Сравнение христианских конфессий

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

До воплощения этот единый истинный Бог являл Себя различными способами. В воплощении Он являет Себя в Сыне, Который ходил среди людей. Действуя в жизни верующих, Он являет Себя как Святой Дух.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Библия есть единственный богоданный авторитет, которым обладает человек; поэтому всякое учение, вера, надежда и всякое наставление для Церкви должны основываться на Библии и согласоваться с ней.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Пятидесятники верят, что важно водиться Духом. Однако это стремление водиться Духом не противоречит высокому мнению о Библии как об основном источнике истины.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Библия содержит шестьдесят шесть книг, разделённых на Ветхий и Новый Заветы.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Объединённая пятидесятническая церковь International (UPCI) считает, что Священное Писание вдохновлено Богом и что оно составляет непогрешимое Слово Божье (2 Петра 1:21).

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

Мы по-прежнему признаём Библию короля Иакова, ввиду её исторического влияния, надёжным и выдающимся переводом Писания, который следует использовать в наших церквах и среди нашего народа.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Библия есть непогрешимое Слово Божье и авторитет для спасения и христианской жизни.

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

Все люди сотворены Богом по Его образу (Бытие 1:27). Поэтому все человеческие существа имеют для Бога внутренне присущую ценность, и к ним следует относиться соответственно, с достоинством.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

Есть один Бог, Который открыл Себя как Отец; через Своего Сына — в искуплении; и как Святой Дух — путём истечения.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Мы повинуемся Евангелию (2 Фессалоникийцам 1:8; 1 Петра 4:17) через покаяние (смерть для греха), водное крещение во имя Иисуса Христа (погребение) и крещение Святым Духом с первоначальным знамением говорения на языках, как Дух дает провещавать (воскресение).

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Когда человек преступает закон и грешит против Бога и не раскаивается, он в конце концов погибнет и будет ввергнут в озеро огненное.

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

В соответствии с Общим уставом я не буду учить доктринам о безусловной вечной безопасности, об уничтожении нечестивых, о божественной плоти Христа или о какой-либо форме претеризма.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

Мы не отвергаем тех, кто не получил полного новозаветного опыта, но поощряем их принять всё, что Бог приготовил для них. В конечном счёте каждый из нас ответственен пред Богом за свой ответ веры.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

В начале Бог сотворил человека невинным, чистым и святым; но через грех непослушания Адам и Ева, первые из рода человеческого, пали из своего святого состояния, и Бог изгнал их из Эдема (Бытие 3:1–24). Поэтому одним человеком грех вошёл в мир (Римлянам 3:23; 5:12).

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Человечество было сотворено по образу Божьему и существует как образ Божий (Бытие 1:26–27). Люди были созданы для вечной жизни, хотя смерть вошла в род человеческий вследствие состояния греха, возникшего в результате падения.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Рождение от Духа делает человека новой тварью. Его прежняя жизнь истреблена, стёрта и погребена; власть греха во плоти уничтожена.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Хотя нравственный закон Бога никогда не изменяется, христиане не подчинены обрядовому закону Ветхого Завета (Марка 7:14–19; Деяния 11:5–9; 15:1–29).

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

Библейский способ крещения есть погружение, и оно только для тех, кто полностью раскаялся, отвратившись от своих грехов и от любви к миру.

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

Мы повинуемся Евангелию (2 Фессалоникийцам 1:8; 1 Петра 4:17) через покаяние (смерть для греха), водное крещение во имя Иисуса Христа (погребение) и крещение Святым Духом с первоначальным знамением говорения на языках, как Дух дает провещавать (воскресение).

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Библейский способ крещения есть погружение, и оно только для тех, кто полностью раскаялся, отвратившись от своих грехов и от любви к миру.

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Так было установлено употребление настоящего хлеба и плода виноградной лозы, которые принимаются буквально, как знаки Его преломлённого тела и пролитой крови. В причащении таинства есть также духовное значение и благословение.

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

Так было установлено употребление настоящего хлеба и плода виноградной лозы, которые принимаются буквально, как знаки Его преломлённого тела и пролитой крови. В причащении таинства есть также духовное значение и благословение.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Ввиду священства всех верующих UPCI по своему устройству в основном конгрегационалистская, а не иерархическая, и каждый член имеет голос и должен участвовать в богослужении, жизни, служении и управлении поместной церкви.

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

Служители должны отвечать требованиям, быть одобрены старейшинами и добиваться рукоположения. Верующие должны принадлежать к поместным церквам, а поместные церкви должны возглавляться пасторами.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Объединённая пятидесятническая церковь International всегда признавала служение женщин, включая рукоположение на служение проповеди и учительства.

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

Как священники, мы исповедуем грехи непосредственно Богу во имя Иисуса и кровью Иисуса. Мы можем ходатайствовать за самих себя и за других (1 Иоанна 1:9; Иакова 5:13–16).

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

С самых ранних времён христиане обычно совершали главные богослужения в воскресенье. Первые верующие выбрали день воскресения Христа, чтобы подчеркнуть, что они находятся не под ветхим заветом, который символизировала суббота, а под новым заветом, который установило Его воскресение.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

Многие места в Псалмах побуждают нас поклоняться с пением и с музыкальными инструментами. Псалом 150 перечисляет следующие инструменты, используемые в богослужении: трубу, псалтирь (струнный инструмент), арфу, тимпан (бубен или барабан), струнный инструмент, орган (духовой инструмент), звучные кимвалы и громкозвучные кимвалы.

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

Согласно Писанию следует ожидать, что все, кто получает дар, наполнение или крещение Святым Духом, получат одно и то же физическое первоначальное знамение говорения иными языками.

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

Сверхъестественные дары Духа, включая исцеление, предназначены для Церкви и ныне.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Иисус Христос есть единый Бог воплотившийся, и в Нём у нас есть всё необходимое: исцеление, освобождение, победа и спасение (Колоссянам 2:9–10).

Павел писал в 1 Коринфянам 11 об определённых различиях между мужчинами и женщинами, отражённых в их волосах: длинные неостриженные волосы у женщин и короткие волосы у мужчин.

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Единый истинный Бог, Иегова Ветхого Завета, принял на Себя образ человека и, как Сын человеческий, был рождён от девы Марии.

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

В новозаветной Церкви каждый есть священник пред Богом (1 Петра 2:5–9; Откровение 1:6; 5:10). Через Иисуса Христа, нашего первосвященника, мы приступаем к Богу непосредственно и с дерзновением в молитве, принося жертвы хвалы, добрых дел и общения (Евреям 4:15–16; 13:15–16).

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Искупительное дело Христа победило смерть и приносит надежду вечной жизни. Окончательной победой над грехом будет полное уничтожение смерти.

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

В конце будет последнее воскресение и последний суд. Праведные унаследуют вечную жизнь, а неправедные — вечную смерть.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Когда же окончится тысяча лет, будет воскресение всех мёртвых, которые будут призваны к великому белому престолу на свой последний суд, и все, чьи имена не найдены написанными в книге жизни, будут ввергнуты в озеро огненное, горящее серою, которое Бог приготовил диаволу и ангелам его, и сам сатана будет ввергнут первым (Матфея 25:41; Откровение 20:7, 15; 21:8).

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

Мы верим, что приближается время, когда явится наш Господь; тогда мёртвые во Христе воскреснут, а мы, оставшиеся в живых, будем восхищены вместе с ними навстречу нашему Господу на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:13–17; 1 Коринфянам 15:51–54; Филиппийцам 3:20–21).

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Хотя UPCI допускает разнообразие взглядов относительно времени пришествия Господа, в частности в отношении скорби, ожидание скорого возвращения Господа неотъемлемо от нашей самоидентификации как движения.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Мы ожидаем времени, когда Церковь будет царствовать со Христом в Тысячелетии, времени, когда Христос будет царствовать верховно и восстановит мир на земле.

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Как пятидесятники единства, мы верим, что новозаветные пророчества о возвращении Христа буквальны и ещё предстоит исполниться. Далее, хотя Израиль отчасти ослеплён, придёт время, когда они будут привиты снова (Римлянам 11:17–26).

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

И далее да будет решено, что UPCI официально заявляет о своём активном противостоянии любой попытке изменить определение брака, расширяющей этот священный институт за пределы союза одного мужчины и одной женщины.

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Половые отношения ограничены мужем и женой в моногамном браке (Евреям 13:4; 1 Коринфянам 7:1–5).

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

«Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матфея 19:9). (См. также Матфея 5:32.) Когда этот грех совершён, невинная сторона может быть свободна вступить в новый брак только в Господе.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

«Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матфея 19:9). (См. также Матфея 5:32.) Когда этот грех совершён, невинная сторона может быть свободна вступить в новый брак только в Господе.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Это означает, что нам следует избегать аборта на любой стадии, включая методы контроля рождаемости, которые не предотвращают зачатие, а лишь препятствуют имплантации оплодотворённой яйцеклетки. Сюда относятся некоторые виды противозачаточных таблеток (мини-пили) и внутриматочная спираль.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Мы осуждаем произвольное лишение человеческой жизни, будь то убийство, аборт, детоубийство или эвтаназия. Хотя бывают обстоятельства, которые могут требовать трудного выбора ради спасения жизни беременной женщины, мы всем сердцем осуждаем аборты по желанию.

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

И хотя нет обязанности использовать искусственные средства для продления жизни неизлечимо больного, мы не возражаем против таких мер, пока они содействуют естественным процессам и являются состраданием, облегчающим страдания.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

Мы выступаем против употребления спиртных напитков, как умеренного, так и иного.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.

Поэтому мы чтим право наших членов служить отказниками по соображениям совести и не носить оружия. Мы также поощряем тех, кто служит по велению своей совести, в любом и всяком качестве, выражать мужественную верность стране, неся службу на подобающих должностях и работая «от души, как для Господа» (Колоссянам 3:23).