22 библейских стиха о вечной жизни

Иоанна 3:16

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Размышление: В беседе с Никодимом Иисус только что сказал, что Сыну Человеческому надлежит быть вознесенным, как Моисей вознес змея в пустыне, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:14-15). Стих 16 объясняет причину: Бог возлюбил мир и отдал Своего единственного Сына. Альтернатива вечной жизни — погибель, и стих 18 добавляет, что «неверующий уже осужден».

Иоанна 17:3

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Размышление: Иисус произносит эти слова в молитве к Отцу в конце Своей последней беседы, незадолго до ареста в 18-й главе Евангелия от Иоанна. Стих 2 гласит, что Отец дал Сыну власть «дать вечную жизнь всем, которых Ты дал Ему». Стих 3 затем поясняет, в чем заключается этот дар: в познании единого истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал.

Иоанна 14:6

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Размышление: Иисус только что сказал ученикам, что идет приготовить им место в доме Своего Отца и что Он «придет опять и возьмет вас к Себе» (14:2-3). Фома говорит, что они не знают пути, и Иисус отвечает, что Он есть путь, истина и жизнь. Этот стих отвечает на вопрос, как человек достигает Отца — цели, описанной в этой главе.

Римлянам 6:23

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Размышление: Этот стих завершает аргументацию Павла в 6-й главе Послания к Римлянам о рабстве греху или рабстве Богу. В стихе 22 уже сказано, что для тех, кто освободился от греха, плод «есть святость, а конец — жизнь вечная». Стих 23 противопоставляет возмездие дару: грех платит смертью, в то время как вечная жизнь даруется безвозмездно «во Христе Иисусе, Господе нашем».

От Иоанна 5:24

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Размышление: Иисус говорит о вечной жизни как о том, чем верующий уже обладает: всякий, кто слышит и верит, «имеет жизнь вечную» и «перешел от смерти в жизнь». Следующие стихи говорят о часе, который «настал», когда мертвые услышат голос Сына и оживут (5:25), и о часе, который еще грядет, когда «все, находящиеся в гробах» выйдут, одни — «в воскресение жизни» (5:28-29). Глава содержит как дар настоящего, так и будущее воскресение.

Иоанна 11:25-26

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»

Размышление: Лазарь находится в гробу уже четыре дня (11:17), и его сестра Марфа сказала Иисусу, что знает, что он «воскреснет в воскресение, в последний день» (11:24). Иисус отвечает, говоря о Себе: «Я есмь воскресение и жизнь». Он дает два обещания: одно для верующего, который умирает («если и умрет, оживет»), и другое для верующего, который живет («не умрет вовек»). Марфа отвечает исповеданием, что Он — Христос (11:27), и затем Иисус призывает Лазаря выйти из гроба (11:43-44).

Иоанна 4:14

«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

Размышление: Иисус беседует с самарянкой, которая пришла почерпнуть воды из колодца, который она приписывает «отцу нашему Иакову» (4:12). Он противопоставляет воду из колодца, после которой «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять» (4:13), воде, которая становится источником внутри пьющего ее. Сначала она понимает Его слова как обычную воду и просит ее, чтобы ей не нужно было «приходить сюда черпать» (4:15).

Иоанна 6:27

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».

Размышление: Иисус говорит людям, которые пришли искать Его, что они пришли потому, что «ели хлеб и насытились» (6:26). Он противопоставляет пищу тленную пище, которая «пребывает в жизнь вечную», которую дает Сын Человеческий. Когда они спрашивают, что им делать, чтобы творить дела Божии, Он отвечает: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (6:29), а позже в этой главе Он говорит: «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (6:47).

1 Иоанна 3:14-15

«Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей».

Размышление: Иоанн дает верующим основание для уверенности: любовь к братьям по вере — это то, как «мы знаем», что они перешли от смерти в жизнь, формулировка близка к Иоанна 5:24. Стих 12 только что упомянул Каина, «который был от лукавого и убил брата своего». Стих 15 называет всякого, ненавидящего брата своего, человекоубийцей и говорит, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, «в нем пребывающей».

Даниил 12:2

«И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Размышление: Стих следует за обещанием, что во «время тяжкое, какого не бывало», народ Даниила будет спасен, «все, которые найдены будут записанными в книге» (12:1). Мертвые описаны как спящие в прахе и пробуждающиеся к одному из двух концов: к жизни вечной или к вечному поруганию. Стих 3 продолжает говорить о разумных, которые «будут сиять, как светила на тверди».

От Матфея 25:46

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Размышление: Стих завершает сцену, в которой Сын Человеческий собирает «все народы» и отделяет их друг от друга, «как пастырь отделяет овец от козлов» (25:32). Разделение зависит от того, как каждая группа относилась к алчущим, странникам, больным и заключенным, что Царь считает сделанным «Мне» (25:40, 45). В этом стихе одно и то же слово, вечный, описывает как наказание, так и жизнь.

Марка 10:30

«Который получит ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизнь вечную».

Размышление: История начинается с того, что человек спрашивает Иисуса: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (10:17); услышав призыв продать все, что имеет, и следовать за Ним, он отходит с печалью. Затем Петр говорит, что ученики оставили все (10:28), и Иисус отвечает в два этапа: стократ «ныне, во время сие», включая гонения, и жизнь вечная «в веке грядущем». Греческое прилагательное, переведенное как вечный, aiōnios, происходит от aiōn, век. Евангелие от Матфея 19:29 записывает то же самое изречение.

1 Peter 1:3-5

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

Размышление: Петр пишет «избранным пришельцам», рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1:1). Он связывает их надежду с воскресением Иисуса и описывает их наследство тремя отрицательными определениями: нетленное, чистое и неувядаемое. Наследство хранится на небесах, а сами верующие соблюдаются силой Божьей для спасения, которое еще предстоит открыть.

Titus 1:2-3

«в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога;»

Размышление: Павел начинает свое послание к Титу, связывая свое апостольство с «надеждой вечной жизни». Он относит это обещание ко времени до начала веков и основывает его на характере Бога, «неизменного в слове». То, что было обещано тогда, стало известно позже, в надлежащее время, через проповедь, вверенную Павлу.

Титу 3:7

«Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни».

Размышление: В версии ESV стихи с 4 по 7 составляют одно предложение. Бог спас нас «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости», через «баню возрождения и обновления Святым Духом» (3:5). Предложение заканчивается целью этого спасения: чтобы те, кто оправдан Его благодатью, стали наследниками, и вечная жизнь — это то, наследниками чего они являются.

1-е Иоанна 2:25

«Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.»

Размышление: Иоанн только что призвал своих читателей позволить тому, что они «слышали от начала», пребывать в них, чтобы они «пребывали в Сыне и в Отце» (2:24). Обетование, связанное с этим пребыванием, — вечная жизнь.

Иоанна 10:28

«Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

Размышление: Иисус говорит о Своих овцах, которые «слушаются голоса Моего» и «идут за Мною» (10:27). Обетование состоит из трех частей: Он дает им вечную жизнь, они никогда не погибнут, и никто не похитит их из Его руки. Стих 29 добавляет руку Отца к руке Сына. Ранее в этой главе говорится, что именно волк «расхищает» овец, когда наемник убегает (10:12).

1 Иоанна 5:13

«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

Размышление: Иоанн объясняет, почему он написал это письмо: чтобы те, кто верует, «знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Предыдущие стихи связывают эту жизнь с Личностью: «сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь» (5:11-12). Стих 12 также утверждает обратное: «не имеющий Сына Божия не имеет жизни».

Римлянам 5:21

«Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».

Размышление: Этот стих завершает 5-ю главу Послания к Римлянам, противопоставляя два царствования: грех царствовал «к смерти», а благодать царствует «через праведность» к жизни вечной. В 20-м стихе сказано, что закон «пришел умножить преступление», и что там, где умножился грех, «стала преизобиловать благодать».

Римлянам 2:7

«Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную».

Размышление: Этот стих относится к утверждению Павла о том, что Бог «воздаст каждому по делам его» (2:6) и «нет лицеприятия у Бога» между иудеем и эллином (2:11). Вечная жизнь дается тем, кто ищет славы, чести и бессмертия «постоянством в добром деле». Следующий стих описывает противоположный случай: гнев и ярость для тех, кто «упорствуют и не покоряются истине, но покоряются неправде» (2:8).

Галатам 6:8

«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Размышление: Павел применяет правило земледелия: «что посеет человек, то и пожнет» (6:7). Сеющий в плоть пожнет тление, а сеющий в дух пожнет вечную жизнь. Следующий стих относит жатву к «своему времени» и добавляет условие: «если не ослабеем» (6:9).

1 Тимофею 6:12

«Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями».

Размышление: Павел говорит Тимофею, которого он называет «человеком Божиим», убегать «от сего» и преуспевать в праведности, благочестии, вере, любви, терпении и кротости (6:11). Тимофей уже был призван к вечной жизни, и ему все еще велено держаться ее. Его «доброе исповедание» перед многими свидетелями ставится рядом с добрым исповеданием, которое Христос совершил «перед Понтием Пилатом» (6:13).