Протестанты и лютеране: в чем разница?

Зарождение протестантизма неразрывно связано с протестантской Реформацией — преобразующим событием, которое изменило ландшафт западного христианства. Это движение возникло как ответ на предполагаемые коррупционные действия и богословские разногласия внутри Католической церкви того времени. Это был призыв к реформам, стремление к более чистому выражению веры, которое более тесно соответствовало учению Писания.

Сам термин «протестант» происходит от латинского слова «protestari», что означает «свидетельствовать». И эти ранние реформаторы стремились свидетельствовать о том, что они считали более подлинной формой христианства, возвращающейся к корням веры, как они понимали их из изучения Библии.

Реформация началась всерьез 31 октября 1517 года, когда августинский монах и университетский профессор по имени Мартин Лютер прибил свои знаменитые 95 тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге, Германия (Kloes, 2019). Этот акт, который по сути был приглашением к академической дискуссии, неожиданно разжег духовную и социальную революцию, которая быстро распространилась по всей Европе.

В основе протестантской мысли лежали несколько ключевых принципов, часто называемых «Пятью Sola»: Sola Scriptura (только Писание), Sola Fide (только верой), Sola Gratia (только благодатью), Solus Christus (только Христос) и Soli Deo Gloria (только Богу слава) (Fedorov, 2021). Эти принципы подчеркивали авторитет Писания над церковным преданием, веру в спасение только верой, а не делами, и прямые отношения между верующим и Богом без необходимости в посредниках.

По мере роста движение становилось все более разнообразным. Разные реформаторы в разных частях Европы развивали свои собственные интерпретации и акценты, что привело к появлению множества протестантских деноминаций. Лютеранство, кальвинизм, англиканство, а позже баптисты, методисты и многие другие — все они ведут свое происхождение от этого периода реформации.

Хотя протестантизм начинался как движение реформ, в конечном итоге он привел к крупному расколу внутри западного христианства. Это разделение, хотя и болезненное, также принесло обновленную энергию в богословские дискуссии и духовную практику во всех христианских традициях.

Лютер начал свою взрослую жизнь как августинский монах, а позже стал профессором богословия в Виттенбергском университете. Именно во время своего монашества Лютер глубоко боролся с вопросами спасения и Божьей благодати. Он был измучен чувством собственной греховности и неспособности соответствовать Божьим стандартам праведности. Эта внутренняя борьба стала тем горнилом, в котором выковывались его реформаторские идеи.

Поворотный момент в жизни Лютера и в истории Церкви наступил 31 октября 1517 года. В этот день Лютер прибил свои 95 тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге (Kloes, 2019). Эти тезисы, написанные на латыни, предназначались для академической дискуссии и касались прежде всего практики продажи индульгенций. Но они быстро стали катализатором гораздо более широкого движения реформ.

Центральное озарение Лютера, которое стало краеугольным камнем протестантского богословия, заключалось в доктрине оправдания только верой. Благодаря изучению Писания, особенно посланий св. Павла, он пришел к убеждению, что спасение — это дар Божьей благодати, принимаемый верой, а не заработанный добрыми делами или купленный через индульгенции. Это понимание принесло ему глубокий личный мир и стало сердцем его послания.

По мере того как идеи Лютера распространялись, чему способствовал недавно изобретенный печатный станок, они находили отклик у многих, кто был недоволен определенными практиками и учениями Церкви того времени. Перевод Библии Лютером на немецкий язык также сыграл решающую роль в том, чтобы сделать Писание более доступным для простых людей, способствуя распространению его идей (Becker & Woessmann, 2019).

Лютер изначально не намеревался отделяться от Католической церкви. Он надеялся на реформы внутри Церкви. Но по мере того как напряженность нарастала, а Лютер отказывался отречься от своих взглядов, в 1521 году он был отлучен от церкви. Это ознаменовало окончательный разрыв и привело к формированию того, что стало известно как Лютеранская церковь.

Влияние Лютера вышло за рамки богословия в сферы культуры и общества. Его акцент на важности образования для всех людей, включая женщин, оказал значительное влияние на развитие школьного образования в протестантских регионах (Becker & Woessmann, 2019). Его учение о достоинстве обычного труда как призвания от Бога также повлияло на развитие протестантской трудовой этики.

В основе лютеранского богословия лежит доктрина оправдания только верой (sola fide). Это учение утверждает, что спасение приходит не через наши собственные заслуги или дела, а исключительно через веру в Иисуса Христа и Его искупительный труд на кресте. Лютеране верят, что именно Божья благодать, даруемая свободно, спасает нас, а не какие-либо действия с нашей стороны (Fedorov, 2021). Этот акцент на божественной благодати является отличительной чертой лютеранской мысли и практики.

Еще одним фундаментальным принципом лютеранства является авторитет Писания (sola scriptura). Лютеране придерживаются мнения, что Библия является вдохновенным Словом Божьим и высшим источником авторитета в вопросах веры и практики. Хотя церковные традиции и учения уважаются, они всегда подлежат проверке Писанием (Fedorov, 2021). Этот принцип был революционным во времена Лютера и остается определяющей характеристикой лютеранского вероучения.

Лютеране подтверждают традиционные христианские доктрины, выраженные в древних символах веры Церкви, таких как Апостольский Символ веры и Никейский Символ веры. Они верят в Троицу — одного Бога в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Они также придерживаются веры в божественность и человечность Иисуса Христа, Его рождение от девы, Его смерть на кресте ради прощения грехов, Его телесное воскресение и Его вознесение на небо.

Что касается таинств, лютеране обычно признают два: Крещение и Вечерю Господню (также называемую Святым Причастием или Евхаристией). Они верят, что в крещении Божья благодать передается человеку, будь то младенец или взрослый. В Вечере Господней лютеране верят в реальное присутствие Христа в, с и под элементами хлеба и вина — доктрина, известная как консубстанциация.

Лютеранство также подчеркивает священство всех верующих — концепцию, которая утверждает равный духовный статус всех христиан перед Богом. Это не отрицает роль рукоположенного духовенства, но подчеркивает, что все верующие имеют прямой доступ к Богу через Христа и призваны служить во имя Его (Fedorov, 2021).

Еще одним важным аспектом лютеранского богословия является концепция «Закона и Евангелия». Лютеране верят, что Слово Божье приходит к нам в двух формах: как Закон, который показывает нам наш грех и нужду в Спасителе, и как Евангелие, которое провозглашает Божье прощение и любовь во Христе. Это различие помогает лютеранам понимать и применять Писание в своей повседневной жизни.

Лютеране также придерживаются доктрины «двух царств», которая проводит различие между духовным правлением Бога в сердцах верующих и Его временным правлением через земные власти. Это учение имеет последствия для того, как лютеране рассматривают отношения между церковью и государством.

Хотя это основные верования лютеранства, могут существовать различия в акцентах и интерпретациях среди различных лютеранских организаций по всему миру. Некоторые лютеранские церкви могут быть более консервативными в своем подходе, в то время как другие могут быть более либеральными.

Одно из самых главных различий заключается в подходе лютеранства к таинствам, особенно к Вечере Господней. В то время как большинство протестантских деноминаций рассматривают причастие как символический акт, лютеране верят в реальное присутствие Христа в, с и под элементами хлеба и вина. Эта доктрина, известная как консубстанциация, отличает лютеранство как от католической доктрины трансубстанциации, так и от чисто символического взгляда, которого придерживаются многие другие протестантские группы (Fedorov, 2021).

Еще одно ключевое различие заключается в понимании лютеранством крещения. Лютеране практикуют крещение младенцев, веря, что Божья благодать передается через это таинство независимо от возраста или понимания получателя. Это контрастирует с такими деноминациями, как баптисты, которые практикуют крещение верующих только для тех, кто достаточно взрослый, чтобы исповедовать свою веру.

Лютеранство также сохраняет более традиционный литургический стиль богослужения по сравнению со многими другими протестантскими деноминациями. Хотя существуют различия между лютеранскими церквями, многие из них сохраняют элементы исторического христианского богослужения, включая установленные молитвы, чтения по лекционарию и использование облачений. Это может сильно отличаться от более неформальных стилей богослужения, встречающихся в некоторых евангелических или харизматических протестантских церквях.

Что касается церковного управления, лютеранство обычно следует структуре, которая находится между иерархической моделью католицизма и конгрегационалистской моделью некоторых протестантских деноминаций. Хотя отдельные общины обладают значительной автономией, существует также более широкая церковная структура, обеспечивающая надзор и поддержку (Takayama & Cannon, 1979, pp. 321–332).

Богословски лютеранство сохраняет особый акцент на доктрине оправдания только верой. Хотя другие протестантские деноминации также подтверждают эту доктрину, лютеране часто ставят ее в самый центр своего богословия, рассматривая ее как статью, на которой церковь стоит или падает. Это может привести к нюансированным различиям в том, как понимаются и формулируются спасение и христианская жизнь.

Лютеранство также имеет уникальный подход к отношениям между верой и разумом, законом и Евангелием, а также к концепции призвания. Учение Лютера о «двух царствах» — идея о том, что Бог управляет миром двумя способами, через церковь и через светскую власть, — повлияло на лютеранское мышление об отношениях между церковью и государством способами, которые могут отличаться от других протестантских традиций.

Само лютеранство не является монолитным. Существуют различные лютеранские организации по всему миру, некоторые более консервативные, а другие более либеральные в своих интерпретациях и практиках. Это внутреннее разнообразие иногда затрудняет проведение четких границ между лютеранством и другими протестантскими деноминациями.

В последние годы наблюдается растущее сотрудничество и диалог между лютеранскими церквями и другими христианскими традициями. Например, Всемирная лютеранская федерация участвует в экуменических диалогах с различными протестантскими, католическими и православными организациями, стремясь найти точки соприкосновения и взаимопонимания (Kloes, 2019).

Лютеранство во многом является первоначальной протестантской деноминацией. Сам термин «протестант» имеет свои корни в протестантской Реформации, которая была вызвана действиями и учениями Мартина Лютера в начале XVI века (Kloes, 2019). Прибитие Лютером 95 тезисов в 1517 году часто рассматривается как катализатор Реформации, что делает лютеранство первым выражением протестантского христианства.

Основные принципы, определяющие протестантизм, такие как авторитет Писания (sola scriptura), оправдание только верой (sola fide) и священство всех верующих, являются фундаментальными для лютеранского богословия (Fedorov, 2021). Эти принципы, возникшие из понимания Лютером Библии и его критики определенных практик в средневековой Католической церкви, стали фундаментом не только для лютеранства, но и для более широкого протестантского движения.

Исторически лютеранство признается одной из главных ветвей протестантизма, наряду с реформатской (кальвинистской) и англиканской традициями. В академическом и экуменическом контекстах лютеранство обычно классифицируется как протестантское, и лютеранские церкви участвуют в различных протестантских и экуменических организациях и диалогах (Kloes, 2019).

Но лютеранство имеет некоторые уникальные характеристики, которые выделяют его среди других протестантских деноминаций. Например, лютеранство сохраняет более традиционные литургические практики, чем многие другие протестантские группы. Лютеранское понимание таинств, особенно реального присутствия Христа в Евхаристии, отличает его от многих других протестантских деноминаций, одновременно отделяя его от католической доктрины.

Некоторые ученые отмечают, что лютеранство занимает своего рода средний путь между католицизмом и другими протестантскими традициями. Это отражается в лютеранских богослужебных практиках, которые часто сохраняют элементы традиционной христианской литургии, и в определенных богословских позициях, которые ближе к католическому учению, чем позиции некоторых других протестантских групп.

Сам термин «протестант» может быть несколько проблематичным. Первоначально он относился конкретно к тем, кто «протестовал» против решения Шпейерского рейхстага в 1529 году, который стремился ограничить распространение лютеранских идей. В этом строгом историческом смысле только лютеране были первоначальными «протестантами». Позже термин расширился, включив в себя другие реформаторские движения.

Некоторые лютеране, особенно в более ранние периоды, неохотно идентифицировали себя как «протестанты», предпочитая рассматривать свое движение как реформу внутри единой, святой, соборной и апостольской Церкви, а не как новую деноминацию. Эта перспектива до сих пор влияет на некоторые лютеранские взгляды сегодня.

Несмотря на эти нюансы, в современном использовании и понимании лютеранство обычно считается частью более широкой протестантской семьи. Эта классификация признает исторические корни лютеранства в протестантской Реформации и основные богословские общности между лютеранством и другими протестантскими традициями.

Хотя лютеранство имеет свои уникальные характеристики и историческое развитие, его основополагающая роль в протестантской Реформации и приверженность основным протестантским принципам прочно помещают его в протестантскую традицию. Тем не менее, как и все христианские деноминации, оно остается частью единого тела Христова, объединенного нашей общей верой в Иисуса Христа как Господа и Спасителя.

И лютеране, и другие протестанты подчеркивают доктрину оправдания только верой — sola fide. Это учение, столь центральное для духовного пробуждения Мартина Лютера, провозглашает, что мы становимся праведными перед Богом не через наши собственные заслуги, а через веру в искупительный труд Христа. Это послание надежды и благодати, которое находит отклик во всех протестантских деноминациях.

Еще одно ключевое сходство — священство всех верующих. Эта концепция, отстаиваемая Лютером и другими реформаторами, утверждает, что все крещеные христиане имеют прямой доступ к Богу и призваны служить в своих сферах жизни. Она глубоко сформировала протестантское понимание призвания и служения.

Лютеране разделяют с другими протестантами акцент на проповеди Слова как центральном элементе богослужения. Проповедь, разъясняющая Писание и применяющая его к повседневной жизни, занимает видное место как в лютеранских, так и в других протестантских богослужениях. Этот акцент отражает общую убежденность в силе Слова Божьего преображать жизни.

В вопросах церковного управления лютеране и многие другие протестантские группы отвергают иерархическую структуру Католической церкви, вместо этого принимая более демократические формы организации. Хотя конкретные формы устройства различаются, часто делается больший акцент на участии мирян в церковном руководстве.

В плане таинств лютеране и большинство других протестантов признают два основных таинства — крещение и Вечерю Господню — вместо семи таинств католической традиции. Но понимание этих таинств может значительно различаться среди протестантских групп.

Наконец, мы видим как в лютеранской, так и в других протестантских традициях сильный акцент на христианском образовании и катехизации. Стремление дать верующим глубокое понимание своей веры, основанное на Священном Писании и исповедальных документах, является отличительной чертой протестантского христианства.

Лютеранские богослужения, уходящие корнями в литургическую традицию, часто следуют более структурированному формату по сравнению с некоторыми другими протестантскими деноминациями. Лютеранская литургия обычно включает такие элементы, как Кирие, Глория, Символ веры и Санктус, перекликаясь с древними христианскими практиками. Эта структура обеспечивает чувство преемственности с исторической церковью, одновременно допуская местные адаптации (Stauffer, 1996).

Напротив, многие другие протестантские традиции, особенно те, на которые повлияли реформатское и анабаптистское движения, могут использовать более простой и менее формальный подход к богослужению. Эти службы часто подчеркивают спонтанность и участие прихожан, с меньшей опорой на предписанные литургические формы.

Сакраментальное понимание в лютеранском богослужении отличается от многих других протестантских традиций. Лютеране подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии — взгляд, который отличает их от символических интерпретаций, распространенных в реформатских и баптистских церквях. Это богословское различие отражается в благоговении, с которым подходят к Вечере Господней на лютеранских богослужениях (Stauffer, 1996).

Музыка играет важную роль как в лютеранском, так и в другом протестантском богослужении, но ее форма и функция могут различаться. Лютеранская гимнодия, с ее богатой традицией, восходящей к самому Лютеру, часто занимает видное место на богослужениях. Другие протестантские традиции могут включать более широкий спектр музыкальных стилей, от традиционных гимнов до современных песен прославления (Botvar, 2019b, 2019a).

Роль проповеди также варьируется. Хотя проповедь занимает центральное место как в лютеранском, так и в другом протестантском богослужении, лютеранские проповеди часто следуют лекционарию и тесно связаны с литургическим календарем. Напротив, некоторые протестантские традиции могут отдавать предпочтение тематическим проповедям или расширенным циклам проповедей.

Интересно, что в последние годы мы наблюдаем растущее сближение богослужебных практик в различных протестантских традициях. Некоторые лютеранские церкви включили в себя более современные элементы, в то время как некоторые евангельские церкви заново открыли для себя ценность литургических форм (Ruth, 2017, pp. 3–6).

Эти различия не являются абсолютными. Внутри каждой традиции существует значительное разнообразие стилей богослужения. Местные культурные контексты существенно влияют на то, как выражается поклонение, что подтверждается адаптацией лютеранского богослужения в различных мировых условиях (Stauffer, 1996).

Что касается вопроса о Писании и Предании, который стал ключевым пунктом разногласий во время Реформации, ранние Отцы Церкви в целом рассматривали их как взаимодополняющие, а не противостоящие источники авторитета. Ириней, писавший во II веке, говорил о «правиле веры», передаваемом через апостольскую преемственность, которое, по его мнению, работало в гармонии со Священным Писанием. Но он также подчеркивал первенство Писания в доктринальных вопросах.

Учение об оправдании, столь центральное для богословия Лютера, не было сформулировано Отцами Церкви в тех точных терминах, которые использовались в дискуссиях Реформации. Но мы находим в их трудах сильный акцент на Божьей благодати. Августин, чьи работы оказали огромное влияние на Лютера, много писал о благодати и свободе воли человека, подчеркивая необходимость божественной благодати для спасения.

Что касается таинств, ранние Отцы Церкви в целом придерживались высокого взгляда на крещение и Евхаристию как на средства благодати. Игнатий Антиохийский, писавший в начале II века, называл Евхаристию «лекарством бессмертия». Но разработка системы из семи таинств появилась гораздо позже в истории церкви.

Концепция священства всех верующих, хотя и не выраженная именно в этих терминах, находит отголоски в святоотеческой мысли. Тертуллиан, например, писал о «священстве мирян», хотя его понимание отличалось от более поздних протестантских интерпретаций.

Что касается церковного управления, ранние Отцы Церкви были свидетелями и творцами развития иерархических структур. Игнатий Антиохийский подчеркивал авторитет епископов, пресвитеров и диаконов. Но в раннем церковном управлении были и более эгалитарные элементы, что видно в таких документах, как Дидахе (Svensson, 2019, pp. 218–238).

Важно отметить, что учения Отцов Церкви не были единообразными. Они представляли различные богословские взгляды и иногда не соглашались друг с другом. Они решали проблемы своего времени, а не напрямую занимались вопросами, которые возникли бы в XVI веке.

Рассматривая учения Отцов Церкви в связи с вопросами Реформации, мы должны быть осторожны, чтобы не проецировать более поздние противоречия на их труды. Их работа заложила важные основы христианского богословия, но в эпоху Реформации она интерпретировалась и применялась по-разному как католическими, так и протестантскими мыслителями.

В наш экуменический век изучение Отцов Церкви может служить общей точкой отсчета как для католиков, так и для протестантов. Их труды напоминают нам об общем наследии и могут помочь увидеть наши различия в более широкой исторической перспективе, способствуя взаимопониманию и уважению.

The journey of relationship between Lutheranism and other Protestant groups is a testament to the power of dialogue, understanding, and the unifying work of Святой Дух. This relationship has evolved significantly since the tumultuous days of the Reformation, reflecting broader changes in the Christian landscape and the ecumenical movement.

Сразу после Реформации отношения между лютеранскими и другими протестантскими группами часто были отмечены богословскими спорами и иногда ожесточенным соперничеством. XVI и XVII века были свидетелями интенсивных дебатов между лютеранами и реформатами по таким вопросам, как природа присутствия Христа в Евхаристии и доктрина предопределения (Swarat, 2008).

Но со временем мы видим постепенное смягчение этих разногласий. XVIII и XIX века стали свидетелями расширения сотрудничества между протестантскими группами, особенно в миссионерской деятельности и в ответ на вызовы Просвещения. В Северной Америке опыт освоения фронтира часто приводил к практическому сотрудничеству между различными протестантскими деноминациями.

XX век принес серьезные изменения, во многом обусловленные экуменическим движением. Создание Всемирной лютеранской федерации в 1947 году предоставило лютеранам платформу для более систематического взаимодействия с другими христианскими традициями (Lorenzen, 1998). Этот период ознаменовался расширением диалога и сотрудничества между лютеранами и другими протестантскими группами, а также с Католической церковью.

Важной вехой стало Лейенбергское соглашение 1973 года, которое установило церковное общение между многими европейскими лютеранскими, реформатскими и объединенными церквями. Это соглашение продемонстрировало, что исторические доктринальные различия могут быть преодолены путем тщательного богословского диалога (Swarat, 2008).

В последние десятилетия мы стали свидетелями дальнейших шагов к единству. Многие лютеранские церкви заключили соглашения о полном общении с англиканскими, реформатскими и методистскими церквями в различных частях мира. Эти соглашения позволяют осуществлять совместное служение и сакраментальную жизнь, уважая при этом самобытность каждой традиции (Zitting, 2019).

В то же время не все лютеранские церкви пошли по этому пути. Некоторые, особенно те, кто идентифицирует себя как конфессиональные лютеране, придерживаются более осторожного подхода к экуменическому взаимодействию, отдавая приоритет доктринальной чистоте, а не институциональному единству (Klan, 2013, pp. 1–10).

Отношения между лютеранством и евангельским протестантизмом также эволюционировали. Хотя существовали трения, особенно вокруг вопросов библейской интерпретации и стилей богослужения, мы также видим примеры взаимного влияния и сотрудничества, особенно в миссионерской работе (Ruth, 2017, pp. 3–6).

В нашу нынешнюю эпоху мы наблюдаем как сближение, так и расхождение. С одной стороны, растет сотрудничество по социальным вопросам и общим вызовам. С другой стороны, разногласия по этическим вопросам, таким как человеческая сексуальность, создали новые трения внутри и между протестантскими группами.

Мое сердце наполняется радостью, когда я вижу продолжающиеся усилия по укреплению единства между лютеранскими и другими протестантскими церквями в наше время. Эти инициативы, направляемые Святым Духом, отражают растущее признание нашего общего наследия во Христе и нашей общей миссии в мире.

Одним из самых значительных усилий последних лет стала продолжающаяся работа Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ). Это глобальное сообщество лютеранских церквей находится в авангарде экуменического взаимодействия не только с другими протестантскими деноминациями, но и с Католической и Православными церквями. ВЛФ способствовала многочисленным диалогам и соглашениям, которые привели лютеранские церкви к более тесному общению с другими христианскими традициями (Saarinen, 2016, p. 226; Zitting, 2019).

Ярким примером является продолжающийся диалог между ВЛФ и Сообществом протестантских церквей в Европе (CPCE). Этот диалог направлен на углубление отношений между лютеранскими и другими протестантскими церквями в Европе, опираясь на фундамент, заложенный Лейенбергским соглашением 1973 года (Swarat, 2008).

В Северной Америке мы видим такие усилия, как соглашения о полном общении между Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA) и рядом других протестантских деноминаций, включая Епископальную церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и Объединенную церковь Христа. Эти соглашения позволяют осуществлять совместное служение и сакраментальную жизнь, уважая при этом самобытность каждой традиции.

Международный лютеранский совет, представляющий более конфессиональные лютеранские церкви, также участвует в диалогах с другими христианскими организациями, хотя и с более осторожным подходом к экуменическим отношениям (Klan, 2013, pp. 1–10).

На местном уровне многие лютеранские и другие протестантские церкви находят новые способы сотрудничества в служении и миссии. Совместные богослужения, общие программы социальной помощи и совместные образовательные инициативы становятся все более распространенными во многих частях мира.

Интересно, что мы также видим усилия по объединению лютеранских и других протестантских церквей в ответ на современные вызовы. Например, во время пандемии COVID-19 многие церкви разных деноминаций сотрудничали, предоставляя онлайн-ресурсы для богослужений и поддержку сообщества (Lee & Oh, 2021; Pakpahan et al., 2024).

В академической сфере предпринимаются постоянные попытки переосмыслить исторические разногласия между лютеранской и другими протестантскими традициями. Ученые исследуют, как новое понимание истории и богословия Реформации может способствовать большему единству сегодня (Pelikan, 2012).

Эти усилия по достижению единства не лишены трудностей. Различия в богословии, экклезиологии и этических позициях продолжают создавать препятствия. Не все лютеранские или протестантские церкви в равной степени привержены экуменическому взаимодействию.

Но общая тенденция направлена на расширение сотрудничества и взаимопонимания. Эти усилия отражают растущее признание того, что то, что объединяет нас во Христе, гораздо важнее того, что нас разделяет. Они также отвечают на насущную потребность в едином христианском свидетельстве во все более секулярном и плюралистическом мире.

Взглянув в будущее, давайте молиться о постоянном водительстве Святого Духа в этих экуменических начинаниях. Пусть мы подходим друг к другу со смирением, открытостью и любовью, всегда стремясь распознать Божью волю для Его церкви. В нашем разнообразии пусть мы найдем единство, и в нашем единстве пусть мы более полно отразим любовь Христа миру.