基督教各宗派比较

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

在道成肉身之前，这位独一的真神以多种方式显现自己。在道成肉身时，祂在子里显现，行走在人间。当祂在信徒生命中作工时，祂显现为圣灵。

我们所理解的权威，是指圣经所断言和教导的一切都是真实的。作为神所揭示的旨意和目的，它对信仰和行为具有决定性的作用。

圣经是人所拥有的唯一神赐的权威；因此，一切教义、信仰、盼望，以及对教会的一切教导，都必须以圣经为基础，并与圣经相一致。

教会需要认识并回应圣灵借着今天赐给教会的预言恩赐所作的持续工作。

五旬节派信徒相信，被圣灵引导是重要的。然而，这种渴望被圣灵引导的心，与将圣经视为真理的首要来源的崇高看法并不冲突。

圣经常常用单数的“经文”来称呼，以涵盖由六十六卷书组成的整个正典。

圣经包含六十六卷书，分为旧约和新约。

圣经，包括旧约和新约，都是神逐字默示的，是神对人的启示，是信仰和行为无误的、具有权威的准则。

国际联合五旬节教会（UPCI）主张，圣经是神所默示的，它构成了神无误的话语（彼得后书1:21）。

事实上，圣经是古代典籍中得到最充分证实的一部书，我们可以确信有一个可靠的、确实值得信赖的文本。此外，它显明了神的护理之爱，体现在历世历代忠心的抄写员和学者们严谨、细致的工作之中。

由于《钦定本圣经》的历史影响，我们继续承认它是我们教会中和信众当中所使用的圣经的一个可靠而重要的译本。

无误性与不能错误性几乎是同义词，近来更多地被用来进一步证明，圣经如记录在原稿，即亲笔原本中的，是没有错误的。

圣经是神无误的话语，是得救和基督徒生活的权威。

神并没有从某种先前存在的生物中造出亚当（哥林多前书15:39）。任何进化论，包括有神论的进化论／进化论的创造论，只要声称所有的生命形式都源于共同的祖先，就因此被排除在外。

所有的人都是神按自己的形象所造的（创世记1:27）。因此，所有的人对神都有内在的价值，应当据此以尊严相待。

所以，父是生者，子是被生者，圣灵是从父和子出来的。

只有一位神，祂曾将自己启示为父；借着祂的儿子，在救赎中启示；并且作为圣灵，借着发出而启示。

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

我们借着悔改（向罪而死）、奉耶稣基督的名受水的浸礼（埋葬），以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才（复活），来顺从福音（帖撒罗尼迦后书1:8；彼得前书4:17）。

神召会总议会不赞成无条件保障的立场，该立场主张，一个人一旦得救，就不可能再沉沦。

当一个人违背神、得罪神而不悔改时，他最终会沉沦，被扔进火湖。

神召会中最典型的立场，是以雅各布斯·阿米念（1560–1609）命名的阿米念主义。

按照《总章程》，我不会教导无条件的永恒保障、恶人的灭绝、基督神圣的肉身，或任何形式的过去派终末论的教义。

神召会不相信有人会因为生在错误的国家或错误的世纪而下地狱。

我们不拒绝那些没有领受完整新约经历的人，但我们鼓励他们领受神为他们所预备的一切。最终，我们每个人都要就我们信心的回应向神交账。

神造人是良善正直的；因为神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”然而，人因自愿的过犯而堕落，因此不仅招致肉体的死亡，也招致灵性的死亡，即与神隔绝。

起初，神造人是无辜的、纯洁的、圣洁的；但由于悖逆之罪，人类的始祖亚当和夏娃从他们圣洁的状态中堕落，神把他们逐出伊甸园（创世记3:1-24）。因此，罪是借着一人的悖逆进入世界的（罗马书3:23，5:12）。

圣经中每一次悔改的呼召，都表明神赐给人类可以选择对或错的自由意志。

人类是按神的形象被造并作为神的形象而存在的（创世记1:26-27）。人被造是为了永远活着，但由于堕落所导致的罪的状态，死亡进入了人类。

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

圣灵的重生使人成为新造的人。他的旧生命被消灭、被抹去、被埋葬；肉体中罪的权势被摧毁。

基督教会历来的理解是，虽然旧约律法中的礼仪性规定在基督赎罪的死之后不再有效，但新约对其道德律法的诠释和重申仍然有效。

虽然神的道德律法永不改变，但基督徒不受旧约礼仪律法的约束（马可福音7:14-19；使徒行传11:5-9；15:1-29）。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

圣经所规定的洗礼方式是浸入，并且只适用于那些已经完全悔改的人，他们已经离弃了自己的罪和对世界的爱。

在归信的时候，圣灵将人浸入基督／基督的身体；在随后的、不同的经历中，基督要用圣灵施洗。

我们借着悔改（向罪而死）、奉耶稣基督的名受水的浸礼（埋葬），以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才（复活），来顺从福音（帖撒罗尼迦后书1:8；彼得前书4:17）。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。

圣经所规定的洗礼方式是浸入，并且只适用于那些已经完全悔改的人，他们已经离弃了自己的罪和对世界的爱。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性。

这样就设立了使用真实的饼和葡萄树的果子，按字面意思领受，作为祂被擘开的身体和所流的血的象征。领受圣礼也有属灵的意义和祝福。

保罗参照主的身体和血（11:24,25）解释了饼和杯的意义，并教导说，这是对“主的死，直到祂来”（11:26）的公开宣告。他呼吁所有信徒在仔细自我省察之后定期并恭敬地参与（11:27-32）。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性（彼得后书1:4）；是对祂的受苦和死亡的纪念（哥林多前书11:26）；也是对祂再来的预言（哥林多前书11:26）；并且“直等到祂来！”这对所有信徒都是命定的。

这样就设立了使用真实的饼和葡萄树的果子，按字面意思领受，作为祂被擘开的身体和所流的血的象征。领受圣礼也有属灵的意义和祝福。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

神召会总议会是一个基于相互协议的合作团契，由其会员自愿加入，并称为教会与持证牧者的团契。

由于全体信徒皆祭司，国际联合五旬节教会在结构上基本上是会众制而不是等级制，每位会员都有发言权，并被期望参与地方教会的崇拜、生活、事工和治理。

按立是神召会所承认的最高等级的事工分类所使用的术语，这一分类男女都可获得。

传道人应当符合资格，得到长老们的认可，并寻求按立。信徒应当属于地方教会，地方教会应当由牧师带领。

神召会承认圣经所启示的，妇女在教会事工的各个方面和各个层次上的属灵恩赐。

国际联合五旬节教会一向承认妇女的事工，包括按立她们担任讲道和教导的事工。

神的话语没有在任何地方告诉我们，为了得到神的赦免，要向神职人员或人间的中保认罪。相反，这应当出于罪人悔改的心，直接向救主耶稣基督作出。

作为祭司，我们奉耶稣的名、凭耶稣的血，直接向神认罪。我们可以为自己代求，也可以为别人代求（约翰一书1:9；雅各书5:13–16）。

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

从最早的时候起，基督徒通常就在星期日举行主要的崇拜聚会。早期的信徒选择基督复活的那一天，是为了强调他们不在旧约之下（安息日象征旧约），而是在新约之下（新约由祂的复活所设立）。

尽管某些宗派对乐器持有信念上的反对，但新约并不禁止任何一种乐器。

诗篇中有许多经文劝诫我们要用歌唱和乐器敬拜。诗篇第150篇列出了敬拜中所用的以下乐器：号、琴（一种弦乐器）、琴（竖琴）、鼓（铃鼓或手鼓）、弦乐器、箫（一种管乐器）、大响的钹和高声的钹。

信徒受圣灵的洗，有说方言这一初步的身体证据为证，正如神的灵所赐的口才。

凡领受圣灵的恩赐、充满或洗的人，都应当领受同样的身体上的、初步的说方言的证据，这是合乎圣经的期待。

所有信徒都有权利，也应当热切期待、殷切寻求父的应许，即按照我们主耶稣基督的命令，受圣灵与火的洗。这是早期基督教会中所有人的正常经历。随之而来的，是为生活和服事所赐的能力、在事工中恩赐的赐予及其运用。

圣灵超自然的恩赐，包括医治，是为今日的教会而设的。

虽然信徒会投入属灵的争战，并会受到压制，但他们不能被邪灵势力附身。

耶稣基督是道成肉身的独一真神，在祂里面我们拥有一切所需：医治、释放、得胜和救恩（歌罗西书2:9-10）。

然而，端庄并不是适用于每一种文化和时代的一套单一的规则。它是一种行为模式，不会通过不适当地展示自己的身体来引人注目。

保罗在哥林多前书第11章中写到男女之间的明确区别，这反映在他们的头发上：女人留长发、不剪，男人留短发。

主耶稣基督是神永恒的儿子。圣经宣告：祂由童贞女所生。

独一的真神，旧约中的耶和华，取了人的形状，作为人子，由童贞女马利亚所生。

在新约的教会中，每个人在神面前都是祭司（彼得前书2:5–9；启示录1:6；5:10）。借着我们的大祭司耶稣基督，我们可以在祷告中直接而坦然地来到神面前，献上赞美、善行和分享的祭（希伯来书4:15–16；13:15–16）。

耶稣把恶人死后的中间状态（地狱，阴间）描述为火焰之中的状态（路加福音16:23,24），但这应当与永恒的火区别开来。耶稣在路加福音第16章中的话向我们表明，恶人仍然有意识，知道自己的状态，也知道自己所错过的。

基督的救赎工作战胜了死亡，并带来永生的盼望。对罪的最终胜利，将是死亡的最终废除。

圣经没有提供死后悔改的可能，也没有提供减轻与神隔绝之痛苦的可能（路加福音16:23–26）。

到末了，将有最后的复活和最后的审判。义人将承受永生，不义的人将承受永死。

凡名字没有记在生命册上的，连同魔鬼和他的使者、那兽和假先知，都要被判入永远的刑罚，在烧着火与硫磺的湖中，这就是第二次的死。

一千年完结之后，所有的死人都要复活，被传唤到大白色宝座前接受最后的审判，凡名字没有记在生命册上的，都要被扔进火湖，那里燃烧着硫磺，是神为魔鬼和他的使者所预备的，撒但自己最先被扔进去（马太福音25:41；启示录20:7, 15；21:8）。

在基督里睡了的人复活，并与活着存留到主来临的人一同被提，是教会迫近而有福的盼望。

我们相信，我们的主显现的时候临近了；那时在基督里死了的人要复活，我们这活着还存留的人要与他们一同被提，在空中迎见我们的主（帖撒罗尼迦前书4:13-17；哥林多前书15:51-54；腓立比书3:20-21）。

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

虽然国际联合五旬节教会对主再来的时间，特别是关于大灾难的问题，允许持有不同的看法，但对主即将再来的期盼，是我们作为一个运动的身份中不可或缺的部分。

基督的第二次降临包括圣徒被提，这是我们有福的盼望，随后是基督带着祂的圣徒看得见地再来，在地上执掌王权一千年。

我们期待这样的时候，教会将在千禧年与基督一同掌权，那时基督将至高无上地统治，并将恢复地上的和平。

基本真理第14条也确认，耶稣的再来包括以色列的未来。它引用保罗“全以色列人都要得救”的应许（罗马书11:26–27），指出基督的统治将意味着“以色列国家的得救”。

作为独一神格五旬节派信徒，我们相信新约中关于基督再来的预言是照字面意思的，仍有待应验。此外，虽然以色列人有一部分是硬心的，但将来有一个时候，他们会再被接上去（罗马书11:17–26）。

一男一女终身的婚姻，是基于圣经全部见证的历史性基督教标准。

并且进一步决议：国际联合五旬节教会正式声明，积极反对任何试图改变婚姻定义的举动，即将这神圣的制度从一男一女的结合扩大。

神召会相信，婚姻之外的性行为被禁止，因为那是罪。

性关系仅限于一夫一妻制婚姻中的丈夫与妻子之间（希伯来书13:4；哥林多前书7:1-5）。

我们明确不赞成基督徒因淫乱和通奸以外的任何原因离婚（马太福音19:9），但不信的一方离弃信的一方（哥林多前书7:10–15），或配偶之间或对子女发生家庭暴力的情况（马太福音18:6；以弗所书5:28–33；歌罗西书3:19）除外。

“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（马太福音19:9）。（亦见马太福音5:32。）当这罪行已经发生时，无辜的一方只有在主里面才可以自由再婚。

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（马太福音19:9）。（亦见马太福音5:32。）当这罪行已经发生时，无辜的一方可以自由再婚，但只能在主里面。

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

这意味着我们应当避免任何阶段的堕胎，包括那些并不阻止受孕而只是阻止受精卵着床的节育方法。这包括某些种类的避孕药（迷你避孕药）和宫内节育器（IUD）。

神召会认为堕胎的做法是一种恶行，这种恶行已经加在数百万无辜的婴儿身上，并将在未来的岁月中威胁到数百万更多的婴儿。

我们谴责蓄意夺取人的生命，无论是通过谋杀、堕胎、杀婴还是安乐死。虽然在某些情况下，为了挽救孕妇的生命，可能需要作出艰难的抉择，但我们全心全意地谴责选择性堕胎。

基督徒使用现代医学是正当的，但绝不能取代对神的信靠。

虽然没有义务使用人工手段来延长绝症患者的生命，但只要这些措施是在帮助自然过程，并且是减轻痛苦的怜悯措施，我们并不反对这类措施。

神召会自创立以来，一直明确地致力于戒除含酒精饮料，这一信念牢牢地根植于圣经关于滥用酒、饮用烈酒的教导，也根植于它爱神爱人这一首要的伦理原则。

我们反对饮用含酒精饮料，无论适量与否。

作为一个运动，我们确认无论战时还是平时，我们都忠于美国政府。我们将继续坚持我们历来的主张，即每位会员都有权利选择申明自己的立场是战斗人员、非战斗人员，还是出于良心的拒服兵役者。

因此，我们尊重我们的会员作为出于良心的拒服兵役者而不携带武器的权利。我们也鼓励那些按自己的良心、以任何身份服役的人，在担任适当职务、“像是为主”而“尽心做”（歌罗西书3:23）的同时，表达对国家勇敢的忠诚。