Розы в Библии: что они означают, от Розы Саронской до белой розы

Библия упоминает розу лишь вскользь и не придает ей определенного значения. В версии короля Якова она упоминается дважды, и даже там под еврейским цветком, скорее всего, подразумевался крокус или нарцисс. Значения, известные христианам, появились позже: красные розы — для мучеников, белые — для чистоты и радости, а «Роза мистическая» — как титул Марии.

Тем не менее, давайте взглянем на два стиха, где она действительно появляется. Один — это слова возлюбленного: «Я нарцисс Саронский, лилия долин» (Песнь Песней 2:1), а другой — обещание народу, находящемуся далеко от дома: «и пустыня будет ликовать и цвести как роза» (Исаия 35:1). В следующем стихе Исаия дарует пустыне «величие Кармила и Сарона» (Исаия 35:2, KJV), ту самую равнину, на которой рос цветок из Песни Песней. Какое бы растение ни имел в виду пророк, мы понимаем, что он хочет сказать: сухая земля расцветает, а народ Божий возвращается домой с пением.

В версии короля Якова роза появляется в двух строках еврейской поэзии. В Песни Песней возлюбленная говорит: «Я нарцисс Саронский, лилия долин» (Песнь Песней 2:1). У Исаии пророк предвидит день, когда народ Божий вернется домой, когда «пустыня будет ликовать и цвести как роза» (Исаия 35:1). Его глава заканчивается тем, что «избавленные Господом» возвращаются «на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их» (Исаия 35:10). В Песни Песней цветок олицетворяет красоту возлюбленной, у Исаии — оживающую пустыню, и ни в одном из этих стихов роза не означает ничего, кроме самого сравнения.

В католических Библиях встречается еще несколько роз, в книгах, которые протестанты называют апокрифами и исключают из своего канона. Их греческий текст содержит рододендрон, обычное греческое слово для обозначения розы, и здесь оно, вероятно, означает настоящий цветок. Международная стандартная библейская энциклопедия не видит «никаких причин, почему бы не имелась в виду роза, несколько разновидностей которой распространены в Палестине», хотя и отмечает, что Тристрам отдавал предпочтение рододендрону.

В переводе Дуэ-Реймса книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Мудрость, которая «будет хвалить себя сама» (Сирах 24:1), говорит: «Я возвысилась, как пальма в Кадесе, и как розовый куст в Иерихоне» (24:18; 24:14 в Библиях, следующих греческой нумерации). Позже та же книга призывает слушателей «расцветать, как роза, посаженная при потоках вод» (39:17; 39:13 в греческой нумерации), и восхваляет первосвященника Симона «как цвет роз в весенние дни» (50:8). Однако в Книге Премудрости Соломона розы принадлежат нечестивым, которые, «рассуждая неправильно», говорят: «Увенчаем себя розами, прежде нежели они увянут» (Премудрость 2:1, 8).

Вероятно, нет. Еврейское слово, нарцисс, встречается только в этих двух стихах, и никто точно не знает, какой именно цветок имелся в виду. Сарон — это плодородная прибрежная равнина между горой Кармил и Яффой, и цветок, который там рос, скорее всего, был луковичным. Таргум, древний еврейский парафраз Песни Песней на арамейском языке, переводит его как нарцисс, так же как и примечание в католической «Новой американской Библии», где упоминается нарцисс, растущий на этой равнине. Еврейский лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса предлагает «безвременник или крокус», а Международная стандартная библейская энциклопедия 1915 года прямо заявляет: «Все авторитетные источники согласны с тем, что так называемая «роза» была каким-то луковичным растением».

Самый старый перевод, греческая Септуагинта, также не упоминает розу: в Песни Песней там цветок, а у Исаии — лилия. В переводе Дуэ-Реймса розы нет ни в одном из этих стихов, и большинство современных английских версий сохраняют розу в Песни Песней, но заменяют ее на крокус у Исаии.

Перевод	Song of Songs 2:1	Isaiah 35:1–2
Септуагинта, в английском переводе Брентона	«цветок равнины»	«цветок, как лилия»
Дуэ-Реймском	«полевой цветок»	«расцветет, как лилия»
Библия короля Якова	«саронская роза»	«расцветет, как роза»
ESV, NIV, NRSVUE	«саронская роза»	«Как крокус»
New American Bible (NABRE)	«саронский цветок»	«Как крокус»

Переводчики, которые оставляют розу, часто добавляют сноску, указывая, что не уверены в этом. В примечании ESV говорится: «Вероятно, луковичное растение, такое как крокус, асфодель или нарцисс», а в NIV — «Вероятно, представитель семейства крокусовых».

Библии на испанском, португальском, итальянском и французском языках также не имеют единого мнения. Некоторые сохраняют розу в обоих стихах. В переводе итальянских епископов и французской Библии Сегонда используется нарцисс, а в двух других — просто цветок в Песни Песней, а у Исаии — тюльпан или лилия.

Библия	Язык	Song of Songs 2:1	Isaiah 35:1–2
Reina-Valera 1960	Испанский	роза (роза)	роза (роза)
Nueva Versión Internacional	Испанский	роза (роза)	роза (роза)
Almeida Revista e Corrigida	Portuguese	роза (роза)	роза (роза)
Nova Versão Internacional	Portuguese	цветок (цветок)	тюльпан (тюльпан)
Nuova Riveduta 2006	Italian	роза (роза)	роза (роза)
CEI, Библия итальянских епископов	Italian	нарцисс (нарцисс)	нарцисс (нарцисс)
Louis Segond 1910 и Segond 21	French	нарцисс (нарцисс)	нарцисс (нарцисс)
Bible du Semeur	French	цветок (цветок)	лилии (лилия)

Современные переводы Библии, такие как NIV, приписывают эту строку возлюбленной, с примечанием, что говорящим может быть «Он». Лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса называет цветок «метафорой Суламиты» — имени, которое дает ей Песнь Песней. Иудейские и христианские читатели давно усматривают в этом нечто большее. Арамейский Таргум приписывает эти слова всему народу Израиля. Он начинается со слов «Община Израиля сказала» и заставляет ее произнести: «Я подобна нарциссу, свежему из Сада Эдемского». Там, где в стихе упоминается лилия, Таргум использует настоящую розу: «мои дела прекрасны, как роза в долине Райского сада».

Многие христиане слышат в этом стихе самого Христа. Комментатор Мэтью Генри, писавший в начале 1700-х годов, читал это как описание Христом самого себя и извлек урок из открытой равнины: «Он не роза, запертая в саду, но каждый может прийти и получить пользу от Него и утешение в Нем». Позже католическое благочестие также связало розу с Марией.

Это произошло спустя долгое время после написания Библии, постепенно, между третьим и шестнадцатым веками.

когда	с кем	Что символизирует роза
До 258 года	Киприан Карфагенский, письмо к заключенным христианам	Мученики, наряду с лилиями за добрые дела
IV век	Амвросий Медиоланский	Эдем до грехопадения, когда у роз не было шипов
К XIII веку	Легенда о происхождении названия розария	Молитвы «Радуйся, Мария» как бутоны роз, сплетенные в гирлянду
До 1321 года	Данте, Рай	Мария; святые на небесах как белая роза
Начало 1520-х годов	Печать Мартина Лютера	Радость, утешение и мир веры
1587	Лоретанская литания, одобренная Папой Сикстом V	Мария, «Роза мистическая»

Первая из них — метафора в письме Киприана, епископа Карфагенского, который был казнен за свою веру в 258 году. Пиша своим собратьям-христианам, заключенным в тюрьму, он сказал им, что Церковь «была белой прежде в делах братьев; теперь она стала пурпурной в крови мучеников. Среди ее цветов нет недостатка ни в розах, ни в лилиях». И он обещал им венцы «либо белые, как за труды, либо пурпурные, как за страдания».

В следующем столетии Амвросий Медиоланский объяснил, откуда взялись шипы. Как резюмирует его учение Лора Либер из Университета Дьюка, первые розы росли в Эдеме «совершенно без шипов», и только после того, как Адам и Ева были изгнаны из сада, цветы приобрели «свою колючую защиту». Сами шипы упоминаются в словах Бога к Адаму: «терния и волчцы произрастит она тебе» (Бытие 3:18).

Библия никогда не упоминает красную розу, но в христианской традиции она долгое время символизировала мучеников, чью кровь Киприан ставил рядом с розами Церкви. Как отмечает Либер, в христианском искусстве «красные розы специально символизировали мучеников». В почитании Марии цвета приобретают другие значения, и один католический обозреватель, писавший в 2025 году в Georgia Bulletin, газете архиепархии Атланты, выразил это так: «Белые розы говорят о ее чистоте, красные розы рассказывают о ее милосердии, а шипы символизируют ее скорби».

Библия также не упоминает белую розу, но придает белому цвету постоянное значение: очищение, чистота и слава небес. Исаия обещает: «Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю» (Исаия 1:18), а святые в Откровении «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откровение 7:14). Христианские писатели перенесли это значение на белую розу, и в колонке Georgia Bulletin она олицетворяет чистоту Марии. В конце Данте Рай весь сонм искупленных предстает в форме розы: «В виде белой розы предо мною / Явилось воинство святых» (перевод М. Лозинского).

Роза Лютера

Самая известная белая роза в протестантских церквях находится на печати Мартина Лютера, которую Лютеранская церковь — Миссурийский синод называет «самым долговечным символом Лютеранской Реформации». Печать была на титульных листах его книг уже в начале 1520-х годов, и он объяснил ее в письме Лазарю Шпенглеру 8 июля 1530 года. В центре находится черный крест в сердце, и, как писал Лютер: «Сердце должно стоять посреди белой розы. Это показывает, что вера дает радость, утешение и мир».

Он выбрал цвет намеренно: «Вот почему роза должна быть белой, а не красной. Белый — это цвет духов и ангелов». Здесь перевод, опубликованный Миссурийским синодом, указывает на ангела у пустой гробницы, чьи «одежды» были «белы, как снег» (Матфея 28:3), и на «двух ангелов в белых одеждах», которых видела там Мария Магдалина (Иоанна 20:12). Роза стоит на небесно-голубом поле, символизируя небесную радость, которая «начинается сейчас, но постигается в надежде», а золотое кольцо окружает ее, потому что «блаженство на небесах длится вечно и не имеет конца».

Нет, Писание не придает значения желтому, розовому или любому другому цвету розы, хотя два католических обычая близки к этому. В Лурде 11 февраля 1858 года Бернадетта Субиру описала Даму, которую она видела, с «желтой розой на каждой ноге, того же цвета, что и бусины ее розария». А в католическом богослужении Общее наставление к Римскому миссалу допускает использование облачений розового цвета, которые «могут использоваться, где это принято, в воскресенье Gaudete (третье воскресенье Адвента) и в воскресенье Laetare (четвертое воскресенье Великого поста)». Но эта роза — цвет, а не цветок, и сам розовый цвет никогда не встречается в Библии.

«Роза мистическая» — один из титулов Марии в Лоретанской литании, католической молитве, в которой люди отвечают на каждый титул «молись о нас». Музеи Ватикана объясняют, что литания выросла из более ранних марианских литаний и была утверждена папой Сикстом V в 1587 году, и что этот титул относится к ее «библейским и поэтическим образам», наряду с «Престолом Мудрости» и «Утренней Звездой». К тому времени образ был уже старым. В Данте Рай, написанной до смерти поэта в 1321 году, паломнику показывают Марию на небесах со словами: «Там Роза, в которой Слово Божье стало плотью».

Имя происходит от латинского розарий. Католическая энциклопедия, которая также приводит форму rosarius, говорит, что слово «означает гирлянду или букет роз», и что оно часто использовалось для «антологии или сборника отрывков». Образ молитвы происходит из средневековой легенды, известной в немецкой стихотворной версии XIII века, в которой Марию видели «берущей розовые бутоны с губ молодого монаха, когда он читал „Радуйся, Мария“, и вплетающей их в гирлянду, которую она возложила на свою голову». В этом образе каждое „Радуйся, Мария“ — это роза, предложенная ей. Как именно произносится сама молитва, изложено в как молиться католическим розарием.

Нет, Писание никогда не приписывает розе аромат, а приятные запахи в Библии в основном относятся к жертвоприношениям и молитве. После потопа, когда Ной принес всесожжения, «обонял Господь приятное благоухание» (Бытие 8:21), а Павел говорит коринфянам: «мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2 Коринфянам 2:15). В Откровении дым фимиама возносится перед Богом «с молитвами святых» (Откровение 8:4). Роза ближе всего к аромату в книге Сираха, где за словами «расцветать, как роза» следует «издавайте благоухание, как ливан» и цветы, которые «издают запах» (39:17–19). Но даже там аромат сравнивается с ладаном и лилией, а не с розой.

Никого в Библии не зовут Роза, но ближе всего к этому Рода, служанка в доме Марии, матери Иоанна Марка, «где многие собрались и молились» (Деяния 12:12). Когда Петр постучал в ворота, «вышла послушать служанка, именем Рода» (Деяния 12:13). Библейский словарь Истона дает значение ее имени как «роза», что делает Роду ближе всего к тому, что в Библии есть имени Роза. Лука вспоминает ее за ее радость: «Узнав голос Петра, она от радости не отворила ворот, но вбежала и объявила, что Петр стоит у ворот» (Деяния 12:14, KJV).

---

• Библейские стихи о розах
• Есть ли имя Лили в Библии? Нет, но сам цветок упоминается
• Что означает белый цвет в Писании?
• Что означает красный цвет в Библии?
• Запах благовоний, когда ничего не горит
• Символы протестантизма, включая розу Лютера