Факты об апостоле Павле: 13 посланий, пять бичеваний, три кораблекрушения

Тринадцать книг нашего Нового Завета носят имя Павла — это послания от Римлянам до Филимона, и каждое из них называет его в первом стихе. Вместе они составляют около четверти Нового Завета. Многие христиане считают четырнадцатым Послание к Евреям, и в версии короля Иакова оно озаглавлено «Послание апостола Павла к Евреям», но этот заголовок появился позже самого письма, а в самом письме никогда не говорится, кто его написал.

Однако числа, которыми Павел больше всего запомнился, — это те, которые он привел сам, в рассказе, который он называет речью безумца. Другие учителя в Коринфе хвалились собой, и он ответил им так: «Они служители Христовы? (в безумии говорю) я больше; я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской» (2 Коринфянам 11:23–25). И, составив этот список, он заключает: «Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею» (11:30). Вот человек, которого пять раз бичевали, три раза он терпел кораблекрушение и один раз был побит камнями, и единственное, чем он хвалится, — это его немощь. Как бы мы ни подсчитывали жизнь Павла, а считать есть что, мы видим его перед собой, отдающим весь этот итог благодати Божьей.

Из тринадцати посланий девять написаны церквям и четыре — друзьям, и в наших Библиях каждая группа расположена примерно от самого длинного послания к самому короткому. Вот они, с Посланием к Евреям в конце, где его помещают наши Библии:

письмо	Написано для	Verses (KJV)	Современные ученые
Римлянам	Церковь в Риме	433	Павла
1-е Коринфянам	Церковь в Коринфе	437	Павла
2-е Коринфянам	Церковь в Коринфе	257	Павла
Галатам	Церкви Галатии	149	Павла
Ефесянам	Церковь в Эфесе	155	Спорно
Филиппийцам	Церковь в Филиппах	104	Павла
Колоссянам	Церковь в Колоссах	95	Спорно
1-е Фессалоникийцам	Церковь в Фессалониках	89	Павла
2-е Фессалоникийцам	Церковь в Фессалониках	47	Спорно
1-е Тимофею	Тимофей	113	Большинство сомневается
2-е Тимофею	Тимофей	83	Большинство сомневается
Титу	Титу	46	Большинство сомневается
Филимону	Филимону	25	Павла
Евреям	Еврейские верующие	303	Автор неизвестен

Евсевий, историк ранней церкви, показывает нам, что церковь с самого начала насчитывала тринадцать посланий. Он читал о дебатах, проходивших в Риме, когда епископом там был Зефирин, и в них христианин по имени Гай «упоминает только тринадцать посланий святого апостола, не считая послания к Евреям вместе с остальными». Послание к Евреям было любимо и вызывало споры. Ориген Александрийский, который знал его просто как послание, «озаглавленное “К Евреям”», считал его греческий язык слишком отточенным для человека, который называл себя «невеждой в слове» (2 Коринфянам 11:6), и он пришел к выводу, что «мысли принадлежат апостолу, но дикция и фразеология — тому, кто помнил апостольские наставления». Затем он сказал то, что мы повторяем до сих пор: «Но кто написал это послание, поистине знает только Бог».

Христиане продолжали считать его по-разному, и наши церкви делают так до сих пор. Тридентский собор в 1546 году перечислил «четырнадцать посланий апостола Павла», заканчивая их Посланием к Евреям, в то время как Вестминстерское исповедание, стандарт пресвитерианских церквей, перечисляет тринадцать в разделе «Послания Павла», а Посланию к Евреям отводит отдельную строку, не называя его автора. Оба документа сохраняют его в Библии. Тридентский собор относит его к имени Павла, а Вестминстерское исповедание оставляет вопрос там, где его оставил Ориген. Его ответ остается в силе, и в нем есть покой: Бог знает.

Современные ученые более детально классифицируют эти тринадцать посланий, и последний столбец таблицы показывает позицию большинства из них. Дейл Мартин из Йеля в 2009 году сказал своим студентам, что семь из них являются «бесспорными письмами»: к Римлянам, 1-е и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Филиппийцам, 1-е к Фессалоникийцам и к Филимону. По поводу 2-го к Фессалоникийцам, к Колоссянам и к Ефесянам ведутся споры, и большинство критически настроенных ученых сомневаются, что Павел написал 1-е и 2-е к Тимофею и к Титу. Папа Бенедикт XVI в 2009 году сказал об этих трех письмах следующее: «Большинство экзегетов сегодня придерживаются мнения, что эти письма были написаны не самим Павлом, а вышли из “Павловой школы”». В той же беседе он добавил, что части 2-го послания к Тимофею «кажутся настолько подлинными, что могли исходить только из сердца и уст Апостола». Если вас учили, что все тринадцать принадлежат Павлу, вы солидарны с Тридентским собором и Вестминстерским исповеданием, которые приписывают каждое из них его имени, а также с самими письмами, которые говорят об этом в первой строке. Многие христиане до сих пор читают их именно так.

В конце Послания к Римлянам звучит другой голос: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (16:22). Павлу помогали с письмом, но он брал перо, чтобы подписаться: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании: так пишу я» (2 Фессалоникийцам 3:17). Галатам он говорит: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (6:11). Он хотел, чтобы церкви знали, что письмо в их руках прошло через него. Некоторые из этих писем до нас не дошли. Он напоминал Коринфянам: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками» (1 Коринфянам 5:9), и это письмо не сохранилось, как и то, о котором он говорил Колоссянам, призывая их «прочитать и Лаодикийское послание» (Колоссянам 4:16).

Если считать по версии короля Якова, тринадцать писем содержат 87 глав, 2033 стиха и около 43 400 слов: это четверть от 7957 стихов и 24 процентов слов Нового Завета. С учетом Послания к Евреям доля возрастает до 2336 стихов, 29 процентов. Если вы будете считать по другому переводу, ваши итоги будут близки к нашим, но не идентичны, поскольку каждый перевод делит и формулирует стихи немного иначе.

Таким образом, четверть Нового Завета принадлежит человеку, который писал о своей юности: «я чрезмерно гнал церковь Божию, и опустошал ее» (Галатам 1:13). Церковь, которую он опустошал, — это та самая церковь, которая сохранила его письма. Неудивительно, что Бенедикт XVI мог сказать: «после Иисуса он является одной из тех первоначальных фигур, о которых у нас больше всего информации».

Две вещи в этом подсчете могут вас удивить. Письма были расставлены по порядку в зависимости от длины, и Дейл Мартин говорит своим студентам, что Послание к Римлянам стоит первым, «потому что оно самое длинное». Однако, если посчитать стихи и слова в версии короля Якова, 1-е послание к Коринфянам оказывается немного длиннее: 437 стихов против 433 у Римлянам, и сам Мартин признает, что этот порядок соблюдается лишь «более или менее, с некоторыми исключениями». Второй сюрприз заключается в том, что Павел написал больше всего книг, но не больше всего слов: Евангелие от Луки и Деяния вместе насчитывают около 50 300 слов в версии короля Якова, что больше, чем все тринадцать писем. Их автор, которого ранняя церковь называла Лукой, — это тот, кто рассказал историю Павла в Деяниях, поэтому значительной частью того, что мы знаем о Павле, мы обязаны ему.

Имя «Павел» встречается 162 раза в версии короля Якова, в 158 стихах, и 132 из них приходятся на книгу Деяний. Каждое из его писем называет его хотя бы раз, и еще один автор делает то же самое. Петр называет его «возлюбленным братом нашим Павлом» и говорит о его письмах, что в них «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петра 3:15–16). Если вы обнаружили, что страницу из Послания к Римлянам трудно понять, апостол сказал об этом еще до вас. Опасность, о которой он предупреждает, — это читатель, который искажает эти сложные места, и в то же время он ставит письма Павла в один ряд со Священным Писанием. Поэтому мы не спешим, читая их, как слова возлюбленного брата.

В Деяниях он назван Савлом 25 раз в 22 стихах, и между двумя его именами о нем говорится в 21 из 28 глав, начиная с 13-й и до конца, так что вторая половина книги — это его история. Савл относится к его первым годам: молодой человек при смерти Стефана (Деяния 7:58), гонитель, новый верующий, которого пошел искать Варнава. Затем, во время его первой миссии из Антиохии, появляется единственный стих: «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор» (Деяния 13:9). После этого Деяния больше никогда не называют его Савлом от своего лица, и старое имя возвращается только тогда, когда Павел рассказывает свою собственную историю и слышит его снова: «Савл, Савл» от голоса на дороге и «брат Савл» от Анании (Деяния 22:7, 13; 26:14). Почему он носил два имени, рассказывается в когда и почему Савла также называли Павлом, но обратите внимание, когда новое имя звучит впервые. Это происходит как раз тогда, когда он отправляется делать то, что Господь сказал Анании в Дамаске: что этот человек «есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деяния 9:15).

Коринфяне пытались сделать это имя знаменем. Когда они разделились на партии: «я Павлов; я Аполлосов», он обратил это против них: «разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Коринфянам 1:12–13). Человек, упомянутый 162 раза в наших Библиях, не хотел, чтобы кто-то принадлежал ему.

Он был «иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском», воспитанный в Иерусалиме «при ногах Гамалиила» (Деяния 22:3). Бенедикт XVI, объявляя Год Павла в 2007 году, сказал, что историки относят его рождение «между 7 и 10 годами н.э.». Он был римским гражданином по рождению, и когда римский офицер сказал ему, что купил свое гражданство «за большие деньги», Павел ответил: «а я и родился в нем» (Деяния 22:28). И при всем этом он работал своими руками. Он делал палатки, занимаясь тем же ремеслом, что и его друзья Акила и Прискилла (Деяния 18:3), и напоминал Фессалоникийцам, как он «трудился ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (1 Фессалоникийцам 2:9). Ученик Гамалиила, свободнорожденный римлянин, человек, чьи письма составляют четверть нашего Нового Завета, зарабатывал на хлеб своими руками, чтобы никто из новых верующих в Фессалониках не должен был его содержать.

Когда он писал Филиппийцам, он одним духом изложил свой прежний послужной список, и он внушает гордость: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Филиппийцам 3:5). Здесь он снова считает, и двумя стихами позже он называет весь этот список потерей: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Филиппийцам 3:7).

Впервые Писание называет его, когда люди, побивающие камнями Стефана, положили свои одежды «у ног юноши, именем Савла» (Деяния 7:58), и вскоре «он терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деяния 8:3). На пути в Дамаск, в начале 30-х годов по расчетам Бенедикта XVI, свет с неба осиял его, он упал на землю, и голос спросил: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деяния 9:4). Он «три дня был без зрения, и не ел и не пил» (9:9). Затем первый христианин, пришедший к нему, Анания, один из тех самых учеников, которых Савл пришел связать и увести, возложил на него руки и начал с одного слова: «брат Савл» (9:17). Самого яростного врага церкви приветствовали как брата еще до того, как он произнес хоть одну проповедь. Когда кто-то, причинивший боль церкви, приходит к Господу, мы теперь знаем, как его называть.

В течение нескольких лет после этого он почти не появляется в поле зрения, и всё, что у нас есть, — это несколько кратких, точных цифр, приведенных его собственными словами. Он отправился «в Аравию, а потом опять возвратился в Дамаск» (Галатам 1:17), а из Дамаска в конце концов бежал ночью, будучи спущенным в корзине через городскую стену (Деяния 9:25); он сам рассказывает эту историю сразу после того, как говорит, что будет хвалиться только своей немощью (2 Коринфянам 11:30–33). Затем, «спустя три года», он ходил в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него «дней пятнадцать» (Галатам 1:18). Братья отправили его в Тарс (Деяния 9:30), и в книге Деяний он остается в Тарсе, пока его не находит друг: «Потом отправился Варнава в Тарс искать Савла и, найдя его, привел его в Антиохию» (Деяния 11:25–26). Прежде чем Павел отправился в свои путешествия, кто-то должен был пойти и найти его.

Его список во 2-м послании к Коринфянам 11 продолжается после бичеваний и кораблекрушений: «много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме внешних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (11:26–28). Остановитесь на мгновение на одной строке. Пять бичеваний по сорок ударов без одного — это 195 ударов плетью, и всё это на спине одного человека, а он уделяет им всего один короткий стих, прежде чем перейти к палкам и морю. Побиение камнями было в Листре, где толпа вытащила его из города, «полагая, что он умер» (Деяния 14:19). А три кораблекрушения даже не включают то самое знаменитое у Мальты (Деяния 27:41–28:1), потому что 2-е послание к Коринфянам было написано до того путешествия; Фердинанд Прат в Католической энциклопедии 1911 года датирует послание 56-м годом, а путешествие — 59-м.

Посмотрите, чем заканчивается этот список: после палок, разбойников и моря последнее, что он называет, — это то, что приходило к нему ежедневно: забота о всех церквах. Эти церкви состояли из таких же обычных людей, как ссорящиеся коринфяне, и таких же обычных, как мы, и он носил их в своем сердце каждый день. Климент Римский, писавший в Коринф при жизни апостолов, вел свой собственный счет: Павел «получил награду за терпеливое перенесение страданий, будучи семь раз брошен в темницу, вынужден бежать и побит камнями». Семь раз в темнице, и слово, которое выбирает Климент для этого, — терпение.

Была еще одна беда, которую он никогда не описывает для нас. Он называет ее лишь «жалом в плоть, ангелом сатаны, удручать меня», и он трижды молил, чтобы оно ушло (2 Коринфянам 12:7–8). Господь сказал «нет» и вместо этого дал ему ответ: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Павел снова ответил хвастовством из 11-й главы, на этот раз с радостью: «потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова», и стихом позже: «ибо, когда я немощен, тогда силен» (12:9–10). Что бы мы ни несли сегодня, что не уходит, этот ответ был сказан и для нас тоже.

В его списке бедствий путешествиям отведено три слова: «много раз был в путешествиях» (2 Коринфянам 11:26), прежде чем он спешит перейти к водам и разбойникам. Читатели Деяний давно насчитали три таких путешествия из Антиохии, а затем четвертое плавание — в Рим в цепях; Прат датировал эти три путешествия 45–49, 50–53 и 53–57 годами — это лишь один из расчетов ученых. То, что Павел уместил в три слова, Деяния описывают город за городом и гавань за гаванью.

Мы нанесли три путешествия Павла и его плавание в Рим на карту реальной земли и моря, отметив каждое место, упомянутое в Деяниях, и стих, который помещает его туда. Если измерять по римским дорогам и кратчайшим морским путям, это около 9400 миль: около 4500 по дорогам и 4900 по морю. Корабли и путешественники редко выбирали кратчайший путь, поэтому реальный итог был выше.

Когда он был волен выбирать, Павел редко задерживался где-либо надолго в Деяниях, что делает исключения примечательными. В Коринфе «он оставался там год и шесть месяцев» (Деяния 18:11). В Ефесе он учил «в продолжение двух лет, так что все жители Азии слышали слово Господа Иисуса, как Иудеи, так и Еллины» (Деяния 19:10), а прощаясь с пресвитерами, он назвал это тремя годами, в течение которых «я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деяния 20:31). Три года, и то, что он запомнил, — это слезы.

Он писал римлянам, еще не побывав в Риме: «часто я намеревался прийти к вам» (Римлянам 1:13), и колоссянам — среди тех, кто «не видели лица моего во плоти» (Колоссянам 2:1). Он надеялся пойти еще дальше: «Как только предприму путь в Испанию, приду к вам» (Римлянам 15:24). Писание не говорит, что он достиг Испании, а Климент говорит лишь, что Павел дошел «до крайнего предела запада». Он все еще планировал новые путешествия в письме, которое стоит первым в наших Библиях.

Писание никогда не говорит нам, как умер Павел, потому что Деяния оставляют его в живых, узником в Риме, который все еще проповедует: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30–31). Книга заканчивается на этом, на открытой двери. Во 2-м послании к Тимофею он пишет как человек, близкий к концу: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (4:6–7). Филимону он уже называл себя «Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа» (1:9).

В остальном мы обращаемся к ранней церкви, которая помнила его в Риме. Климент говорит, что Павел «принял мученическую смерть при префектах», а Евсевий записывает то, что было передано ему: «Итак, записано, что Павел был обезглавлен в самом Риме, а Петр точно так же был распят при Нероне». Прат относит мученичество к 67 году, к месту, которое сейчас называется Тре-Фонтане, недалеко от Остийской дороги. Подумайте, чем был Рим для него. Он писал его христианам, еще не видя их: «часто я намеревался прийти к вам», и он собирался проехать через него по пути в Испанию. В конце концов он пришел в цепях, проповедовал там «со всяким дерзновением невозбранно», и в том же городе он отдал свою жизнь за Господа, чье имя он был избран нести.

Затем Евсевий возвращает Гаия, христианина из того спора в Риме, и дает ему слово: «Но я могу показать трофеи апостолов. Ибо если вы пойдете в Ватикан или на Остийскую дорогу, вы найдете трофеи тех, кто заложил основы этой церкви». Я могу показать, говорит он, так же ясно, как сосед, дающий указания. Под трофеями он имеет в виду памятники двум апостолам; Евсевий считал их их могилами, в то время как некоторые современные ученые, как отмечала Католическая энциклопедия в 1911 году, полагают, что он имел в виду места, где они были казнены. Бенедикт XVI, выступая в 2007 году в базилике Святого Павла за стенами, которая отмечает место погребения Павла, сказал, что саркофаг под ее алтарем хранит останки апостола «по единодушному мнению экспертов и бесспорному преданию» и хранится там «уже 20 веков». Тот, кто идет туда сегодня, стоит, достаточно близко, там, где указывал Гаий. Дионисий Коринфский, как говорит нам Евсевий, утверждал, что Петр и Павел «приняли мученическую смерть в одно и то же время», и католики и православные до сих пор празднуют их день вместе 29 июня. Как умерли другие апостолы и что говорят об этом источники для каждого из них, изложено в как умерли двенадцать апостолов.

Павел однажды сам подвел итог трудам всей своей жизни в нескольких строках, обращенных к коринфянам, и это самое подходящее место, чтобы оставить все эти цифры. Он видел воскресшего Господа «последним из всех», как он сказал, «как некоему извергу», и назвал себя «наименьшим из Апостолов, который недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». Затем он подсчитал и отдал всю сумму: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Коринфянам 15:8–10).

---

• Когда и почему имя Савла было изменено на Павел?
• Что означает имя Павла
• Как погибли двенадцать апостолов?
• Тимофей в Библии: сын Павла в вере
• Кем был Тит? Греческий соратник Павла, оставленный на Крите
• Римский путь: пять стихов из послания Павла