Обрезание в Библии: что оно означает? Знак Божьего завета

В Библии обрезание является знаком Божьего с Авраамом и его потомков. Бог повелел Аврааму обрезать каждого мужчину в своем доме, мальчиков на восьмой день, и назвал это «знамением завета между Мною и вами» (Бытие 17:11). Пророки призывали к обрезанию сердца; апостолы не требовали обрезания от христиан из язычников.

Обрезание — это удаление крайней плоти, свободной кожи, покрывающей конец полового члена. В Писании оно отмечало мальчика или мужчину как принадлежащего к народу, который Бог связал с Собой. Однако с самого начала этот знак на теле указывал на нечто более глубокое, и пророки и апостолы использовали его как образ сердца, обращенного к Богу. Моисей даже сказал, кто совершит это обрезание: «обрежет Господь Бог твой сердце твое» (Второзаконие 30:6). Авраам мог соблюдать этот знак своими руками. Перемену, которую он символизировал, Бог обещал совершить Сам, и Он продолжает совершать ее в нас.

Обрезание упоминается в Библии в следующих случаях, от Авраама до первых христиан.

Отрывок	с кем	Что происходит
Genesis 17:9–14	Авраам	Бог дает обрезание как знак Своего завета
Genesis 17:23–27	Авраам, Измаил и каждый мужчина в доме	Все обрезаны в один день; Аврааму 99 лет, Измаилу 13
Genesis 21:4	Исаак	Обрезаны в восьмидневном возрасте
Exodus 4:24–26	Сепфора и ее сын	Она обрезает его острым камнем
Exodus 12:48	Иностранцы, живущие в Израиле	Их мужчины должны быть обрезаны, прежде чем они смогут совершить Пасху
Leviticus 12:3	Каждый новорожденный мальчик	Закон Моисея повторяет правило восьмого дня
Joshua 5:2–9	Мужчины, рожденные в пустыне	Обрезан в Гилгале до того, как Израиль вошел в Ханаан
Luke 1:59	Иоанн Креститель	обрезан на восьмой день
Luke 2:21	Иисус	Обрезан и наречен именем на восьмой день
Acts 15	Верующие из язычников	Апостолы в Иерусалиме не требуют этого
Acts 16:3	Тимофей	Павел обрезает его «ради Иудеев»

В 17-й главе книги Бытие повеление дается как часть обещания. Бог является Авраму в возрасте девяноста девяти лет, говорит ему: «Я сделаю тебя отцом множества народов», дает ему новое имя Авраам и обещает землю Ханаанскую «потомству твоему после тебя в роды их» (Бытие 17:4–8). Затем следует знамение:

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

Genesis 17:10–11

Знамение предназначалось для всего дома. Оно распространялось на тех, кто «рожден в доме твоем и куплен за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» (Бытие 17:12): слуг, рожденных в доме Авраама, и рабов, купленных у чужеземцев. Таким образом, место в завете зависело не только от рождения. Оно должно было быть вечным: «завет Мой будет на теле вашем заветом вечным» (Бытие 17:13). И его нельзя было игнорировать. Мужчина, который не был обрезан, «истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Бытие 17:14).

Авраам послушался немедленно. Ему было девяносто девять лет, а его сыну Измаилу — тринадцать, и «в тот же самый день обрезан был Авраам и Измаил, сын его» (Бытие 17:26), вместе с каждым мужчиной его дома. Когда родился Исаак, «Авраам обрезал Исаака, сына своего, в восьмой день, как Бог заповедал ему» (Бытие 21:4). Закон Моисеев сохранил этот же день: «в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его» (Левит 12:3).

В книге Бытие не говорится, почему Бог выбрал именно это знамение. В ней сказано, что это знамение делает. Оно отмечает каждого мужчину из семьи Авраама «в роды ваши» как принадлежащего к народу Божьему Завет, а обещание главы — это обещание потомков. Павел извлек урок из последовательности событий. За две главы до повеления Авраам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6). Павел спрашивает, когда была вменена эта вера, и отвечает: «Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Римлянам 4:10–11).

Буквально необрезанный человек — это тот, у кого не удалена крайняя плоть. В Ветхом Завете это слово обычно также означает «вне завета». Когда Самсон хотел жениться на филистимлянке, его родители спросили: «Разве нет женщин у дочерей братьев твоих, или во всем народе моем, что ты идешь брать жену у Филистимлян необрезанных?» (Судей 14:3). Юный Давид назвал Голиафа «этим необрезанным Филистимлянином», который осмелился «поносить воинство Бога живого» (1 Царств 17:26). Чужеземец, живущий в Израиле, мог совершать Пасху, как только мужчины его дома были обрезаны, «ибо никакой необрезанный не должен есть ее» (Исход 12:48).

Это слово также стало образом чего-то закрытого для Бога. Моисей сказал Богу, что он «с необрезанными устами» (Исход 6:12), неспособный говорить достаточно хорошо, чтобы убедить фараона. Иеремия сказал о людях, которые не хотели слушать: «ухо у них необрезанное, и они не могут слушать» (Иеремия 6:10). Стефан, находясь на суде в Иерусалиме, назвал своих судей «людьми с жестоковыйным сердцем и необрезанными ушами» (Деяния 7:51).

В Новом Завете эти два слова также обозначают два народа: Иудеи — это «обрезание», а язычники — «необрезание». Павел писал, что «вверено мне благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Галатам 2:7), и напоминал верующим из язычников, что их «называли необрезанными так называемые обрезанные по плоти, совершаемое руками» (Ефесянам 2:11).

Крайняя плоть появляется в тех же двух значениях. Буквально это кожа, которую удалял обряд. Образно говоря, Моисей сказал Израилю: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Второзаконие 10:16).

Обрезание сердца — это внутреннее изменение, которое символизировало внешнее знамение: сердце, которое перестает сопротивляться Богу и любит Его. Тот же закон, который повелевал совершать обряд, требовал и этого. Второзаконие призывает Израиль обрезать «крайнюю плоть сердца вашего» (Второзаконие 10:16), а позже превращает это повеление в обещание: «Господь, Бог твой, обрежет сердце твое и сердце потомков твоих, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Второзаконие 30:6).

Иеремия повторил это повеление народу Иудеи: «Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иеремия 4:4). Он предупреждал, что Бог накажет «всех обрезанных с необрезанными», как соседей Израиля, так и сам Израиль, потому что «весь дом Израилев с необрезанным сердцем» (Иеремия 9:25–26). Иеремия обращался к обрезанным мужчинам. Его жалоба заключалась в том, что их сердца не соответствовали знамению на их телах.

Павел подхватил эту фразу в своем послании к Римлянам:

Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти: но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Romans 2:28–29

Колоссянам связывает эту идею с крещением. Верующие, говорит Павел, «обрезаны обрезанием, нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым: быв погребены с Ним в крещении» (Колоссянам 2:11–12). Церкви по-разному трактуют эту связь с крещением.

Да. Иисус был обрезан и наречен именем на восьмой день, как того требовал закон: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Луки 2:21). Павел писал, что Бог послал Своего Сына, «Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Галатам 4:4–5).

Церкви до сих пор отмечают этот день 1 января, на восьмой день Рождества. Православная Церковь празднует его как Обрезание Господне; православные церкви, придерживающиеся старого юлианского календаря, празднуют его 14 января по гражданскому календарю. Православная Церковь в Америке объясняет, что «Господь был обрезан, чтобы впоследствии никто не сомневался, что Он истинно принял человеческую плоть». В «Книге общих молитв» Церкви Англии этот день называется «Обрезание Христа», и в молитве звучит просьба: «Даруй нам истинное обрезание Духа». В Католической Церкви 1 января — это Торжество Пресвятой Богородицы, и Евангелие на мессе заканчивается стихом об обрезании и наречении имени Иисуса. Катехизис Католической Церкви учит, что обрезание Иисуса «является знаком Его включения в число потомков Авраама, в народ завета», и что «это знамение предвосхищает то „обрезание Христово“, которым является Крещение».

Нет, хотя этот вопрос разделил раннюю Церковь, прежде чем апостолы решили его в Иерусалиме, как записано в 15-й главе Деяний. Учителя из Иудеи говорили верующим: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деяния 15:1). В Иерусалиме некоторые верующие из фарисейской секты настаивали: «Должно обрезывать язычников и заповедать соблюдать закон Моисеев» (Деяния 15:5).

Петр ответил, основываясь на том, что он видел. Бог, сказал он, дал Святого Духа язычникам, «как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деяния 15:8–9). Он спросил, зачем кто-то хочет «возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы», и закончил: «мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деяния 15:10–11).

Иаков вынес решение: «я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (Деяния 15:19). Апостолы и пресвитеры написали верующим в Антиохии, Сирии и Киликии, что «угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого»: воздерживаться от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда (Деяния 15:28–29). Обрезания в этом списке не было.

Павел следовал этому решению и относился к двум своим спутникам по-разному. Он не позволил Титу, «будучи Еллином», быть «принуждаемым к обрезанию» (Галатам 2:3). Однако, прежде чем взять Тимофея, чей отец был греком, в свои путешествия, Павел «взял и обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах» (Деяния 16:3).

Самые резкие слова Павла содержатся в послании к Галатам, написанном христианам из язычников, которых некоторые учителя принуждали к обрезанию (Галатам 6:12). Его ответ: «Вот, я, Павел, объявляю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Галатам 5:2–3). Его беспокоило то, что этот обряд будет означать для них: попытку оправдаться перед Богом через соблюдение закона. «Христос не принесет вам никакой пользы, если вы пытаетесь оправдаться законом; вы отпали от благодати» (Галатам 5:4).

Он говорит, что важно вместо этого: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6). Коринфянам он писал: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все дело в соблюдении заповедей Божиих» (1 Коринфянам 7:19), и советовал каждому оставаться в том состоянии, в котором он был призван Богом, обрезанным или нет (1 Коринфянам 7:18).

Нет. 15-я глава Деяний освободила верующих из язычников от него, и церковные документы рассматривают обрезание как знамение завета до Христа, которое указывало на Него.

В этом вопросе церкви, которые во многом не согласны друг с другом, говорят одно и то же своими словами: древний знак указывал на Христа, и после Его прихода он перестал быть обязательным для Его народа. Католики в своем Катехизисе находят, что обрезание является одним из «литургических знаков Ветхого Завета» и что «Церковь видит в этих знаках прообраз таинств Нового Завета». Православная Церковь в Америке выражает это просто: «В Новом Завете ритуал обрезания уступил место Таинству Крещения, прообразом которого он являлся». Англикане в «39 статьях» Церкви Англии утверждают, что «закон, данный Богом через Моисея, касающийся церемоний и обрядов, не связывает христиан». Лютеране говорят об этом в двух местах. Их вероисповедание 1530 года, Аугсбургское исповедание, говорит о субботе, а не об обрезании, когда учит, что «после того, как было открыто Евангелие, все церемонии Моисея могут быть отменены». Формула Согласия 1577 года называет само обрезание: «Павел говорит об обрезании, которое в то время стало адиафорой», делом, которое не было ни заповедано, ни запрещено, и он отказывался уступать только тогда, когда учителя делали его необходимым для спасения.

Пресвитериане и баптисты используют почти те же слова. Вестминстерское исповедание, пресвитерианский стандарт 1646 года, перечисляет обрезание среди «типов и постановлений, данных народу иудейскому, которые все предзнаменовали грядущего Христа», и говорит о церемониальных законах: «Все эти церемониальные законы теперь отменены в Новом Завете». Лондонское баптистское исповедание 1689 года говорит о них то же самое: «отменены и упразднены».

Церкви расходятся во мнениях относительно детей. Католическая, православная, англиканская, лютеранская, реформатская и пресвитерианская церкви крестят младенцев, а Католический катехизис связывает обрезание и крещение через собственное обрезание Иисуса. Гейдельбергский катехизис, реформатское исповедание, проводит эту связь для младенцев: «В Ветхом Завете это совершалось через обрезание, которое в Новом Завете было заменено крещением». Вестминстерское исповедание также учит, что «младенцы одного или обоих верующих родителей должны быть крещены». Баптисты понимают завет иначе. Их Исповедание 1689 года гласит, что «те, кто действительно исповедует покаяние перед Богом, веру в нашего Господа Иисуса Христа и послушание Ему, являются единственными надлежащими субъектами» крещения, поэтому они крестят верующих, а не младенцев. Обрезание является одним из аргументов в споре между реформатскими и пресвитерианскими церквями и баптистами по поводу крещение младенцев.

Для еврейских семей обрезание по-прежнему остается знаком Божьего завета с Авраамом. Брит-мила, или брис, — это «еврейская церемония, во время которой мальчику делают обрезание», по словам сайта еврейского образования My Jewish Learning, который прослеживает его до Книги Бытия, «когда Бог повелевает Аврааму совершить обрезание себе и своему потомству в знак завета между евреями и Богом». Там добавляется, что «многие современные евреи видят в этом важную традицию, связывающую поколения».

Брис совершается «на восьмой день жизни ребенка, даже если он выпадает на Шаббат или еврейский праздник», и откладывается, если ребенок недостаточно здоров. Его проводит моэль, обученный как еврейским законам обрезания, так и современной хирургической гигиене. Отец или оба родителя благословляют Бога: «освятившего нас Своими заповедями и повелевшего нам вводить наших сыновей в завет Авраама, отца нашего». Все присутствующие отвечают: «Подобно тому, как этот ребенок вошел в завет, так пусть он войдет в Тору, под свадебный балдахин и в добрые дела». Затем над чашей вина ребенок получает свое еврейское имя.

Тора называет день, но не причину, и еврейские учителя предложили несколько вариантов. Chabad.org отмечает, что «сам стих не раскрывает, почему нам предписано совершать обрезание именно на восьмой день». Среди собранных объяснений — ожидание восьми дней означает, что ребенок проживет как минимум один Шаббат, а Маймонид объяснил, «что мы ждем восемь дней, чтобы ребенок был достаточно силен для обрезания». Chabad.org заканчивается простым ответом: «В конечном счете, мы не знаем истинной причины, почему брит-мила совершается именно на восьмой день».

Еврейский мальчик до сих пор входит в завет Авраама на восьмой день, как это сделал Исаак и как это сделал Иисус. Знак дается до того, как ребенок может попросить об этом, и обещание, лежащее в его основе, всегда принадлежало Богу: «обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Второзаконие 30:6).

---

• Что такое Авраамов завет?
• Что такое Закон Моисея?
• Что такое Новый Завет?
• Что означает крещение в христианстве?
• Иудаизм против христианства: общие Священные Писания, разные ответы об Иисусе
• Делают ли амиши обрезание?