基督教各宗派比较

只有一位神：父、子、圣灵，是三位同永恒的位格的合一。神是不死的、全能的、全知的、超乎万有之上，并且无所不在。

圣父与圣子有有形体的血肉之身，圣灵则是灵体的位格。虽然神会的成员是各有不同角色的不同个体，但他们在目的和教义上是合一的。

圣经是神旨意至高、有权威且无误的启示。圣经是品格的标准，是经历的试金石，是教义的确定启示者，也是神在历史中作为的可靠记录。

我们相信圣经是神的话语，只要它翻译得正确；我们也相信《摩尔门经》是神的话语。

基督复临安息日会最著名的共同创立者之一怀爱伦，展现了预言的恩赐，也符合上述对先知的检验标准。她的著作带着预言的权威说话，为教会提供安慰、引导、教训和纠正。她也明确表示，圣经是检验一切教导和经历的标准。

启示是神与祂儿女之间的沟通。这种引导是按照个人、家庭和整个教会的需要与处境，通过不同的途径而来。当主向教会启示祂的旨意时，祂借着祂的先知说话。

新旧约六十六卷书是神旨意和祂救恩明确且无误的启示。

教会官方正典化的经文，通常称为标准经典，包括圣经、《摩尔门经》、《教义和圣约》和《无价珍珠》。

新旧约圣经是神的文字之道，由神默示而赐。蒙默示的作者是被圣灵感动而说话、写作的。

圣经是许多先知和蒙默示的作者的作品，他们在圣灵的感动之下行事（彼得后书1:21）。

选择一个用于研读的圣经译本，要忠实于圣经原文所用语言中所包含的意思，优先选择由广泛的学者团体所做、并由一般出版社出版的译本，而非由某个宗派或狭隘团体赞助的译本。

圣经在汇编、整理、翻译和抄写的过程中，许多错误渗入了经文。当人们想到今天存在的众多圣经译本，而且往往彼此冲突时，这类错误的存在就显而易见了。

圣经是至高、有权威的，也是祂旨意的无误启示。

后期圣徒敬重圣经。他们研读圣经，并相信它是神的话语。然而，他们不相信圣经以现今可得的形式是毫无错误的。

神在圣经中启示了关于祂创造作为的真实而属历史的记载。祂创造了宇宙，并在不久以前的六日创造中造了“天、地、海，和其中的万物”，第七日便安息了。

在天父的指导下，耶稣基督创造了天和地。从透过先知约瑟·斯密所启示的经文，我们知道，在创造的工作中，主组织了已经存在的元素。祂并没有像有些人所相信的那样，“从无中”创造世界。

由父和子差遣，永远与祂的儿女同在，祂将属灵的恩赐赐给教会，使教会有能力为基督作见证，并按照圣经引导教会明白一切的真理。

从先知对初次异象的叙述以及他的其他教导，我们知道神格的成员是三个独立的个体。父和子有实质的血肉之体，而圣灵是灵体的个体。

救恩完全出于恩典，而不是出于行为，其果子就是顺从诫命。

我们相信，借着基督的赎罪，全人类都可以借着遵从福音的律法和教仪而得救。

住在祂里面，我们便成为有分于神的性情，并且无论现在还是在审判时，都有得救的确据。

坚忍到底，意思是一生始终忠于我们对神及其诫命所作的承诺。这包括与祂立约、每日悔改，并倚靠耶稣基督的大能，帮助我们胜过试炼、诱惑和反对。所有坚忍到底的人都将得到永生的恩赐，并回去与神同住（参见马太福音10:22）。

圣经教导一种预定论，它以神对个人未来选择的预知为基础。基本上，预定就是神决定制定一个计划，来拯救祂那尚未被造的世界。

选择权是神赐给我们去选择并为自己行动的能力和特权。选择权在救恩计划中是不可或缺的。没有选择权，我们就无法学习、进步或跟随救主。

普世教会由所有真正信靠基督的人组成，但在末世，一个普遍背道的时代，有一批余民被召出来，遵守神的诫命和耶稣的真道。

因此，我们每个人都将在某个特定的荣耀国度中得到一个永恒的居所。主说“在我父的家里有许多住处”时，教导的就是这项原则。荣耀国度有三个：高荣国度、中荣国度和低荣国度。

我们的始祖违背神时，否认了他们对神的倚靠，从崇高的地位上堕落了。他们里面神的形象受到损毁，他们也成了必死的人。他们的后代也有这堕落的本性及其后果。

我们相信，人将因自己的罪受惩罚，而不是因亚当的过犯。

男人和女人是照着神的形象造的，具有个性，有思考与行动的能力和自由。虽然被造为自由的存在，每个人都是身体、心思与灵性不可分割的统一体，生命、气息和一切都依赖神。

因为我们都是神的儿女，每一个曾经出生在世上的人，都是我们的灵性弟兄或姊妹。又因为我们是神的灵性儿女，我们每个人都承继了培养祂神圣品质的潜能。

我们藉着圣灵重生并成圣；圣灵更新我们的心思，将神爱的律法写在我们心里，我们便得着能力过圣洁的生活。住在祂里面，我们便成为有分于神的性情，并且无论现在还是在审判时，都有得救的确据。

完美也可以指没有罪恶或邪恶。只有基督是完全完美的。基督真正的跟从者可以借着祂的恩典和赎罪而变得完美。

神律法的伟大原则体现在十诫中，并在基督的生活中得到彰显。它们表达了神对人的行为和关系的爱、旨意与心意，并且对每一个时代的所有人都有约束力。

随着耶稣基督的死与复活，许多礼仪律法得以成全，流血献祭也因此终止（阿尔玛书34:13–14）。这律法是在亚伦圣职之下施行的，是一种预备性的福音，引导遵行者来到基督面前。

在复临派教会中，洗礼是让新信徒完全浸入水中，然后立即扶起。

由有权柄者施行的水中浸礼，是耶稣基督福音中得救与得高举的第一项教仪。一个人要成为耶稣基督后期圣徒教会的教友，并得到永恒的救恩，也必须接受这项教仪。

洗礼是我们与基督联合、罪得赦免并领受圣灵的象征。

我们相信福音的第一原则和教仪是：第一，信靠主耶稣基督；第二，悔改；第三，为罪得赦免而接受浸礼；第四，为接受圣灵的恩赐而按手。

借着洗礼，我们宣认我们的信心，信耶稣基督的死与复活，并见证我们向罪而死，立志过新生活。

藉着为已逝的人代行洗礼，教会会员将这些福分献给已逝的祖先。然后，个人可以选择接受或拒绝为他们所行的教仪。

主的晚餐是分享耶稣身体与血的标志，表达对祂这位我们的主和救主的信心。在这圣餐的经历中，基督亲自临在，会见并坚固祂的子民。

今天，圣餐是一项教仪，教会会员在其中领受饼和水，以纪念耶稣基督的赎罪牺牲。这项教仪是敬拜和属灵发展的重要部分。藉着这项教仪，教会会员更新他们受洗时与神所立的圣约。

圣餐礼拜向所有信主的基督徒开放。

圣餐虽然是为教会的教友而设，但不应采取任何行动阻止其他人领受。

饼和酒都不含发酵的成分，因为在希伯来人逾越节第一天的晚上，所有的酵，即发酵之物，都已从他们的住处除去（出12:15、19；13:7）。因此，只有未发酵的葡萄汁和无酵饼适合用于圣餐礼拜，提供这些物品时必须格外谨慎。

擘开的饼是祂身体的提醒，也是祂身体所受痛苦的提醒——特别是祂在十字架上所受的痛苦。它也提醒我们，藉着祂的怜悯和恩典，所有人都将复活，并有机会与神一同享有永生。水则提醒我们，救主在极大的属灵痛苦和苦楚中流出了祂的血，从客西马尼园开始，到十字架上结束。

圣餐礼拜通常每季度举行一次。礼拜包括洗脚礼，随后是主的晚餐。

圣职包括施行福音为得救与得高举所必需的教仪的权柄。人们在接受这些教仪时，与神立下神圣的圣约。

基督复临安息日会的治理形式是代议制，即承认权柄在于会员，并通过在各级组织中经正式选举产生的代表来行使，行政职责则委托给代表机构和职员，以治理各级教会。

教会会长是先知、先见和启示者。他也是资深的使徒。在主的指导下，他主领教会，并且是地上唯一被授权行使所有神权钥匙的人（见马太福音16:16–19；另见本手册3.4.1.1）。

按立虽然有助于教会的秩序，但它并不赋予受按立者任何特殊的品质，也不在信仰群体中引入王权式的等级制度。

在持有神权钥匙者的指导下，亚伦神权和麦基洗德神权授予配称的男性教会会员（见《教义和圣约》84:14–17）。在授予适当的神权之后，此人被按立担任该神权中的某一职务，例如执事或长老。

2015年，总会会议投票反对允许世界各地区自行选择是否按立女性担任福音圣职。

有价值的男性教友借着圣职授予和圣职职位的按立而接受圣职权柄。所有教友在被分别为圣或受派协助完成神的工作时，都可以行使被授予的权柄。

自从回到天上，耶稣作为我们的中保和代求者。祂站在我们与撒但之间，也使我们直接与父连接。

所有人都有责任向主承认自己所有的罪，并获得祂的宽恕（《教义和圣约》58:42–43）。必要时，应向被得罪的一人或多人认罪。严重的罪应向教会官员认罪（在大多数情况下是主教）。

神不变律法的第四条诫命要求遵守这第七日安息日，作为休息、敬拜和服事的日子，与安息日之主耶稣的教导和做法相符。

安息日是主的日子，每周分别出来，用于休息和崇拜。在旧约时代，神的立约子民在每周的第七日守安息日，因为神创造地球后在第七日安息。耶稣基督在一周的第一日复活之后，主的门徒开始在一周的第一日，即星期日守安息日。

我们应当认识并承认不同文化在敬拜神方面的贡献。在全世界的基督复临安息日会大家庭中，音乐形式和乐器各不相同，取自某一种文化的音乐，在另一种文化的人听来可能很陌生。

崇拜聚会中所有会众的歌唱，都使用圣诗和敬拜性的儿童歌曲。圣诗、儿童歌曲或其他神圣的音乐选曲，可用于前奏曲和后奏曲、唱诗班音乐，以及独唱或小组表演。

崇敬圣像或圣画不属于复临派的礼仪。我们本能地不喜欢崇敬代表神和基督的物件，因为这暗示着违犯第二条诫命。

耶稣基督后期圣徒教会不在其建筑物上，或在礼拜堂、教室及类似场所内展示十字架。

显然，方言的恩赐最好理解为不需学习就能说外国语言的恩赐。

这是圣灵的一种恩赐，使蒙受感动的人能够说、明白或翻译陌生的语言。我们相信说方言的恩赐（《信条》1:7）。

圣经见证，圣灵的恩赐之一是预言。这一恩赐是余民教会的识别标记，我们相信它在怀爱伦的事工中显明出来。

我们相信有说方言、预言、启示、异象、医治、翻译方言等等的恩赐。

祂在地上服事期间制伏了鬼魔的灵，已经破除了它们的权势，并确定了它们最终的灭亡。当我们与祂同行，在平安、喜乐和对祂之爱的确据中，耶稣的得胜使我们胜过仍想控制我们的邪恶势力。

个人不必向撒但的诱惑屈服。每个人都有选择善而非恶的能力，主已应许帮助所有藉着真诚祈祷和忠信来寻求祂的人。

蒙头是一个文化问题，这一事实并不意味着保罗所写的对我们毫无意义。他想要灌输给信徒的价值观，是我们应当保存并以其他方式体现的。

在耶稣基督后期圣徒教会的常规主日崇拜聚会中，没有特别的外在宗教服饰。

祂永远是真神，也成为真正的人，就是基督耶稣。祂是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

在罗马天主教的传统中，由于他们相信马利亚终身保持童贞，因此有必要加以澄清。对我们来说，这是一个历史问题，而不是神学问题。

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

圣经说，死了的人毫无所知。这意味着我们死后不知道时间的流逝，也不知道世上正在发生什么事。

我们都是神的儿女。祂爱我们，知道我们的需要，并希望我们借着祈祷与祂沟通。我们应当向祂祈祷，不向别的任何人祈祷。

罪的工价乃是死。但独一不死的神要将永生赐给祂所救赎的人。在那日之前，死是所有人的无知觉状态。

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

罪的工价乃是死。但独一不死的神要将永生赐给祂所救赎的人。在那日之前，死是所有人的无知觉状态。

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

失丧的人经历第二次的死之后，就不再存在，像地上的灰烬一样。他们被永远毁灭，而不是永远焚烧。

后期的启示以至少两种方式谈到地狱。第一，它是灵狱的另一个名称，是死后世界中的暂时之处，供那些在世时未曾认识真理、或在世时悖逆的人居住。第二，它是撒但及其追随者的永久居所，也是沉沦之子的居所；他们没有借耶稣基督的赎罪得蒙救赎。

救主的再来将是字面的、亲自的、可见的并且遍及全世界的。祂回来的时候，已死的义人将复活，与活着的义人一同得荣耀，被接到天上，但不义的人将死亡。

在千禧年之初，基督将回到地上。这一事件将标志着这个地球上世人试验期的结束。恶人将从地上被除去，而当地球被洁净之时，义人将被提到云中。

基督复临安息日会根据圣经的预言相信，就在基督第二次再来之前，这个地球将经历一段前所未有的动荡时期，而第七日安息日是其焦点。

在末世，关于救主再临，已有许多预兆被预言。这些征兆使忠信的人能够认出神的计划，得到警告，并作好预备。

千禧年是在第一次复活与第二次复活之间，基督与祂的圣徒在天上一千年的君王统治。

我们相信以色列人将真正聚集，十个支派将得复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆上；基督将亲自在地上统治；并且地球将得更新，重获乐园般的荣耀。

与旧约时代神的子民一脉相承，我们被召出世界；我们聚集在一起敬拜、团契、受圣道的教导、守主的晚餐、服事人类，并向全世界传扬福音。

以色列家将在基督来临之前的末世被聚集（《信条》1:10）。当祂的子民以色列接受祂并遵守祂的诫命时，主就会聚集他们。

婚姻是神在伊甸园设立的，并经耶稣确认为一男一女之间终身的结合，在爱的伴侣关系中。对基督徒而言，婚姻的承诺既是向配偶许下的，也是向神许下的，并且只应在有共同信仰的一男一女之间缔结。

总会会长团和十二使徒定额组宣告：“男女之间的婚姻是神所制定的，家庭是造物主为祂儿女永恒命运所定计划的核心。”男女在圣殿中结婚后，他们的家庭可以永远在一起。

基督复临安息日会相信，性的亲密只属于一男一女的婚姻关系之内。这是神在创造时所设立的设计。

贞洁是指在男女之间合法的婚姻之外，不发生任何性关系。贞洁的人也努力在思想、言语和行为上保持性方面的端正。遵行这条律法，包括在婚姻中无论身体上还是情感上都对配偶完全忠诚。

圣经承认通奸和淫乱（太5:32）以及不信的一方弃绝配偶（林前7:10-15）为离婚的理由。

当男女结婚时，他们彼此之间并向神立下庄严的圣约。应竭尽全力遵守这些圣约并保全婚姻。当离婚发生时，个人有义务宽恕、扶持和帮助，而不是谴责。

如果和解未能实现，对违背婚姻誓约的配偶仍保持忠贞的一方，按圣经有权获得离婚，也可以再婚。

在世的女子一次只能与一位丈夫印证。如果她曾与一位丈夫印证，后来离婚，她在世期间必须先取得该印证的取消，才能与另一位男子印证（参见38.4.1.5）。

按神的设计，性的亲密不仅是为了怀孕。圣经并不禁止已婚夫妇在采取措施避免怀孕的同时享受夫妻关系的喜乐。

关于要生几个孩子以及何时生育的决定，是极其个人和私密的。这应当留给夫妻和主之间决定。教会会员在这件事上不应彼此论断。

基督复临安息日会认为，堕胎与神为人类生命所定的计划不相符。它对未出生的胎儿、母亲、父亲、直系和旁系亲属、教会大家庭以及社会都有影响，并给所有人带来长远的后果。

人的生命是神圣的恩赐，是来自神，也是祂有关祂儿女属灵进步的神圣计划的核心（见摩西书1:39；亚伯拉罕书3:23–26）。为了个人或社会方便而选择堕胎，违背神的计划和祂的诫命。

基督复临安息日会在全世界经营着规模最大的医院和诊所网络之一，在必要时支持输血。

寻求称职的医疗协助，运用信心，并接受神权祝福，依照主的旨意，共同发挥医治的作用。会员不应使用或推广在伦理、属灵或法律上有问题的医疗或健康做法。

既然酒精饮料、烟草以及不负责任地使用药物和麻醉品对我们的身体有害，我们也当戒绝这些东西。

智慧语是神的诫命。祂启示这项诫命，是为了祂儿女身体和属灵上的益处。先知们已阐明，《教义和圣约》第89篇中的教导包括戒绝烟草、烈酒（酒精）和热饮（茶和咖啡）。

这种与神借着耶稣基督的伙伴关系，使基督复临安息日会主张不参战的立场。基督来到这世界，不是要灭人的生命，而是要救人的生命；他们追随自己神圣的主，不夺取人的生命，而是尽一切可能的服事来拯救生命。

许多后期圣徒选择参军，帮助保卫自己的国家免受可能的威胁，并维护他们的自由。在我们对和平的渴望与对国家的义务似乎相互矛盾的情况下，我们可以寻求主的引导，并遵循祂的灵。