基督教各宗派比较

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

我们相信有一位神，永恒地存在于三个位格中：父、子和圣灵。

我们所理解的权威，是指圣经所断言和教导的一切都是真实的。作为神所揭示的旨意和目的，它对信仰和行为具有决定性的作用。

我们相信圣经是受神默示的，是神唯一无误的、具有权威的话语。

教会需要认识并回应圣灵借着今天赐给教会的预言恩赐所作的持续工作。

神在基督里和在圣经中的启示是不可改变的。借着它，圣灵今天仍在说话。

圣经常常用单数的“经文”来称呼，以涵盖由六十六卷书组成的整个正典。

我们确认，圣经是神所写下的话语，是一部受神默示、出于神呼出之气的文集，由新旧约的六十六卷书组成。

圣经，包括旧约和新约，都是神逐字默示的，是神对人的启示，是信仰和行为无误的、具有权威的准则。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

事实上，圣经是古代典籍中得到最充分证实的一部书，我们可以确信有一个可靠的、确实值得信赖的文本。此外，它显明了神的护理之爱，体现在历世历代忠心的抄写员和学者们严谨、细致的工作之中。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

无误性与不能错误性几乎是同义词，近来更多地被用来进一步证明，圣经如记录在原稿，即亲笔原本中的，是没有错误的。

圣经既然完全地、字字句句地出于神所赐，在它的一切教导上就没有错误，也没有缺陷；无论是它关于神在创造中的作为、关于世界历史的事件，以及关于它在神之下的文学起源的陈述，还是它对神在个人生命中拯救恩典的见证，都是如此。

神并没有从某种先前存在的生物中造出亚当（哥林多前书15:39）。任何进化论，包括有神论的进化论／进化论的创造论，只要声称所有的生命形式都源于共同的祖先，就因此被排除在外。

我们确认，创世记第1至11章是真实的，该书的其余部分亦然。我们否认创世记第1至11章的教导是神话，也否认可以援引关于地球历史或人类起源的科学假说，来推翻圣经关于创造的教导。

所以，父是生者，子是被生者，圣灵是从父和子出来的。

我们在三位一体的合一之中爱圣灵，与圣父神和圣子神同样。祂是差遣的灵，由差遣的父和差遣的子所差遣，把生命和能力吹入神差遣的教会。

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

罪人称义，唯独是借着神的恩典，借着对基督的信心。圣灵神的事工，引导我们悔改，借着重生使我们与基督联合，赋予我们作门徒的能力，并使我们能够作见证。

神召会总议会不赞成无条件保障的立场，该立场主张，一个人一旦得救，就不可能再沉沦。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

神召会中最典型的立场，是以雅各布斯·阿米念（1560–1609）命名的阿米念主义。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

神召会不相信有人会因为生在错误的国家或错误的世纪而下地狱。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

神造人是良善正直的；因为神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”然而，人因自愿的过犯而堕落，因此不仅招致肉体的死亡，也招致灵性的死亡，即与神隔绝。

所有的人，按神的形象造成男和女，为要去爱、要圣洁、要看顾受造界，这是人的尊严；然而被罪所败坏，罪招致神的忿怒和审判。

圣经中每一次悔改的呼召，都表明神赐给人类可以选择对或错的自由意志。

我们承认，罪影响人类能在多大程度上充分反映神的形象。罪败坏了我们固有的人性和能力、我们与他人的关系，以及我们在世上的人类使命。

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

然而，正如种在好土里的种子一样，福音并不是一下子就带来完全的改变，或结出改变的果实。相反，这种改变是在一生的过程中逐渐发生的，在此过程中，圣洁与爱的增长证明了福音改变人的大能的真实。

基督教会历来的理解是，虽然旧约律法中的礼仪性规定在基督赎罪的死之后不再有效，但新约对其道德律法的诠释和重申仍然有效。

祭司、先知和君王的职分与事工，神所设立的礼仪和献祭，以及旧约历史中救赎行动的模式，都具有预表的意义，是耶稣的预影。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

我们相信主耶稣基督为教会设立了两项礼仪：信徒的全身浸入水礼和主的晚餐。

在归信的时候，圣灵将人浸入基督／基督的身体；在随后的、不同的经历中，基督要用圣灵施洗。

我们相信圣灵现今的事工，借着圣灵的内住，基督徒得以过敬虔的生活。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。

基督徒的洗礼是神恩典的记号和印证，是我们对基督新的效忠的公开宣告，也是我们与祂的教会新的认同。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性。

圣餐（或称主的晚餐）是对主之死的纪念，是为了记念祂而举行的，直到祂再来。

保罗参照主的身体和血（11:24,25）解释了饼和杯的意义，并教导说，这是对“主的死，直到祂来”（11:26）的公开宣告。他呼吁所有信徒在仔细自我省察之后定期并恭敬地参与（11:27-32）。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性（彼得后书1:4）；是对祂的受苦和死亡的纪念（哥林多前书11:26）；也是对祂再来的预言（哥林多前书11:26）；并且“直等到祂来！”这对所有信徒都是命定的。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

主耶稣召集祂的教会定期聚集，借着圣子、在圣灵里敬拜父神。借着这些聚会，祂邀请我们在诵读和宣讲圣经时，在对祂的亲密和认识上不断增长，并在洗礼和主的晚餐中看见、感受和尝到祂的恩典（使徒行传2:42）。

神召会总议会是一个基于相互协议的合作团契，由其会员自愿加入，并称为教会与持证牧者的团契。

按立是神召会所承认的最高等级的事工分类所使用的术语，这一分类男女都可获得。

教会是基督的身体，既是地方的也是普世的，是全体信徒皆祭司——由圣灵赐予生命，并被赋予圣灵的恩赐，以敬拜神、宣讲福音，并促进公义与爱。

神召会承认圣经所启示的，妇女在教会事工的各个方面和各个层次上的属灵恩赐。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。另一些人则认为，妇女在属灵上的平等、新约教会中妇女运用造就人的预言恩赐，以及她们在自己家中接待教会，意味着带领和教导的属灵恩赐可以由妇女和男子同样在事工中领受和运用。

神的话语没有在任何地方告诉我们，为了得到神的赦免，要向神职人员或人间的中保认罪。相反，这应当出于罪人悔改的心，直接向救主耶稣基督作出。

真实而持久的和解，需要承认过去和现在的罪，在神面前悔改，向受伤害的人认罪，并寻求和接受饶恕。

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

圣经告诉我们“当记念安息日，守为圣日”。我们的国家历来守主日为崇拜和休息的日子。

尽管某些宗派对乐器持有信念上的反对，但新约并不禁止任何一种乐器。

各种形式的艺术是我们作为人所做之事的一个不可或缺的部分，能够反映神的美善与真理的某些方面。最优秀的艺术家是讲述真理的人，因此艺术构成了我们述说福音真理的一种重要方式。

信徒受圣灵的洗，有说方言这一初步的身体证据为证，正如神的灵所赐的口才。

我们相信圣灵现今的事工，即按照赐给我们的指示（哥林多前书12至14章）运用圣灵一切圣经所记载的恩赐。

所有信徒都有权利，也应当热切期待、殷切寻求父的应许，即按照我们主耶稣基督的命令，受圣灵与火的洗。这是早期基督教会中所有人的正常经历。随之而来的，是为生活和服事所赐的能力、在事工中恩赐的赐予及其运用。

因此，我们呼吁所有基督徒祷告，求神至高的灵这样降临，使祂的一切果子在祂的全体子民身上显现，并且使祂的一切恩赐丰富基督的身体。

虽然信徒会投入属灵的争战，并会受到压制，但他们不能被邪灵势力附身。

我们确认，在基督里意味着基督徒属于基督，并且我们的本性已被改变；但正如对待罪，以及我们需要在身体、心思、情感和意志上处理罪一样，我们也想知道，邪灵虽然不再能宣称对基督徒拥有所有权，但若不加以处理，是否仍可能在身体、心思和情感上折磨他们。

然而，端庄并不是适用于每一种文化和时代的一套单一的规则。它是一种行为模式，不会通过不适当地展示自己的身体来引人注目。

主耶稣基督是神永恒的儿子。圣经宣告：祂由童贞女所生。

神永恒之子、主耶稣基督的道成肉身——由童贞女马利亚所生；是真神，也是真人，却没有罪。

福音派宣认基督是无罪的，但不宣认马利亚是无罪的。希伯来书7:26称耶稣为我们的大祭司。唯有祂是完全圣洁的、无瑕疵的、无玷污的、与罪人分别的。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。

耶稣把恶人死后的中间状态（地狱，阴间）描述为火焰之中的状态（路加福音16:23,24），但这应当与永恒的火区别开来。耶稣在路加福音第16章中的话向我们表明，恶人仍然有意识，知道自己的状态，也知道自己所错过的。

福音派确认，教会是基督的身体，贯穿时间，也延伸于空间。那些在基督里的人之间的联结，不会因死亡而断绝，在地上奋斗的教会与使徒、殉道者以及荣耀中的一切圣徒（包括马利亚）这高尚的群体，共有同一个信仰、同一个盼望。

圣经没有提供死后悔改的可能，也没有提供减轻与神隔绝之痛苦的可能（路加福音16:23–26）。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

凡名字没有记在生命册上的，连同魔鬼和他的使者、那兽和假先知，都要被判入永远的刑罚，在烧着火与硫磺的湖中，这就是第二次的死。

然而，那些拒绝基督的人，是拒绝了救恩的喜乐，并使自己被定罪，与神永远隔绝。

在基督里睡了的人复活，并与活着存留到主来临的人一同被提，是教会迫近而有福的盼望。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

我们相信，从基督升天到再来的这段过渡时期，要充满神子民的使命，他们在终结之前没有自由停下来。我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

基督的第二次降临包括圣徒被提，这是我们有福的盼望，随后是基督带着祂的圣徒看得见地再来，在地上执掌王权一千年。

我们相信耶稣基督的第二次降临，即祂亲自的、看得见的再临地上，以及祂千禧年国度的建立；我们相信身体复活、最后的审判、义人永远的福乐，以及恶人永远的隔绝。

基本真理第14条也确认，耶稣的再来包括以色列的未来。它引用保罗“全以色列人都要得救”的应许（罗马书11:26–27），指出基督的统治将意味着“以色列国家的得救”。

我们相信教会在大灾难之前被提，那时所有信徒将在空中与主相会，在将要临到地上的大灾难之前被接离这个世界。

一男一女终身的婚姻，是基于圣经全部见证的历史性基督教标准。

婚姻是一男一女之间的终身盟约关系，是圣经所规范的象征，表明神与祂子民的关系（以赛亚书54:5；耶利米书3:20，31:32；以弗所书5:23，31–32）。

神召会相信，婚姻之外的性行为被禁止，因为那是罪。

各种失序的性行为，凡是在圣经所界定的婚姻之前或之外发生的任何性亲密行为，都偏离了神在创造和救赎中的旨意与祝福。

我们明确不赞成基督徒因淫乱和通奸以外的任何原因离婚（马太福音19:9），但不信的一方离弃信的一方（哥林多前书7:10–15），或配偶之间或对子女发生家庭暴力的情况（马太福音18:6；以弗所书5:28–33；歌罗西书3:19）除外。

基督徒应当树立健康婚姻的榜样，在这样的婚姻中，一男一女遵守他们的誓言，终身彼此牺牲服事，并爱心养育神带进这个家庭的任何孩子。

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

如果夫妻不愿意接受为人父母的责任，他们应当了解合乎伦理的计划生育方法。教会既然不能容忍婚外性行为，因此理所当然地不愿意向未婚的性伴侣推荐避孕措施。

神召会认为堕胎的做法是一种恶行，这种恶行已经加在数百万无辜的婴儿身上，并将在未来的岁月中威胁到数百万更多的婴儿。

因为神按自己的形象造人，从受孕到死亡的每一个人的生命都带有神的形象，具有不可估量的价值（创世记1:27）。

基督徒使用现代医学是正当的，但绝不能取代对神的信靠。

神赐给我们进行科学探究的能力。只要不损害人的尊严，基督徒应当支持医学研究，例如能减轻痛苦和治愈疾病的生物技术、神经科学和纳米技术。

神召会自创立以来，一直明确地致力于戒除含酒精饮料，这一信念牢牢地根植于圣经关于滥用酒、饮用烈酒的教导，也根植于它爱神爱人这一首要的伦理原则。

按照我们历来的立场，我们也呼吁我们的教会认真对待全国性的酒精使用问题，教育其会员认识其危险，并鼓励他们实行戒酒。

作为一个运动，我们确认无论战时还是平时，我们都忠于美国政府。我们将继续坚持我们历来的主张，即每位会员都有权利选择申明自己的立场是战斗人员、非战斗人员，还是出于良心的拒服兵役者。

基督徒承认神并没有呼召我们用武力带来祂的国度，同时我们同意政府应当保护和恢复公正与和平的社会秩序。信徒们长期以来存在分歧，不同意在实践中这应当是什么样子——政府在什么情况下可以使用武力，以及基督徒是否应当参与政府授权的武力行动，以保卫自己的家园、救助遭受攻击的人，或解放受压迫的人民。