双子に関する16の聖句

Genesis 25:22

「子供たちが胎内で互いに押し合っていたので、彼女は言った。『こんなことなら、私はどうなるのだろう。』そこで彼女は主に問い尋ねに行った。」

考察： リベカは不妊でしたが、イサクが彼女のために祈り、主がそれに応えられました（創世記25:21）。その後の妊娠が彼女を悩ませたため、彼女は主に問い尋ねに行きました。次の節にある答えは、胎内の押し合いが二つの国民によるものであると説明しています。

Genesis 25:23

「主は彼女に言われた。『二つの国民があなたの胎内にあり、二つの民があなたの身から分かれ出る。一つの民は他の民より強く、兄は弟に仕える。』」

考察： 主の答えは、二人の息子を二つの民として語り、一方が他方より強く、兄が弟に仕えると言っています。創世記は後にこれらの民の名を明かします。エサウはエドムであり（創世記25:30; 36:8）、ヤコブはペニエルで格闘した後にイスラエルと改名されました（創世記32:28）。パウロはこの節の最後の行をローマの信徒への手紙9章12節で引用しています。

Genesis 25:26

「その後、弟が出て来たが、その手はエサウのかかとをつかんでいた。それで、彼はヤコブと名付けられた。リベカが彼らを産んだとき、イサクは六十歳であった。」

考察： エサウが先に生まれ、全身が「毛の衣のよう」に赤かったため（創世記25:25）、ヤコブは彼のかかとをつかんで続き、そのためにヤコブと名付けられました。ストロングのコンコーダンスでは、この名を「かかとをつかむ者（すなわち、取って代わる者）」と解釈しています。イサクは40歳でリベカと結婚したため（創世記25:20）、双子は結婚から20年後に生まれたことになります。

Genesis 25:28

「イサクはエサウが獲ってくる獲物を好んでいたのでエサウを愛したが、リベカはヤコブを愛した。」

考察： 創世記25章27節は、成長した兄弟を対照的に描いています。エサウは「巧みな猟師、野の人」であり、ヤコブは「天幕に住む穏やかな人」でした。両親にはそれぞれひいきの子供がおり、この節ではイサクの理由のみが述べられています。この二人の好みが創世記27章の展開を促します。イサクは祝福の前にエサウを狩りに行かせますが、それを聞きつけたリベカは、ヤコブに子山羊を二匹持ってこさせて料理し、祝福がヤコブに行くように仕向けました（創世記27:5-10）。

Genesis 25:34

「ヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。彼は食べ、飲み、立ち上がって去った。こうしてエサウは長子の権利を軽んじた。」

考察： エサウは野から空腹で帰ってきましたが、ヤコブはエサウが長子の権利を売り、誓いを立てた後にのみ煮物を与えました（創世記25:29-33）。この節は、長子の権利を「軽んじた」エサウに対する評価で締めくくられています。ヘブライ人への手紙12章16節では、たった一杯の食事のために「長子としての相続権」を売った彼を「不信心な者」と呼んでいます。

Genesis 27:36

「エサウは言った。『彼がヤコブと呼ばれるのは当然ではないか。彼は二度も私を出し抜いた。長子の権利を奪い、今度は私の祝福まで奪った！』そして彼は尋ねた。『私のためには、何も祝福を残していないのですか？』」

考察： イサクはエサウを祝福しているつもりでヤコブを祝福したばかりであり、エサウに「お前の弟が欺いて来て、お前の祝福を奪ったのだ」と告げます（創世記27:35）。エサウの返答はヤコブの名を彼自身に向けたものです。かかとをつかんで生まれた弟は、長子の権利と祝福という二つの面で彼を出し抜いたのです。イサクがエサウに言えることは、「お前は弟に仕える」という言葉と、いつか「彼のくびきを首から振り落とす」という約束が含まれていました（創世記27:40）。

Genesis 27:41

「エサウは、父がヤコブを祝福したその祝福のゆえに、ヤコブを恨んだ。エサウは心の中で言った。『父の喪の日が近づいている。そうしたら、弟ヤコブを殺そう。』」

考察： エサウはイサクの死を待ってからヤコブを殺そうと考えていました。それを知ったリベカは、ヤコブに「弟の怒りが静まるまで」ハランにいる兄ラバンのもとへ逃げるよう命じ、「なぜ私が一日に二人とも失わなければならないのか」と嘆きました（創世記27:42-45）。イサクが創世記35章29節で亡くなったとき、エサウとヤコブは共に彼を葬りました。

Genesis 32:11

「どうか、兄エサウの手から私を救い出してください。彼が来て、私や母子を襲うのではないかと恐れているのです。」

考察： ヤコブはラバンのもとでの滞在を終えて帰郷する途中、使者からエサウが400人の部下を連れて向かってきているという報告を受けます（創世記32:6）。ヤコブは家族を二組に分け、祈りを捧げます。その祈りは、「あなたの国へ帰れ」（創世記32:9）と「必ずあなたを繁栄させる」（創世記32:12）という神の二つの言葉の間に、「兄エサウ」による危険を置いています。

Genesis 33:4

「エサウは走って迎えに来て、ヤコブを抱きしめ、首に抱きついて接吻した。二人は泣いた。」

考察： ヤコブは兄に向かって七回地にひれ伏し（創世記33:3）、エサウは彼を迎えに走りました。エサウの歓迎の仕方は、イエスの放蕩息子のたとえ話に登場する父親が「走って行き、首を抱いて接吻した」（ルカ15:20）という行動と同じです。

Genesis 33:10

「『いいえ、どうか！』ヤコブは言った。『もし私があなたの目にかなうなら、この贈り物を受け取ってください。あなたが私を好意的に受け入れてくださった今、あなたの顔を見ることは、神の顔を見るようなものです。』」

考察： エサウはヤコブに対し、先に送った群れをそのまま受け取るよう言った。「兄弟よ、私には十分ある」（創世記33:9）。しかしヤコブはそれを受け取るよう強く勧めた。ペニエルで格闘した後、ヤコブはその場所を「私は神と顔と顔を合わせて見た」（創世記32:30）という理由で名付けた。ここで彼は、エサウの顔を見ることは「あなたが私を好意的に受け入れてくれた」今、神の顔を見るようなものだと言っている。その後、兄弟は別れ、エサウはセイルへ、ヤコブはスコトへと向かった（創世記33:16-17）。

Hosea 12:3

「彼は胎内で兄のかかとをつかみ、大人になって神と戦った。」

考察： 主はユダを告発し、同時に「ヤコブをその行いに応じて罰し、その仕業に応じて報いる」（ホセア書12:2）と述べている。預言者は、先祖の生涯における二つの場面、すなわちエサウのかかとをつかんだこと（創世記25:26）と、ペニエルでの格闘（創世記32:24-30）に言及している。次の節では、ヤコブが「泣いて恵みを求めた」こと、そしてベテルで神を見出したことが付け加えられている。

Malachi 1:2-3

「『エサウはヤコブの兄弟ではなかったか』と主は言われる。『しかし、わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ……』」

考察： マラキ書の預言は、主の「わたしはあなたがたを愛した」という言葉と、それに対する民の「どのように愛されたのですか」という問いかけで始まる。その答えは双子、そしてその子孫に向けられている。主はエサウの山地を荒れ地とし、エドムが廃墟を再建すると言ったとき、その返答は「彼らが建てても、わたしは打ち壊す」（マラキ書1:4）というものだった。

Romans 9:11-12

「しかし、双子がまだ生まれず、善も悪も行わないうちに、神の選びの目的が、行いによるのではなく、召される方によって立つために、『兄は弟に仕えるであろう』と彼女に告げられた。」

考察： パウロは、「イスラエルから出た者が皆イスラエルではない」（ローマの信徒への手紙9:6）として、神の言葉が失敗したわけではないと論じている。リベカの息子たちは父が同じで、同時に受胎した（ローマ9:10）。彼らについての言葉は、どちらかが善悪を行う前に語られた。パウロは次にマラキ書1:2-3を引用している（ローマ9:13）。改革派の信仰告白であるドルト会議の信条は、ローマ9:11-13を引用し、神が「特定の個人」を救いへと選ぶのは、ただ神の善意によるものだと述べている。ジョン・ウェスレーの『解説ノート』は、ローマ9:13の「ヤコブを愛し、エサウを憎んだ」をイスラエル人とエドム人のことと解釈し、この箇所は「ヤコブやエサウという個人に関するものではない」と述べている。

Genesis 38:28

「出産のとき、一人が手を出したので、助産婦は緋色の糸を取ってその手首に結び、『この子が先に出てきた』と言った。」

考察： タマルの双子は、義父であるユダとの間に生まれた。ユダは「彼女は私よりも正しい。私が彼女を息子のシェラに与えなかったからだ」（創世記38:26）と認めている。一人の子が手を出したとき、助産婦は彼が長子であることを示すために、その手首に緋色の糸を結んだ。

Genesis 38:29

「しかし、彼が手を引っ込めると、弟が出てきたので、彼女は『なんと、お前は突き破って出てきたのか！』と言った。それで彼はペレツと名付けられた。」

考察： 糸を巻かれた子が手を引っ込めると、弟が先に外へ出た。助産婦の「なんと、お前は突き破って出てきたのか！」という言葉が、ペレツという名前の由来となった。ストロングの辞書では、この名前はヘブライ語の「裂け目」と同じ言葉として挙げられている。緋色の糸を巻かれた双子のゼラは、彼より後に生まれた（創世記38:30）。マタイによる福音書1:3は、イエスの系図の中で、母タマルと共にこの双子の両名を挙げており、系図はペレツへと続いている。

John 11:16

「そこで、トマス（ディディモと呼ばれる）は他の弟子たちに言った。『私たちも行って、彼と一緒に死のうではないか。』」

考察： ディディモはギリシャ語で「双子」を意味し、ストロングの辞書では「カルデア起源」のトマスという名前も同じ意味を持つ。ディディモは新約聖書に3回登場し、すべてヨハネによる福音書である（ここ、ヨハネ20:24、ヨハネ21:2）。いずれの箇所にも、トマスの双子が誰であったかは記されていない。トマスは、イエスがユダヤに戻る決意をした後に発言している。弟子たちが直前に「つい先ほど、そこのユダヤ人たちがあなたを石打ちにしようとしたばかりです」（ヨハネ11:8）と忠告した場所である。