Матфея 6:9-13: что означает молитва Господня, построчный разбор

Матфея 6:9–13 — это молитва Господня, слова, которые Иисус дал Своим последователям в Нагорной проповеди, когда учил их молиться. В ней мы называем Бога нашим Отцом и сначала просим об Его имени, Его Царстве и Его воле, и только после этого просим о хлебе, о прощении и об избавлении. В версии короля Якова она приводится так:

⁹ Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах,
да святится имя Твое.
¹⁰ Да приидет Царствие Твое,
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
¹¹ Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
¹² И прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим.
¹³ И не введи нас во искушение,
но избавь нас от лукавого:
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Мы можем проследить эти строки в остальных Евангелиях и найти в них Самого Иисуса. Матфей помещает пустыню перед проповедью, поэтому, когда Он велел нам просить хлеба и избавления от искушения, Он уже был голоден и слышал, как искуситель говорил: «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матфея 4:3). Впереди Его ждала Гефсимания, где Он будет молиться «Отче Мой» и затем, теми же словами, которым Он научил нас: «да будет воля Твоя» (Матфея 26:42). Впереди был и крест, где, по словам Луки, Он сказал: «Отче! прости им» (Луки 23:34), и Он просил об этом для других людей.

Он только что предостерег нас от двух неправильных способов молитвы. Некоторые люди молятся, «чтобы показаться перед людьми» (6:5), а другие «думают, что в многословии своем будут услышаны» (6:7), а затем Он говорит нам, почему нам не нужно делать ни того, ни другого: «Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (6:8). Мы говорим с Тем, Кто уже знает, поэтому достаточно нескольких строк. У Луки это происходит «в одном месте», где Иисус молился, и «когда перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Луки 11:1).

У Матфея Он говорит «Молитесь же так», что звучит как образец для подражания, а у Луки Он говорит «Когда молитесь, говорите» (11:2), что звучит как сами слова, и с тех пор христиане воспринимают это двояко. «Дидахе», раннехристианское руководство, обычно датируемое примерно 100 годом, печатает молитву и говорит: «Трижды в день так молитесь». Католический катехизис предупреждает, что «Иисус не дает нам формулу для механического повторения», а также цитирует Тертуллиана, для которого эти несколько строк были «поистине кратким изложением всего Евангелия».

Прочитайте три главы Нагорной проповеди в Библии короля Якова, и вы найдете, что Иисус называет Бога «Отцом» 17 раз: 3 раза в 5-й главе, 2 раза в 7-й и 12 раз в этой главе, где Он учит нас молиться. Это было Его собственное слово для Бога в Гефсимании: «Отче Мой» у Матфея (26:39) и «Авва, Отче» у Марка (14:36), и Павел говорит, что теперь мы сами взываем «Авва, Отче» посредством «Духа усыновления» (Римлянам 8:15). Воскреснув из мертвых, Иисус передал Своим братьям: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Иоанна 20:17). Кирилл Иерусалимский, подходя к этому вступительному слову, сказал: «О, превосходящая всякое разумение любовь Божия!», а Лютер учил, что этим Бог «нежно побуждает нас верить, что Он — наш истинный Отец, а мы — Его истинные дети, чтобы мы могли просить Его с полной уверенностью, как дорогие дети просят своего дорогого отца».

Иоанн Златоуст указал своей пастве, что Иисус не велел нам говорить «Отец мой», и сказал, что «наш» «показывает, как далеко простирается равенство между царем и бедняком». Киприан Карфагенский сделал из этого следующий вывод: «когда мы молимся, мы молимся не за одного, а за весь народ», поэтому, даже когда мы произносим эти слова в одиночестве в закрытой комнате, мы произносим их вместе со всей семьей, царем и бедняком вместе.

Освятить что-то — значит сделать его святым или относиться к нему как к святому, и греческий глагол стоит в пассивном залоге, поэтому эта строка — просьба о том, чтобы имя Божье было освящено. Имя Божье, конечно, уже свято, и Лютер сразу это увидел: «Имя Божье свято само по себе; но мы молимся в этом прошении, чтобы оно стало святым и среди нас». Иезекииль показывает нам, где это происходит. Бог говорит: «Я освящу великое имя Мое, бесславимое у народов», и что народы узнают Его, «когда Я явлю на вас святость Мою пред глазами их» (Иезекииль 36:23). Так что эта строка спускается с небес к тому, как мы относимся к ближним. Златоуст превратил это в просьбу о нашей собственной жизни: «чтобы мы жили так чисто, чтобы через нас все могли прославлять Тебя», а Гейдельбергский катехизис реформатских церквей просит, чтобы имя Божье «никогда не хулилось из-за нас». Иисус имел в виду то же самое, когда молился: «Отче! прославь имя Твое» (Иоанна 12:28).

Царство было первым, о чем проповедовал Иисус в Евангелии от Матфея: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (4:17), и греческое слово может быть переведено как «царствование», «царство» или «власть», как отмечает Католический катехизис, поэтому, когда мы произносим эту строку, мы просим Бога править. Мы можем произносить ее, глядя в будущее или на сегодняшний день, и церкви сохраняют оба подхода. Католики делают упор на последний день, на «окончательное пришествие Царства Божьего через возвращение Христа», в то время как реформаты начинают с сегодняшнего утра, прося Бога: «Управляй нами Своим Словом и Духом так, чтобы мы все больше и больше подчинялись Тебе», и продолжают просить «до тех пор, пока Твое Царство не придет в полноте». Лютер напоминает всем нам, что не мы его приносим: «Царство Божье приходит само по себе, без нашей молитвы; но мы молимся в этом прошении, чтобы оно пришло и к нам».

Позже в той же главе Иисус говорит нам: «ищите же прежде Царства Божия» (Матфея 6:33), и вы можете прочитать больше о то, о чем просит нас этот стих. Последняя молитва Библии просит о том же пришествии и называет Его: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20).

Мы знаем, чего может стоить эта строка, потому что знаем, где Иисус произнес ее снова. В Гефсиманском саду Он трижды приходил к Своему Отцу, и во второй раз Он молился: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфея 26:42), и у Матфея здесь те же греческие слова, что и в молитве, которой Он нас научил. Затем Он «в третий раз отошел и помолился, сказав то же слово» (26:44). Строка, которую Он дал нам произносить в проповеди, оказалась той самой строкой, которую Он должен был произнести Сам, стоя перед чашей, и Катехизис Католической Церкви говорит, что в Своем борении «Он полностью соглашается с этой волей».

Вторая половина строки устремлена вверх, туда, где воля Божья уже исполняется, и просит о том же здесь, внизу. Златоуст слышал в этом порученное нам дело: «Он повелел нам сделать землю небом», а Гейдельбергский катехизис призывает нас исполнять то, к чему мы призваны, «так же охотно и верно, как ангелы на небесах».

Первое, о чем мы просим для себя, — это хлеб, а имя Божье, Его Царство и воля стоят перед этим. Тертуллиану нравился такой порядок, в котором «после небесного... должно дать место и земным нуждам для прошения». Златоуст заметил, как мало нам велено просить. «Что такое хлеб насущный? Тот, что на один день», — сказал он, и «это не для богатства, не для изысканной жизни, не для дорогой одежды и не для чего-либо подобного, а только для хлеба». Так Израиль питался в пустыне, когда Бог велел им «собирать ежедневно на каждый день» (Исход 16:4), а то, что они оставляли до утра, «червилось и смердело» (16:20). Иисус Сам был голоден в пустыне, и когда искуситель сказал Ему превратить камни в хлеб, Он ответил: «Не хлебом одним будет жить человек» (Матфея 4:4). Тот, Кто не стал делать хлеб для Себя из камней, велит нам просить наш хлеб у Отца, а Катехизис Католической Церкви напоминает нам, чей он: «Наш» хлеб — это «единый» хлеб для «многих».

Никто не может быть уверен, что означает слово, переведенное как «насущный». В греческом языке это epiousios, оно встречается во всем Новом Завете только здесь и в Луки 11:3, и Ориген, грекоязычный ученый третьего века, писал, что оно «не встречается ни у одного греческого писателя, ни в философии, ни в обычном употреблении, но, по-видимому, было образовано евангелистами». Поэтому христиане уже очень давно читают его четырьмя способами: хлеб на сегодня, как понимал Златоуст; хлеб на завтра, из еврейского Евангелия, которое знал Иероним, «чтобы смысл был: дай нам сегодня завтрашний хлеб»; хлеб, необходимый нам для жизни; и хлеб превыше всякой сущности, поэтому Библия Дуэ-Реймса называет его «сверхсущностным» и добавляет, что он «понимается как хлеб жизни, который мы принимаем в Пресвятом Таинстве». Катехизис Католической Церкви объединяет эти прочтения, и вы можете нажать на каждое слово отрывка на греческом языке и самостоятельно взглянуть на это слово. Лютер понимал под хлебом все, что нужно телу, и его список начинается с «еды, питья, одежды, обуви, дома, усадьбы, поля, скота» и доходит до «добрых друзей, верных соседей и тому подобного».

Слово Матфея означает «то, что причитается, долг», и здесь оно используется в значении греха, а копия молитвы у Луки просто говорит «прости нам грехи наши» (11:4). «Прегрешения» — слово, которое многие из нас узнали из Книги общих молитв или католической мессы, — содержится в том, что Иисус говорит в Матфея 6:14. Позже Он рассказал притчу именно об этом. Слуге, который должен «десять тысяч талантов», прощают весь долг, но он выходит и хватает сослуживца «за горло» из-за «ста динариев», и Иисус заканчивает притчу: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (18:24, 28, 35).

Когда молитва закончена, это единственная строка, к которой Он возвращается: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (6:14–15). Златоуст тоже видел это: «после молитвы Он не упоминает никакой другой заповеди, кроме этой». В версии короля Иакова говорится «как мы прощаем», следуя печатному греческому тексту того времени, в то время как издание греческого Нового Завета SBL использует прошедшее время, а Berean Standard Bible говорит «как мы также простили должникам нашим».

Христиане не все одинаково объясняют это маленькое слово «как». Катехизис Католической церкви говорит: «Эта просьба удивительна», и объясняет почему: «наша просьба не будет услышана, если мы сначала не выполним строгое требование», поскольку «две части соединены одним словом “как”». Гейдельбергский катехизис реформатских церквей видит в нашем прощении знак того, что Бог уже совершил, молясь: «Прости нас, как мы твердо намерены, в качестве доказательства Твоей благодати в нас, прощать наших ближних». Лютер начинает с того, чего мы заслуживаем, а именно: «мы не достойны ничего из того, о чем просим», и переходит оттуда к обещанию: «Так и мы, со своей стороны, будем сердечно прощать».

Некоторым из нас был причинен вред, который не исправить одним предложением, и Катехизис говорит об этом: «Не в нашей власти не чувствовать или забыть обиду; но сердце, которое отдает себя Святому Духу, превращает обиду в сострадание и очищает память, преобразуя боль в заступничество».

В Послании к Евреям говорится, что Иисус был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (4:15), поэтому «прости нам долги наши» — это строка, которой Он мог учить, но которую Ему самому никогда не нужно было произносить. С креста Он сказал это за других. И версия короля Якова, и Береанская стандартная Библия печатают эти Его слова в Евангелии от Луки 23:34, а Береанская версия добавляет примечание, что некоторые рукописи опускают их.

Вводит ли Бог людей в искушение? Иаков отвечает прямо: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова 1:13), и Лютер начинает с того же: «Бог, конечно, никого не искушает», прежде чем сказать, о чем мы просим на самом деле: «чтобы Бог оберегал и хранил нас». Греческое слово может означать как испытание, так и искушение, и Катехизис Католической церкви говорит, что греческий текст этой строки «означает и “не позволь нам войти в искушение”, и “не позволь нам поддаться искушению”». Вестминстерский краткий катехизис просит «чтобы Бог либо удержал нас от искушения ко греху, либо поддержал и избавил нас, когда мы искушаемся», а Кирилл Иерусалимский отметил, что самые следующие слова решают часть этого вопроса: «Если бы “не введи нас в искушение” означало вообще не быть искушаемым, Он не сказал бы: “но избавь нас от лукавого”».

Переводчики до сих пор работают над этой строкой. В «Новой американской Библии» на сайте епископов США написано: «не подвергай нас окончательному испытанию», что в примечании объясняется как период суровых испытаний перед концом века, а в «Новой пересмотренной стандартной версии» написано: «не приводи нас во время испытания». Французские епископы изменили свою формулировку в 2017 году на «ne nous laisse pas entrer en tentation» — не дай нам войти в искушение, а итальянские епископы последовали их примеру в своем Миссале, утвержденном в ноябре 2018 года и подтвержденном Святым Престолом в 2019 году, с формулировкой «non abbandonarci alla tentazione» — не оставляй нас в искушении. Папа Франциск беспокоился, что некоторые переводы предполагают, будто это Бог «толкает меня к искушению, чтобы посмотреть, как я упаду», и сообщения в англоязычных новостях могли создать впечатление, что он изменил молитву для всей Церкви, хотя это изменение было инициативой самих итальянских епископов. Немецкие епископы рассмотрели тот же вопрос в январе 2018 года и оставили свою формулировку без изменений.

Иисус знал, о чем просил нас молиться, потому что сам был «возведен Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матфея 4:1), и Матфей тщательно разграничивает роли: Дух ведет Его, а диавол искушает. В Гефсиманском саду Он сказал Своим ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (26:41), что почти дословно повторяет эту строку молитвы, данную как повеление. Павел дает нам обетование, сопровождающее ее: «Верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Коринфянам 10:13).

В греческом тексте здесь используется одна и та же форма для слов «зло» и «лукавый», поэтому наши Библии расходятся: в версии короля Иакова сказано «зло», а в Berean Standard и New American — «лукавый». Сам Матфей позже пишет «лукавый» (13:19), и именно так эту строку понимал великий греческий проповедник Иоанн Златоуст: «И здесь Он называет диавола лукавым». Катехизис Католической церкви говорит то же самое: «зло — это не абстракция, а указание на личность, сатану, Лукавого». Лютер сохранил эту строку максимально широко, прося Бога «избавить нас от всякого зла, телесного и душевного, имущества и чести, и, наконец, когда придет наш последний час, даровать нам блаженную кончину».

Глагол означает «спасать, избавлять», и Иисус молился об этом за Своих: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоанна 17:15). Мы продолжаем жить в мире, в котором Он нас оставил, и продолжаем просить о защите.

Эти слова выросли из церковного богослужения, и в двух древнейших списках Евангелия от Матфея, которые у нас есть, их нет. Отец Лоуренс Фарли, православный священник, прямо указывает на доказательства: «в ранних рукописях Синайском и Ватиканском кодексах отсутствует какое-либо славословие». В «Дидахе» молитва уже заканчивается словами «ибо Твоя есть сила и слава во веки», а Катехизис Католической церкви сообщает нам, что «очень рано литургическая практика завершила молитву Господню славословием», что в «Апостольских постановлениях» было добавлено «Царство», и что византийские церкви продолжают называть Отца, Сына и Святого Духа, как это до сих пор делают православные христиане, когда священник отвечает народу: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Эти слова перекликаются со словами Давида: «Твое, Господи, величие и могущество и слава» (1 Паралипоменон 29:11), и версия короля Иакова печатает их, в то время как Дуэ-Реймская Библия — нет. Вся история рассказана в почему католическая молитва Господня отличается.

Дуэ-Реймская Библия, старая католическая Библия на английском языке, гласит: «Итак, молитесь так: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да придет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение. Но избавь нас от лукавого. Аминь». Она отличается от версии короля Иакова несколькими словами: «сущий» вместо «который», «на земле» вместо «в земле», «насущный» вместо «дневной» и «как и мы прощаем» вместо «как мы прощаем», и она заканчивается перед словами «Ибо Твое есть Царство». Обе версии — это молитва, которой научил Иисус. Новое американское издание Библии (NABRE) завершает молитву словами: «не подвергни нас окончательному испытанию, но избавь нас от лукавого».

В Евангелиях просьбы не пронумерованы, поэтому христиане считают их по-разному. Катехизис Католической церкви находит «более развитую версию из семи прошений» у Матфея и «краткий текст из пяти прошений» у Луки, Лютер также насчитывает семь, в то время как Вестминстерский и Гейдельбергский катехизисы насчитывают шесть, поскольку они объединяют «не введи нас» и «избавь нас» в одно.

Тертуллиан писал, что «только Бог мог научить, как Он желает, чтобы Ему молились», и первое, чему нас научили говорить, — это «Отче». Мы можем произнести эти несколько строк за кухонным столом или у больничной койки, и их достаточно, потому что Тот, к Кому мы обращаемся, уже знает: «Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матфея 6:8).

---

• Как молиться христианину, начиная с молитвы Господней
• Что означает хлеб в Библии
• Мог ли Иисус быть искушаем?
• Как я могу простить того, кто продолжает причинять мне боль?
• 19 стихов из Библии о молитве
• Заповеди блаженства из 5-й главы Евангелия от Матфея