16 библейских стихов о близнецах

Genesis 25:22

«Сыновья внутри ее боролись, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа».

Размышление: Ревекка была бесплодна, пока Исаак не помолился о ней, и Господь ответил (Бытие 25:21). Последовавшая беременность настолько обеспокоила ее, что она пошла вопросить Господа, и ответ в следующем стихе объясняет борьбу как наличие двух народов в ее чреве.

Genesis 25:23

«Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Размышление: Ответ Господа говорит о двух сыновьях как о двух народах, один из которых сильнее другого, и гласит, что больший будет служить меньшему. Позже в Книге Бытия эти народы названы: Исав — это Едом (Бытие 25:30; 36:8), а Иаков переименован в Израиля после борьбы у Пенуэла (Бытие 32:28). Павел цитирует последнюю строку этого стиха в Римлянам 9:12.

Genesis 25:26

«Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились у нее».

Размышление: Исав вышел первым, красный, все тело его «как одежда волосатая» (Бытие 25:25), а Иаков последовал за ним, держась за его пяту, поэтому его и назвали Иаковом. Симфония Стронга толкует это имя как «хватающийся за пяту (т.е. вытеснитель)». Исаак женился на Ревекке в сорок лет (Бытие 25:20), так что близнецы родились через двадцать лет после свадьбы.

Бытие 25:28

«Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова».

Размышление: Бытие 25:27 разделяет братьев по мере их взросления: Исав — «искусный зверолов, человек полей», Иаков — «человек кроткий, живущий в шатрах». У каждого родителя есть любимчик, и стих дает причину только для предпочтения Исаака. Эти предпочтения движут сюжетом 27-й главы Бытия, где Исаак посылает Исава на охоту, чтобы благословить его, а Ревекка, подслушав это, велит Иакову принести ей двух козлят, чтобы приготовить еду и получить благословение вместо брата (Бытие 27:5-10).

Genesis 25:34

«И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство».

Размышление: Исав пришел с поля изнуренным, и Иаков дал ему похлебку только после того, как Исав продал ему первородство и поклялся в этом (Бытие 25:29-33). Стих заканчивается вердиктом Исаву, который «пренебрег первородством». В Евреям 12:16 его называют «нечестивцем» за то, что он продал «свое первородство» за одну трапезу.

Genesis 27:36

«И сказал Исав: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, а теперь вот взял и благословение мое. И еще сказал: не оставил ли ты мне благословения?»

Размышление: Исаак только что благословил Иакова, полагая, что благословляет Исава, и говорит Исаву: «брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое» (Бытие 27:35). Ответ Исава обращает имя Иакова против него самого: брат, родившийся, держась за пяту, теперь дважды обманул его — сначала с первородством, а затем с благословением. То, что Исаак еще может сказать Исаву, включает слова «ты будешь служить брату твоему» и обещание, что однажды он «сбросишь иго его с выи твоей» (Бытие 27:40).

Бытие 27:41

«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего».

Размышление: Исав намеревался дождаться смерти Исаака, прежде чем убить Иакова. Когда Ревекке сказали об этом, она велела Иакову бежать к ее брату Лавану в Харран, «пока не утолится гнев брата твоего», спрашивая: «для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Бытие 27:42-45). Когда Исаак умирает в Бытии 35:29, Исав и Иаков вместе хоронят его.

Genesis 32:11

«Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми».

Размышление: Иаков возвращается домой после пребывания у Лавана, и его посланники сообщают, что Исав идет ему навстречу с четырьмя сотнями человек (Бытие 32:6). Иаков делит свое семейство на две группы и молится. Молитва ставит опасность от «брата моего Исава» между двумя вещами, которые Бог сказал Иакову: «возвратись в землю твою» (Бытие 32:9) и «Я сделаю добро тебе» (Бытие 32:12).

Genesis 33:4

«И побежал Исав навстречу ему, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали».

Размышление: Иаков подошел к брату, кланяясь до земли семь раз (Бытие 33:3), и Исав побежал ему навстречу. Приветствие Исава повторяет действия отца из притчи Иисуса о блудном сыне, который «побежал и пал ему на шею его, и целовал его» (Луки 15:20).

Genesis 33:10

«Иаков сказал: нет, если я нашел благоволение в очах твоих, прими дар мой из руки моей, ибо я увидел лице твое, как кто увидит лице Божие, и ты был благосклонен ко мне».

Размышление: Исав сказал Иакову оставить стада, которые он послал вперед: «у меня много, брат мой» (Бытие 33:9), и Иаков настаивает, чтобы он принял их. После борьбы при Пенуэле Иаков дал этому месту имя, потому что «видел Бога лицем к лицу» (Бытие 32:30); здесь он говорит, что видеть лицо Исава — это как видеть лицо Божье, «ибо ты принял меня милостиво». Затем братья расстаются: Исав уходит в Сеир, а Иаков — в Сокхоф (Бытие 33:16-17).

Hosea 12:3

«В утробе матери он запинал брата своего, а возмужав, боролся с Богом».

Размышление: Господь предъявляет обвинение Иуде и в то же время «накажет Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (Осия 12:2). Пророк обращается к двум сценам из жизни праотца: захват за пяту Исава (Бытие 25:26) и борьба при Пенуэле (Бытие 32:24-30). В следующем стихе добавляется, что Иаков «плакал и умолял Его» и нашел Бога в Вефиле.

Malachi 1:2-3

«„Не брат ли Исав Иакову?“ — говорит Господь. — „И однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел…“»

Размышление: Пророчество Малахии начинается со слов Господа «Я возлюбил вас» и вопроса народа: «Как Ты возлюбил нас?». Ответ указывает на близнецов, а затем на их потомков: Господь превратил нагорье Исава в пустыню, и когда Едом говорит, что восстановит руины, ответ таков: «Они построят, а Я разрушу» (Малахия 1:4).

Romans 9:11-12

«И когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: „больший будет в порабощении у меньшего“».

Размышление: Павел доказывает, что слово Божье не осталось тщетным, поскольку «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Римлянам 9:6). Сыновья Ревекки имели одного отца и были зачаты в одно время (Римлянам 9:10), и слово о них пришло до того, как кто-либо из них сделал что-то доброе или худое; затем Павел цитирует Малахию 1:2-3 (Римлянам 9:13). Дортские каноны, реформатское исповедание, ссылаются на Римлянам 9:11-13 в вопросе избрания Богом «конкретных лиц» ко спасению исключительно по Его благоволению. В «Разъяснительных заметках» Джона Уэсли фразы о любви к Иакову и ненависти к Исаву в Римлянам 9:13 трактуются как относящиеся к израильтянам и едомлянам, и говорится, что этот отрывок «не относится к личности Иакова или Исава».

Genesis 38:28

«Во время родов его показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: „этот вышел первый“».

Размышление: Близнецы Фамари были зачаты от Иуды, ее свекра, который признает: «Она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему» (Бытие 38:26). Когда один из детей высунул руку, повитуха повязала красную нить на его запястье, чтобы отметить его как первенца.

Genesis 38:29

«Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: „как ты расторг себе преграду!“ И наречено ему имя: Фарес».

Размышление: Ребенок с нитью втянул руку обратно, и его брат вышел вперед него. Слова повитухи «как ты расторг себе преграду!» дают Фаресу его имя; в симфонии Стронга это имя указано как то же слово, что и еврейское слово, означающее «прорыв». Зара, близнец с красной нитью, родился после него (Бытие 38:30). В Евангелии от Матфея 1:3 упоминаются оба близнеца вместе с их матерью Фамарью в родословии Иисуса, которое продолжается через Фареса.

John 11:16

«Тогда Фома, иначе называемый Дидим, сказал ученикам: „пойдем и мы, чтобы умереть с ним“».

Размышление: Дидим — это греческое слово, означающее «близнец», и симфония Стронга дает имени Фома, «халдейского происхождения», то же самое значение. Дидим встречается в Новом Завете трижды, и все три раза в Евангелии от Иоанна: здесь, в Иоанна 20:24 и в Иоанна 21:2. Ни в одном из этих мест не сказано, кто был близнецом Фомы. Фома говорит это после того, как Иисус решает вернуться в Иудею, где, как только что напомнили Ему ученики, «недавно Иудеи искали побить Тебя камнями» (Иоанна 11:8).