24 библейских стиха о спасении

Ефесянам 2:8-9

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Размышление: Павел начинает главу с описания своих читателей как «мертвых по преступлениям и грехам, в которых вы некогда жили» (2:1). Он уже упомянул об этом вскользь: «благодатью вы спасены» (2:5), а здесь добавляет веру как средство спасения и исключает хвастовство. Следующий стих отводит делам место после спасения: верующие «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2:10).

Титу 3:5

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».

Размышление: Этот стих находится между перечислением того, кем Павел и его читатели были раньше — «неразумные, непокорные, заблудшие» (3:3) — и результатом: «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (3:7). Причиной названа милость. Средствами являются баня возрождения и обновление Святым Духом, Которого Бог «излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (3:6).

2-е Тимофею 1:9

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Размышление: Павел пишет Тимофею как «узник» Господа (1:8), призывая его не стыдиться Евангелия и участвовать в страданиях за него. Он обосновывает этот призыв спасением, определенным «прежде вековых времен» и ставшим явным, когда Христос явился и «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (1:10). Спасение и призвание к святой жизни названы вместе в одном предложении.

Римлянам 3:24

«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Размышление: Предложение начинается в предыдущем стихе: «все согрешили и лишены славы Божьей» (3:23). Павел предваряет эту мысль словами «нет различия», говоря об иудеях и язычниках, и утверждает, что оправдание дается как дар благодати. Следующий стих объясняет упомянутое искупление: Бог предложил Христа «в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (3:25).

Иоанна 3:16

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Размышление: Стих следует за сравнением с медным змеем, которого Моисей воздвиг в пустыне, на которого смотрели ужаленные израильтяне и оставались живы (Иоанна 3:14, Числа 21:8-9): так должен быть вознесен Сын Человеческий. Стих 17 определяет цель в отрицательном и положительном ключе: Бог послал Сына Своего не для того, «чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Стих 18 добавляет, что неверующий «уже осужден».

1 Тимофею 2:4

«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

Размышление: Наставление Павла здесь касается молитвы. Он призывает совершать молитвы «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (2:1-2) и называет желание Бога, чтобы все люди спаслись, причиной того, что такая молитва Ему угодна. Фраза «познание истины» стоит в паре со спасением, а в 6-м стихе сказано, что Христос «дал Себя для искупления всех».

2 Петра 3:9

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Размышление: Петр отвечает насмешникам, которые спрашивают: «Где обетование пришествия Его?» (3:4). Его ответ заключается в том, что задержка — это долготерпение: Бог откладывает день суда, чтобы дать время на покаяние. Следующий же стих предупреждает, что «день Господень придет, как тать ночью» (3:10), так что у долготерпения есть предел.

Исаия 45:22

«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного».

Размышление: Бог обращается к «спасшимся из народов», которые «молятся богу, который не спасает» (45:20), и называет Себя «Богом праведным и спасающим; нет иного, кроме Меня» (45:21). Приглашение достигает «всех концов земли», далеко за пределами Израиля. Стих 23 продолжает: «предо Мною преклонится всякое колено», — слова, которые Павел применяет к Иисусу в Филиппийцам 2:10-11.

Деяния 4:12

«И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Размышление: Петр предстал перед судом правителей и старейшин Иерусалима за исцеление хромого (Деяния 4:8-10). Он говорит им, что человек стоит перед ними здоровым именем Иисуса, «Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых», и называет Иисуса камнем, отвергнутым строителями (4:11, цитируя Псалом 117:22). Утверждение о спасении переходит от одного исцеленного человека ко всем: нет другого имени, которое могло бы спасти.

Иоанна 14:6

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Размышление: Иисус только что сказал ученикам, что идет приготовить им место в доме Отца Своего и что они знают путь (14:2-4). Фома возражает, что они не знают, куда Он идет, поэтому как они могут знать путь. Иисус отвечает, что Он Сам есть путь, и добавляет исключительное утверждение, что никто не приходит к Отцу, кроме как через Него.

1-е Тимофею 2:5

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

Размышление: Стих непосредственно следует за желанием Бога, чтобы все люди спаслись (2:4). Посредник стоит между двумя сторонами, и Павел называет этого Посредника — «человек Христос Иисус». Стих 6 говорит о том, как Он совершает посредничество: Он «дал Себя для искупления всех».

Римлянам 10:9

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

Размышление: Павел противопоставляет праведность, основанную на законе, праведности, основанной на вере, которая говорит: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (10:8, цитируя Второзаконие 30:14). Уста и сердце в этой цитате становятся исповеданием и верой в данном стихе. Стих 13 расширяет это для всех: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется», при этом «нет различия между Иудеем и Еллином» (10:12).

Деяния 3:19

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши».

Размышление: Петр обращается к толпе, собравшейся в притворе Соломоновом после исцеления хромого (3:11-12). Он говорит им, что они «сделали это по неведению», предав Иисуса (3:17), а затем призывает их покаяться и обратиться. Предложение Петра продолжается в следующем стихе: «да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (3:20).

Луки 13:3

«Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».

Размышление: Некоторые люди рассказали Иисусу о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами. Иисус спрашивает, пострадали ли они потому, что были большими грешниками, чем другие галилеяне, отвечает «нет» и обращает вопрос к своим слушателям. Он повторяет то же предупреждение о восемнадцати людях, погибших при падении Силоамской башни (13:4-5).

Римлянам 1:16

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».

Размышление: В начале своего послания к Римлянам Павел называет Евангелие «силой Божией ко спасению» для каждого верующего, как Иудея, так и Еллина. Стих 17 объясняет причину: в Евангелии «открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет“» (цитата из Аввакума 2:4).

1 Коринфянам 1:18

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».

Размышление: Использование в ESV фразы «спасаются» (are being saved) помещает спасение в настоящее время, как нечто происходящее; Павел также говорит о нем как о свершившемся («вы спасены», Ефесянам 2:8) и как о том, что еще предстоит (Ефесянам 1:14). Павел только что написал: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1:17), а несколькими стихами позже он говорит: «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1:21). Весть о распятом Мессии — «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1:23).

Деяния 2:38

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

Размышление: В день Пятидесятницы слушатели Петра «умилились сердцем» и спросили: «Что нам делать, мужи братия?» (2:37). Петр отвечает призывом к покаянию и крещению, обещает прощение и дар Святого Духа, и говорит, что это обетование «вам и детям вашим и всем дальним» (2:39). Лука записывает, что в тот день крестилось и присоединилось около трех тысяч человек (2:41).

Галатам 3:27

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

Размышление: Аргумент Павла в последующих стихах заключается в том, что закон был детоводителем до пришествия Христа, и что «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (3:26). Крещение во Христа описывается как облечение в Него, подобно одежде. Следующий стих делает вывод: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (3:28).

Марка 16:16

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Размышление: Воскресший Иисус произносит эти слова одиннадцати ученикам после того, как упрекнул их в неверии, вместе с повелением «проповедуйте Евангелие всей твари» (16:15). ESV печатает Марка 16:9-20 в скобках с примечанием, что некоторые из древнейших рукописей не содержат этих стихов. Вторая половина стиха осуждает того, кто не верует, и ничего не говорит о некрещеных.

От Иоанна 5:24

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Размышление: Иисус говорит это после утверждения, что Отец «весь суд отдал Сыну» (5:22). Тот, кто слышит и верует, «имеет» жизнь вечную сейчас и «перешел от смерти в жизнь», что представлено как уже свершившийся факт. Следующий стих говорит о мертвых, которые услышат «глас Сына Божия» в час, который «настал» (5:25).

1 Иоанна 5:11-12

«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».

Размышление: Иоанн пишет о свидетельстве, которое Бог дал о Своем Сыне (5:9-10). Свидетельство заключается в том, что жизнь вечная находится в Сыне, поэтому иметь Сына — значит иметь жизнь. Иоанн приводит причину своего написания стихом позже: «чтобы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (5:13).

К Римлянам 8:1

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».

Размышление: «Итак» следует за 7-й главой Послания к Римлянам, где Павел описывает совершение зла, которого он не хочет делать (7:19). Стих 3 объясняет, почему нет осуждения тем, кто во Христе: Бог сделал то, чего не мог сделать закон, и «послав Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, осудил грех во плоти».

Иоанна 10:28

«Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

Размышление: Иисус отвечает людям, которые настаивают, чтобы Он прямо сказал, является ли Он Христом (10:24). Он говорит им, что они не верят, потому что не из Его овец, и описывает Своих овец как тех, кто слышит Его голос и следует за Ним. Стих 29 добавляет вторую руку: «никто не похитит их из руки Отца Моего».

Ефесянам 1:13

«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

Размышление: Павел перечисляет три шага по порядку: слышание «слова истины, благовествования вашего спасения», вера и запечатление Святым Духом. Стих 14 называет Духа «залогом наследия нашего, для искупления удела Его», что помещает часть спасения в будущее.