旧约与新约：差异及二者的关联

旧约包含应许，新约讲述这些应许是如何实现的。旧约主要在基督降生前用希伯来语写成，包含了耶稣所读的经文。新约由27卷希腊语书卷组成，写于他复活之后，内容关于他的生平及早期教会，基督徒将两者视为一个完整的故事来阅读。

耶稣亲自向我们展示了如何阅读。在第一个复活节那天，两个门徒走在去往以马忤斯的路上，谈论着所发生的一切，这时一位陌生人加入了他们。“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路加福音24:27）。他们当时唯一的圣经就是我们所说的旧约，而复活的主逐页为他们打开了经文。新约正是从这种阅读经文的方式中发展而来的。

旧约和新约的主要区别是什么？

两部圣经的卷数计算方式不同，因为天主教圣经包含了七卷书，其中包括多比传、犹滴传、智慧篇、德训篇以及玛加伯上、下卷，而基督新教圣经则不包含这些书卷。其背后的故事详见 天主教圣经中有但新教圣经中没有的七卷书. 东正教基督徒也接受这些书卷，称之为美国东正教会所说的“较长正典”，并增加了一些书卷，例如《玛拿西祷言》。新教和天主教圣经在新约中都有相同的27卷书。

语言随着民族而演变。旧约是用希伯来语写成的，威斯敏斯特信条称之为“古时上帝子民的母语”，《但以理书》和《以斯拉记》中有几章是用亚兰语写成的。部分较长正典是用希腊语写成的：《天主教百科全书》称整卷《智慧篇》“是用希腊语创作的”，并判断《玛加伯下》也是如此。新约是用希腊语写成的，这是公元一世纪“各国最通用的”语言。保罗写给帖撒罗尼迦人的第一封信大约写于公元51年，而《启示录》很可能是在多米提安皇帝统治末期（公元81–96年）定稿的。

旧约也是犹太人的圣经，他们根据其三个部分称之为塔纳赫（Tanakh）：妥拉（Torah，教导）、先知书（Nevi’im）和圣卷（Ketuvim）。《我的犹太学习》（My Jewish Learning）称其为“以色列民族的奠基文献”。犹太读者并不称其为“旧”；对他们来说，这是全部的圣经。其书卷如何与基督教旧约对应，详见 旧约与塔纳赫.

为什么它们被称为“约”？

因为“约”（testament）是盟约的古称。新约中的希腊语词汇是 diathēkē; ；拉丁语《武加大译本》将其译为 testamentum, ，这是我们英语“testament”一词的来源，而《钦定版圣经》将其译为“盟约”（covenant）和“遗命”（testament）。盟约是上帝与他的子民建立的纽带，并以他的应许为印证。他与挪亚立约，与亚伯拉罕立约（“作你和你后裔的上帝”，创世记17:7），并在西奈山与以色列立约，摩西洒血在百姓身上说：“看哪，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出埃及记24:8）。

几个世纪后，上帝通过耶利米说：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上’”（耶利米书31:31, 33）。在耶稣受难的前夜，他拿起杯递给门徒，说的话呼应了西奈山和耶利米的话：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（路加福音22:20）。我们圣经两部分的名称呼应了那张餐桌。旧约是上帝与他子民所立盟约的故事。新约是耶稣用自己的血所立盟约的故事。

旧约中的上帝与新约中的上帝是不同的吗？

不。基督徒一直承认两者中只有一位上帝，这个问题比我们想象的要古老。据爱任纽记载，在早期教会中，一位名叫马吉安的教师称律法和先知的上帝为“邪恶的创造者”，并教导说耶稣来自他之上的一位更高的父。爱任纽称这是“对律法和先知所宣称的上帝最胆大妄为的亵渎”。《天主教教理》仍然指出，教会“一直强烈反对以新约已废除旧约（马吉安主义）为借口拒绝旧约”，英国国教的《三十九条信纲》也用一句话概括：“旧约与新约并不抵触。”

旧约有其战争和审判，新约也有其警告。但那位在西奈山经过摩西面前的上帝称自己为“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记34:6）。他通过玛拉基说：“因我耶和华是不改变的”（玛拉基书3:6）。改变的是他靠近我们的方式。“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”（希伯来书1:1–2）。荆棘丛中的声音和以马忤斯路上的声音属于同一位上帝。

基督徒还需要遵守旧约律法吗？

基督徒持守律法的核心，即爱上帝和爱邻人，各教会以各自的方式解释其余部分。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音5:17）。当被问及最大的诫命时，他从律法本身回答，引用《申命记》中爱上帝的诫命和《利未记》中爱邻人的诫命：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:40）。

使徒们在耶路撒冷开会，决定对非犹太信徒提出什么要求，并写道：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的”：禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和淫乱（使徒行传15:28–29）。

英国国教的第七条信纲划定了一条许多新教徒共同遵循的界线：律法的仪式和礼仪“不约束基督徒”，其民事法律无需被任何国家采纳，“然而，没有任何基督徒可以免除对所谓道德诫命的服从。”《天主教教理》称旧约律法的“道德规范总结在十诫中”，并指出“根据基督教传统，律法是圣洁、属灵和良善的，但仍然是不完美的”，因为它指出了必须做的事，但“本身并不能提供履行它的力量，即圣灵的恩典。”路德宗通过律法和福音这两个词来阅读圣经；他们的《协同书》称“律法与福音的区别必须在教会中作为一种特别明亮的光被极其勤勉地维护。”律法显明我们的罪，而福音带来“一种不责备或恐吓，而是安慰良心的喜乐信息。”

教会对安息日的遵守方式有所不同。大多数基督徒将星期日作为主日；威斯敏斯特信条称安息日“从基督复活起，改为一周的第一天”。基督复临安息日会遵守星期六。他们的基本信仰称：“上帝不变律法的第四条诫命要求遵守这个第七日的安息日，作为休息、敬拜和事奉的日子，这与安息日的主耶稣的教导和实践相一致。”无论我们遵守哪一天，我们都不再献上《利未记》中的祭物，因为基督“献了一次永远的赎罪祭”（希伯来书10:12）。关于耶稣如何遵守并成全律法，更多内容请见 耶稣与律法的成全.

新约是如何成全旧约的？

就在那个复活节的傍晚，回到耶路撒冷后，耶稣告诉他的门徒：“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记指着我的一切话，都必须应验”（路加福音24:44）。新约作者不断向我们展示应验之处。当希律王询问基督将生于何处时，文士们并没有猜测。他们指向弥迦：“伯利恒以法他啊……必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”（弥迦书5:2；马太福音2:5–6）。当早期基督徒谈论十字架时，他们在《以赛亚书》中听到了它的预言：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53:5）。彼得写到基督时说：“因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼得前书2:24）。

教会从一开始就以这种方式阅读整部旧约，在上帝为以色列所做的工作中，发现了他在基督里将要做之事的预表。《教理》引用了奥古斯丁的一句古老名言：“新约隐藏在旧约中，旧约在新约中揭示。”它补充了一个值得铭记的警告：旧约“作为启示保留了其内在价值”，而不仅仅是一组线索。“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（诗篇23:1）在成为我们的祷告之前，早已是以色列的祷告。

基督徒为什么要读旧约？

因为它曾是耶稣和使徒们的圣经。当保罗告诉提摩太“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”（提摩太后书3:15）时，提摩太从小明白的圣经就是我们所说的旧约。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”保罗写道，“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗马书15:4）。

它也是应许所临到的那个民族的故事。保罗谈到以色列时说：“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”，基督“按肉体说”也是从他们出来的（罗马书9:4–5）。他警告来自其他国家的信徒不要看不起那棵树的枝子：“你不是托着根，是根托着你”（罗马书11:18）。我们阅读旧约，就像被嫁接到一个古老而神圣的家庭中的人一样。

我们阅读它的方式，就像那两个门徒学会阅读它的方式一样，有主在我们身边。当他们最终认出他时，他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路加福音24:32）。

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