基督教各宗派比较

我们与众敬虔人一同，按照圣经，口里承认、心里相信独一、永恒、全能、不可测度的神，父、子、圣灵，此外并无更多，亦无别神；

圣父与圣子有有形体的血肉之身，圣灵则是灵体的位格。虽然神会的成员是各有不同角色的不同个体，但他们在目的和教义上是合一的。

阿米什人认同基督教的基本信仰，但他们的灵性既受他们对圣经的解释塑造，也受若干书面文献塑造。

我们相信圣经是神的话语，只要它翻译得正确；我们也相信《摩尔门经》是神的话语。

我们又信并承认，主升天之前设立了他的新约，这约既要成为永约、存留不废，他就用自己的宝血坚定并印证了这约，将它赐给门徒、留给门徒，并且极其严厉地嘱咐他们，无论天使或世人都不可更改，也不可增添，不可删减；

启示是神与祂儿女之间的沟通。这种引导是按照个人、家庭和整个教会的需要与处境，通过不同的途径而来。当主向教会启示祂的旨意时，祂借着祂的先知说话。

阿米什人在敬拜时诵读路德德文译本的整部基督教圣经，包括旧约和新约。

教会官方正典化的经文，通常称为标准经典，包括圣经、《摩尔门经》、《教义和圣约》和《无价珍珠》。

然而，阿米什人更关心的是实践自己的信仰，而不是教导正式的神学教义。他们效法瑞士重洗派先辈的榜样，力求在日常生活中遵行耶稣的教训，爱仇敌、饶恕侮辱。

圣经是许多先知和蒙默示的作者的作品，他们在圣灵的感动之下行事（彼得后书1:21）。

除路德的德文圣经之外，《殉道者之镜》、《奥斯邦德》和《多德雷赫特信仰告白》都是他们信仰的重要来源。

圣经在汇编、整理、翻译和抄写的过程中，许多错误渗入了经文。当人们想到今天存在的众多圣经译本，而且往往彼此冲突时，这类错误的存在就显而易见了。

然而，阿米什人更关心的是实践自己的信仰，而不是教导正式的神学教义。他们效法瑞士重洗派先辈的榜样，力求在日常生活中遵行耶稣的教训，爱仇敌、饶恕侮辱。

后期圣徒敬重圣经。他们研读圣经，并相信它是神的话语。然而，他们不相信圣经以现今可得的形式是毫无错误的。

论到这位在万有之中运行万事的独一之神，我们信并承认他是一切能看见和不能看见之物的创造主；他在六日之内创造、造作并预备了天地、海和其中的万物；

在天父的指导下，耶稣基督创造了天和地。从透过先知约瑟·斯密所启示的经文，我们知道，在创造的工作中，主组织了已经存在的元素。祂并没有像有些人所相信的那样，“从无中”创造世界。

我们与众敬虔人一同，按照圣经，口里承认、心里相信独一、永恒、全能、不可测度的神，父、子、圣灵，此外并无更多，亦无别神；

从先知对初次异象的叙述以及他的其他教导，我们知道神格的成员是三个独立的个体。父和子有实质的血肉之体，而圣灵是灵体的个体。

我们必须以正直的心、完全的信靠近神，并照圣经所说、所见证的信靠耶稣基督；借着这信，我们得蒙赦罪，得以成圣、称义，成为神的儿女

我们相信，借着基督的赎罪，全人类都可以借着遵从福音的律法和教仪而得救。

若有人蒙了光照，接受了真道的知识，被接入圣徒的团契，却又或因任性，或因向神僭妄，或因其他缘故，再犯至于死的罪，陷入暗昧无益的事，因而与神隔绝，丧失神的国

坚忍到底，意思是一生始终忠于我们对神及其诫命所作的承诺。这包括与祂立约、每日悔改，并倚靠耶稣基督的大能，帮助我们胜过试炼、诱惑和反对。所有坚忍到底的人都将得到永生的恩赐，并回去与神同住（参见马太福音10:22）。

这样，神的儿子受死，尝了死味，为众人流出他的宝血；

选择权是神赐给我们去选择并为自己行动的能力和特权。选择权在救恩计划中是不可或缺的。没有选择权，我们就无法学习、进步或跟随救主。

不将任何人排除在永恒救恩的宝贵基业之外，惟有不信和不顺从的人，即那些藐视这基业、因自己的罪招致此果、使自己不配得永生的硬着颈项、顽梗不化之人除外。

因此，我们每个人都将在某个特定的荣耀国度中得到一个永恒的居所。主说“在我父的家里有许多住处”时，教导的就是这项原则。荣耀国度有三个：高荣国度、中荣国度和低荣国度。

因这悖逆，罪入了世界，死又从罪而来；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，从而给自己招来神的震怒和定罪；

我们相信，人将因自己的罪受惩罚，而不是因亚当的过犯。

我们信并承认，既然人心里的意念从小时就是恶的，因而倾向一切不义、罪恶和邪恶，所以神儿子宝贵新约的第一课就是悔改和更新生命，

因为我们都是神的儿女，每一个曾经出生在世上的人，都是我们的灵性弟兄或姊妹。又因为我们是神的灵性儿女，我们每个人都承继了培养祂神圣品质的潜能。

凡有耳可听、有心能明白的人，必须结出真实悔改的果子，改正生活，相信福音，远恶行善，弃绝不义，离弃罪恶，脱去旧人和旧人的行为，穿上照着神的形像所造、有真理的仁义和圣洁的新人：

完美也可以指没有罪恶或邪恶。只有基督是完全完美的。基督真正的跟从者可以借着祂的恩典和赎罪而变得完美。

论到起誓，我们信并承认，主基督已废除并禁止他的门徒起誓，要他们什么誓都不可起，而是“是”就说“是”，“不是”就说“不是”；

随着耶稣基督的死与复活，许多礼仪律法得以成全，流血献祭也因此终止（阿尔玛书34:13–14）。这律法是在亚伦圣职之下施行的，是一种预备性的福音，引导遵行者来到基督面前。

阿米什人以倾注或浇水的方式施行洗礼，而非全身浸水。

由有权柄者施行的水中浸礼，是耶稣基督福音中得救与得高举的第一项教仪。一个人要成为耶稣基督后期圣徒教会的教友，并得到永恒的救恩，也必须接受这项教仪。

悔改的信徒借着信心、重生和圣灵的更新，得以与神合一，名字记录在天上，他们必须按照这合乎圣经的信仰告白和生命更新，受水的洗，

我们相信福音的第一原则和教仪是：第一，信靠主耶稣基督；第二，悔改；第三，为罪得赦免而接受浸礼；第四，为接受圣灵的恩赐而按手。

作为重洗派，阿米什人极其重视成人洗礼。领受洗礼誓约的人承诺终身遵行耶稣的道路，并持守教会的规约（Ordnung）。

藉着为已逝的人代行洗礼，教会会员将这些福分献给已逝的祖先。然后，个人可以选择接受或拒绝为他们所行的教仪。

我们又承认并遵守擘饼，即晚餐，正如主基督耶稣受难之前用饼和酒所设立，并与使徒一同遵守、一同吃，吩咐他们如此行，为的是记念他；

今天，圣餐是一项教仪，教会会员在其中领受饼和水，以纪念耶稣基督的赎罪牺牲。这项教仪是敬拜和属灵发展的重要部分。藉着这项教仪，教会会员更新他们受洗时与神所立的圣约。

凡愿意擘一个饼以记念基督被擘开的身体的人，凡愿意同喝一样饮品以记念基督所流之血的人，都必须预先借着洗礼联合在基督的一个身体之内，这身体就是神的教会，基督是这身体的头。

圣餐虽然是为教会的教友而设，但不应采取任何行动阻止其他人领受。

我们又承认并遵守擘饼，即晚餐，正如主基督耶稣受难之前用饼和酒所设立的，

擘开的饼是祂身体的提醒，也是祂身体所受痛苦的提醒——特别是祂在十字架上所受的痛苦。它也提醒我们，藉着祂的怜悯和恩典，所有人都将复活，并有机会与神一同享有永生。水则提醒我们，救主在极大的属灵痛苦和苦楚中流出了祂的血，从客西马尼园开始，到十字架上结束。

无论洗礼、晚餐、教会[成员身份]，或其他任何外在礼仪，若没有信心、重生、生命的改变或更新，都不能有丝毫功效，使人蒙神喜悦，或从神那里得着任何安慰或救恩的应许；

圣职包括施行福音为得救与得高举所必需的教仪的权柄。人们在接受这些教仪时，与神立下神圣的圣约。

没有任何中央组织或全国性教会权威将这些分支联结在一起。同一联盟内的大多数教区做法相近，但即便如此，阿米什人生活和实践的最高权威仍在地方教区。

教会会长是先知、先见和启示者。他也是资深的使徒。在主的指导下，他主领教会，并且是地上唯一被授权行使所有神权钥匙的人（见马太福音16:16–19；另见本手册3.4.1.1）。

按立的圣职人员，在宾夕法尼亚德语方言中字面意思是“仆人”，通常终身任职。他们中没有人受过正规神学训练——始终如一地过阿米什式的生活才是他们最重要的资格。他们虽偶尔会收到食物馈赠，但领袖的教会工作没有报酬，须靠其他职业维持生计。

在持有神权钥匙者的指导下，亚伦神权和麦基洗德神权授予配称的男性教会会员（见《教义和圣约》84:14–17）。在授予适当的神权之后，此人被按立担任该神权中的某一职务，例如执事或长老。

每个教区都有自己的领袖，且一律为男性。通常，领袖包括一位主教（拥有全权的仆人）、两三位传道人（书的仆人）和一位执事（贫穷人的仆人）。

有价值的男性教友借着圣职授予和圣职职位的按立而接受圣职权柄。所有教友在被分别为圣或受派协助完成神的工作时，都可以行使被授予的权柄。

在圣餐礼之前举行的议事聚会上，成员认罪，并重申持守规约（Ordnung）的誓言。

所有人都有责任向主承认自己所有的罪，并获得祂的宽恕（《教义和圣约》58:42–43）。必要时，应向被得罪的一人或多人认罪。严重的罪应向教会官员认罪（在大多数情况下是主教）。

阿米什人没有教堂建筑，因此在家中举行礼拜。每隔一个主日，当地教区的成员在其中一位成员的家中聚会。

安息日是主的日子，每周分别出来，用于休息和崇拜。在旧约时代，神的立约子民在每周的第七日守安息日，因为神创造地球后在第七日安息。耶稣基督在一周的第一日复活之后，主的门徒开始在一周的第一日，即星期日守安息日。

用德语缓慢齐唱，没有节奏，也没有乐器，使会众在敬拜中合而为一。古老的曲调凭记忆咏唱。

崇拜聚会中所有会众的歌唱，都使用圣诗和敬拜性的儿童歌曲。圣诗、儿童歌曲或其他神圣的音乐选曲，可用于前奏曲和后奏曲、唱诗班音乐，以及独唱或小组表演。

宗教礼拜反映出阿米什人生活的简朴与素净。这里没有祭坛、蜡烛、管风琴、彩色玻璃窗，也没有诗班或讲台。

耶稣基督后期圣徒教会不在其建筑物上，或在礼拜堂、教室及类似场所内展示十字架。

冗长的礼拜中包括由执事宣读一段经文，以及两次祷告（一次默祷，另一次从祷告书中诵读），祷告时会众跪下。

这是圣灵的一种恩赐，使蒙受感动的人能够说、明白或翻译陌生的语言。我们相信说方言的恩赐（《信条》1:7）。

各人可以用从主领受的恩赐彼此服事，使基督的身体借着彼此服事和每个肢体按各自的分量相助而得以增进

我们相信有说方言、预言、启示、异象、医治、翻译方言等等的恩赐。

神的儿子受死，尝了死味，为众人流出他的宝血；并且他借此伤了蛇的头，除灭了魔鬼的作为，涂抹了字据，为全人类赢得了罪的赦免

个人不必向撒但的诱惑屈服。每个人都有选择善而非恶的能力，主已应许帮助所有藉着真诚祈祷和忠信来寻求祂的人。

妇女按例须戴头巾，通常穿一套三件式的衣裙，包括披肩和围裙。

在耶稣基督后期圣徒教会的常规主日崇拜聚会中，没有特别的外在宗教服饰。

他成胎于童女马利亚腹中，她已许配大卫家的一个人，名叫约瑟；她在伯利恒生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

罪入了世界，死又从罪而来；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，从而给自己招来神的震怒和定罪

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

我们与众圣徒一同承认，他是永生神的儿子，我们一切的盼望、安慰、救赎和拯救都唯独在他里面，这一切我们不可、也不应在别人身上寻求。

我们都是神的儿女。祂爱我们，知道我们的需要，并希望我们借着祈祷与祂沟通。我们应当向祂祈祷，不向别的任何人祈祷。

到末日，一切已死、已睡的人都要被唤醒、被赐予生命，并借着神不可测度的大能复活

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

各人都要在自己的身体中，按着本身所行的，或善或恶受报

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

恶人或不敬虔的人，作为被咒诅的，必被丢在外面的黑暗里，是的，被丢入地狱永恒的痛苦之中，在那里，虫是不死的，火是不灭的，并且照圣经所说，他们再也不能指望任何盼望、安慰或救赎。

后期的启示以至少两种方式谈到地狱。第一，它是灵狱的另一个名称，是死后世界中的暂时之处，供那些在世时未曾认识真理、或在世时悖逆的人居住。第二，它是撒但及其追随者的永久居所，也是沉沦之子的居所；他们没有借耶稣基督的赎罪得蒙救赎。

那时仍然活着的人，要在眨眼之间改变，在末次号筒吹响之时，被带到基督的审判台前，善人与恶人分别开来

在千禧年之初，基督将回到地上。这一事件将标志着这个地球上世人试验期的结束。恶人将从地上被除去，而当地球被洁净之时，义人将被提到云中。

他坐在高天至大者神的右边，从那里必再来审判活人死人。

在末世，关于救主再临，已有许多预兆被预言。这些征兆使忠信的人能够认出神的计划，得到警告，并作好预备。

善人或敬虔的人，作为蒙福的，必被接去与基督同在，进入永生，得着眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的那喜乐，与基督一同作王、得胜，直到永永远远。

我们相信以色列人将真正聚集，十个支派将得复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆上；基督将亲自在地上统治；并且地球将得更新，重获乐园般的荣耀。

来到世上，不是要伤害、破碎或毁灭人的灵魂，乃是要医治并恢复他们，寻找失丧的人，拆毁中间隔断的墙，将两下合而为一，这样从犹太人、外邦人和万民中聚集一群，成为奉他名的教会

以色列家将在基督来临之前的末世被聚集（《信条》1:10）。当祂的子民以色列接受祂并遵守祂的诫命时，主就会聚集他们。

我们承认，在神的教会里有尊贵的婚姻之事，由两个自由的信徒结合，这是按照神起初在乐园中所定、并亲自在亚当和夏娃身上所设立的方式

总会会长团和十二使徒定额组宣告：“男女之间的婚姻是神所制定的，家庭是造物主为祂儿女永恒命运所定计划的核心。”男女在圣殿中结婚后，他们的家庭可以永远在一起。

婚前性行为受到严厉劝阻，但偶尔也会因怀孕在即而举行仓促的婚礼。未婚异性绝不同居，离婚是被禁止的。

贞洁是指在男女之间合法的婚姻之外，不发生任何性关系。贞洁的人也努力在思想、言语和行为上保持性方面的端正。遵行这条律法，包括在婚姻中无论身体上还是情感上都对配偶完全忠诚。

作为其规约（Ordnung）的一部分，旧秩序阿米什人禁止拥有汽车；禁止接入公共电网用电；禁止拥有电视机、收音机或个人电脑；禁止上高中或大学；禁止参军；也禁止主动提出离婚。

当男女结婚时，他们彼此之间并向神立下庄严的圣约。应竭尽全力遵守这些圣约并保全婚姻。当离婚发生时，个人有义务宽恕、扶持和帮助，而不是谴责。

阿米什教会禁止其成员寻求离婚，或在丈夫或妻子仍在世时再婚，成员若有其中任何一种行为，将面临开除教籍和遭众人回避。

在世的女子一次只能与一位丈夫印证。如果她曾与一位丈夫印证，后来离婚，她在世期间必须先取得该印证的取消，才能与另一位男子印证（参见38.4.1.5）。

教导将子女的数目交托给神；实践则各不相同。凯斯西储大学的劳伦斯·格雷克萨称阿米什人“长期以来有基于宗教的节育禁令”。

关于要生几个孩子以及何时生育的决定，是极其个人和私密的。这应当留给夫妻和主之间决定。教会会员在这件事上不应彼此论断。

堕胎一律被禁止。

人的生命是神圣的恩赐，是来自神，也是祂有关祂儿女属灵进步的神圣计划的核心（见摩西书1:39；亚伯拉罕书3:23–26）。为了个人或社会方便而选择堕胎，违背神的计划和祂的诫命。

对某些类型的医疗并无明确的宗教禁令。现代医疗的使用在不同家庭、不同群体之间差别很大。

寻求称职的医疗协助，运用信心，并接受神权祝福，依照主的旨意，共同发挥医治的作用。会员不应使用或推广在伦理、属灵或法律上有问题的医疗或健康做法。

有些阿米什人饮酒，但远少于他们的邻居，阿米什教会不鼓励饮酒。做法因联盟而异：新秩序阿米什教会致力于杜绝饮酒，而俄亥俄州的调查发现一些阿米什成年人饮酒。阿米什的圣餐中使用葡萄酒，而据报告的酗酒现象大多发生在受洗前的年轻人中。

智慧语是神的诫命。祂启示这项诫命，是为了祂儿女身体和属灵上的益处。先知们已阐明，《教义和圣约》第89篇中的教导包括戒绝烟草、烈酒（酒精）和热饮（茶和咖啡）。

论到报复，即用刀剑对抗仇敌，我们信并承认，主基督已禁止并废除他的门徒和跟随者一切的报复和报仇，吩咐他们不以恶报恶，不以辱骂还辱骂，而要收刀入鞘

许多后期圣徒选择参军，帮助保卫自己的国家免受可能的威胁，并维护他们的自由。在我们对和平的渴望与对国家的义务似乎相互矛盾的情况下，我们可以寻求主的引导，并遵循祂的灵。