas próprias palavras. Moisés Maimónides (1135–1204) escreveu nas Leis dos Reis, parte do seu código de lei judaica, o Mishneh Torah: “No futuro, o rei messiânico surgirá e renovará a dinastia davídica, restaurando-a à sua soberania inicial. Ele construirá o Templo e reunirá os dispersos de Israel.” Ele deu um teste. Um rei da casa de David que guarda a Torá, conduz Israel nela e “trava as guerras de Deus” pode ser presumido como o Messias, e “se ele tiver sucesso no que foi dito acima, construir o Templo no seu lugar e reunir os dispersos de Israel, ele é definitivamente o Mashiach.”

Nesse teste, o ensino judaico tradicional sustenta que o Messias ainda não veio. Maimónides menciona Jesus de Nazaré no mesmo capítulo e rejeita a sua pretensão. O rabino Shraga Simmons, da Aish, expõe claramente a visão judaica atual: “Como ninguém jamais cumpriu a descrição bíblica deste futuro Rei, os judeus ainda aguardam a vinda do Messias.” Os cristãos respondem que Jesus é esse rei e que o que ainda está inacabado ele terminará quando regressar. O Credo Niceno diz que ele “virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino não terá fim.” A Aish responde que “o Messias cumprirá as profecias diretamente” e que “na Bíblia não existe o conceito de uma segunda vinda.” O judaísmo reformista mantém uma esperança diferente. Os seus primeiros rabinos substituíram a oração por um Messias pela oração por uma era messiânica, e ensina que “não podemos esperar nem esperamos um Messias pessoal.”

Portanto, judeus e cristãos leem as mesmas promessas a David e divergem numa questão: essas promessas começaram a tornar-se realidade em Jesus? É um desacordo antigo e sério, e merece ser declarado honestamente por ambos os lados.

Por que Jesus é chamado de Messias?

O Novo Testamento diz que Deus ungiu Jesus, com o Espírito Santo em vez de óleo. Na sinagoga em Nazaré, Jesus levantou-se para ler e foi-lhe entregue o rolo de Isaías. Ele leu: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para pregar o evangelho aos pobres”, depois sentou-se e disse: “Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos” (Lucas 4:18, 21). Pedro disse mais tarde ao centurião Cornélio “como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder: o qual andou fazendo o bem” (Atos 10:38). O título era dele desde o seu nascimento. O anjo disse aos pastores: “hoje vos nasceu na cidade de David o Salvador, que é Cristo o Senhor” (Lucas 2:11).

Os primeiros cristãos adotaram o Salmo 2 para ele. Numa oração registada em Atos, citaram-no: “contra o Senhor e contra o seu Cristo”, e aplicaram-no ao “teu santo Filho Jesus, que tu ungiste” (Atos 4:26–27).

As igrejas explicam o título através dos três tipos de pessoas que Israel ungia. O Catecismo da Igreja Católica diz que o Messias tinha de ser “ungido pelo Espírito do Senhor ao mesmo tempo como rei e sacerdote, e também como profeta”, e que “Jesus cumpriu a esperança messiânica de Israel no seu tríplice ofício de sacerdote, profeta e rei.” O Catecismo Maior de Westminster, um padrão doutrinário de muitas igrejas presbiterianas, diz o mesmo: “O nosso mediador foi chamado Cristo, porque foi ungido com o Espírito Santo sem medida; e assim separado, e totalmente dotado de toda a autoridade e capacidade, para exercer os ofícios de profeta, sacerdote e rei da sua igreja.” Aqui, cristãos católicos e reformados falam com uma só voz. Sacerdote, profeta e rei, outrora três pessoas com três frascos de óleo, são um só homem cheio do Espírito.

Jesus chamou a si mesmo de Cristo?

Ele aceitou o título, mas raramente o reivindicou em público. Perto de Cesareia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: “Mas vós, quem dizeis que eu sou?” Foi Simão Pedro quem respondeu, o irmão que André tinha ido procurar: “Tu és o Cristo” (Marcos 8:29). Mateus dá a resposta mais completa: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16), e Jesus abençoou Pedro por isso. Então “ordenou-lhes que não dissessem a ninguém a seu respeito” (Marcos 8:30), e “começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem sofresse muitas coisas” (Marcos 8:31).

Porquê o silêncio? O Catecismo diz que Jesus aceitou o título “com alguma reserva, porque era entendido por alguns dos seus contemporâneos num sentido demasiado humano, como essencialmente político.” As pessoas queriam um rei que vencesse. Ele falou primeiro de sofrimento.

Duas vezes ele disse-o abertamente. À mulher samaritana que falou do Messias que viria, ele disse: “Eu, que falo contigo, sou ele” (João 4:26). E no seu julgamento, o sumo sacerdote perguntou: “És tu o Cristo, o Filho do Bendito?”, e Jesus respondeu: “Eu sou” (Marcos 14:61–62). Ele reivindicou o título abertamente quando isso só lhe podia custar caro.

Cristo é o sobrenome de Jesus?

Não. Os judeus do seu tempo eram conhecidos pelo pai ou pela sua cidade. Jesus chama a Pedro “Simão, filho de Jonas” (João 1:42), e Pedro chama a Jesus “Jesus de Nazaré” (Atos 10:38). O seu nome próprio veio da palavra do anjo a José: “chamarás o seu nome Jesus: porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mateus 1:21). O seu nome na sua própria língua e como Yeshua se tornou Jesus são questões por si só.

Os Evangelhos usam Cristo como um título, geralmente com o artigo: “o Cristo”. Mateus escreve sobre “Jesus, que é chamado Cristo” (Mateus 1:16). João diz que escreveu todo o seu Evangelho “para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus” (João 20:31). Essa é uma confissão de fé, e Cristo nela é um título.

Nas cartas de Paulo, o título já se está a transformar num nome. Paulo escreve “Jesus Cristo” e “Cristo Jesus” de forma intercambiável, como em “a redenção que há em Cristo Jesus” (Romanos 3:24), e muitas vezes simplesmente “Cristo”. No século II, Justino Mártir, escrevendo ao Senado Romano, ainda explicava o que significava: o Filho “é chamado Cristo, em referência a Ele ser ungido e Deus ordenar todas as coisas através d’Ele.” O Catecismo resume a mudança: Cristo “tornou-se o nome próprio de Jesus apenas porque ele cumpriu perfeitamente a missão divina que ‘Cristo’ significa.” O título tornou-se o seu nome porque ele viveu-o.

O título nomeia o seu ofício. Por si só, não nomeia a sua natureza. A crença de que Jesus é tanto Deus como homem baseia-se noutras palavras, como “o Verbo fez-se carne e habitou entre nós” (João 1:14), e os credos estabelecem essa crença em linhas próprias.

Por que o credo diz “Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor”?

O Credo dos Apóstolos confessa a fé “em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor.” Numa linha, dá o seu nome, o seu título como o ungido, a sua relação com o Pai e a sua autoridade. O Catecismo da Igreja Católica percorre a linha nessa ordem, em secções sobre Jesus, Cristo, o único Filho e Senhor. O livre curso Cristianismo: O que os cristãos acreditaram durante 2.000 anos abrange os credos e as crenças que os cristãos de todas as tradições têm em comum.

Por que os cristãos são chamados de cristãos?

O nome vem do título. Lucas regista que “os discípulos foram chamados cristãos pela primeira vez em Antioquia” (Atos 11:26). Um cristão é alguém do povo de Cristo. A palavra aparece apenas mais duas vezes no Novo Testamento. O rei Agripa disse a Paulo: “Por pouco me persuades a que me faça cristão” (Atos 26:28). E Pedro, o mesmo Pedro, escreveu aos crentes sob pressão: “se alguém sofre como cristão, não se envergonhe” (1 Pedro 4:16).

O léxico de Thayer julga que os de fora deram o nome primeiro, e que os crentes adotaram-no como um título de honra a partir do século II. O historiador romano Tácito, escrevendo sobre a perseguição de Nero nos seus Anais, explicou-o aos seus leitores: “Christus, de quem o nome teve a sua origem, sofreu a pena extrema durante o reinado de Tibério pelas mãos de um dos nossos procuradores, Pôncio Pilatos.” Para um romano, Christus era simplesmente um nome. Para as pessoas que o carregavam, ainda significava o que André quis dizer quando foi procurar o seu irmão: “Encontrámos o Messias.”

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