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Japanese 基督徒蒙头习俗源于一段经文，即《哥林多前书》11章2至16节。保罗在文中告诉哥林多教会的信徒，妇女在祷告或讲道时应当蒙头，而男人则不应蒙头。关于这一规定是适用于所有时代，还是仅反映了保罗时代的习俗，基督徒们意见不一。许多东正教、阿米什派和门诺派的妇女至今仍保持着蒙头的习惯。
在这一段经文的中途，保罗做了一件很少有教师会做的事，他将问题抛给了读者：“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？”（11:13）。从那时起，基督徒们便一直在审察这个问题，态度谨慎且见解不尽相同。他们的每一个答案，都是在努力顺服同一位主的前提下所做出的真诚尝试。
哥林多前书第11章关于蒙头说了什么？
保罗在开篇称赞了哥林多信徒，因为他们“坚守我所传给你们的传统”（《哥林多前书》11:2）。随后他给出了规定：“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。但凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样”（11:4–5）。他进一步强调：“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃头为羞愧，就该蒙着头”（11:6）。
保罗认为妇女在哥林多教会中祷告和讲道是理所当然的。他的教导是关于她们在进行这些活动时头部的装束。他所使用的希腊语词汇“男人”和“女人”， 男人 和 女人, ，也可以指“丈夫”和“妻子”，因此不同译本存在差异。《英语标准译本》（ESV）在给出规定的经文中译为“妻子”，而《钦定版圣经》（KJV）、《新国际译本》（NIV）和《修订标准译本》（RSV）则译为“女人”。那么，保罗指的是已婚妇女，还是所有女性？早期教会对此已经产生了争论。
保罗为什么要告诉妇女蒙头？
保罗从未说明促使他写下这些话的原因，但约翰·屈梭多模（约347–407年）在讲道时认为他了解缘由：“她们的妇女过去常常在祷告和讲道时不蒙头，露出头发……而男人们则留着长发，仿佛沉浸在哲学思考中，并在祷告和讲道时蒙着头，这两种做法都是希腊习俗。”
保罗给出的理由各不相同。第一个理由是关于权柄的秩序：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”（11:3）。第二个理由追溯到《创世记》第2章夏娃的受造，因为男人“是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的”（11:7–9）。第三个理由他未作解释：“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（11:10）。屈梭多模从这些话中听到了对敬畏的呼唤，并说即使是轻视丈夫的妻子也应该“敬畏天使”。
随后，保罗从另一个角度审视了这个问题：“然而，照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神”（11:11–12）。男人和女人彼此依赖，且都源于神。此后，他要求读者自行判断（11:13），并指出自然规律——长发对男人是羞辱，对女人却是荣耀（11:13–15），最后以教会的惯例作结：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的”（11:16）。
妇女的长发是她的遮盖吗？
一些基督徒认为这确实是指头发。第15节结尾说：“因为这头发是给她作盖头的”，他们将整段经文解读为关于头发的教导。 国际联合五旬节教会 在其信仰条款中将“妇女剪发”列为不赞成的行为之一。联合五旬节派作家大卫·K·伯纳德在 《实际的圣洁：再看一眼》, ，教导说妇女应该留“长而未剪的头发”，因为“女人的长发是自然赋予的盖头或面纱”。在他看来，布面纱只是针对哥林多的规定：“除非文化为了礼仪要求，否则佩戴实体的面纱并不适用于今天的妇女。”
伯纳德本人也承认，“大多数学者认为第4至7节指的是实体的面纱或布质盖头。”希腊语原文为这些学者的观点提供了依据，因为它使用了一个词来指代保罗要求妇女佩戴的盖头，而使用了另一个词来指代头发所提供的覆盖。在第5、6、7和13节中，“蒙着”和“不蒙着”翻译自 遮盖, ，意为“遮盖”或“蒙面”，以及相关的形容词 无遮蔽的. 。第15节中的“遮盖”是 外衣, ，意为“披在周围的遮盖物”，即外衣或斗篷，这也是希伯来书1:12中用来指代外袍的词。
早期教会有蒙头的习俗吗？
早期教会确实如此，其作者将这段经文视为他们各自会众的准则。亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）曾负责那里的教理学校，于公元215年左右去世，他写道，女性应该“完全遮盖，除非她恰好在家里”，因为“蒙头祷告对她来说是合宜的”（《导师》 3.11）。迦太基的特土良（约155年至220年后）写了一整篇论文 《论童女蒙头》, ，他认为未婚女性和已婚女性一样必须蒙头，并报告说“时至今日，哥林多人仍在为他们的处女蒙头”。金口若望（Chrysostom）将蒙头的要求延伸到祷告之外，将第10节解读为女性“不仅在祷告时，而且要时刻”蒙头。
今天的基督徒是否必须蒙头？
撇开头发即是遮盖的观点不谈，教会给出了两个主要答案。一种观点认为，由于保罗将这一做法建立在创造和权柄秩序的基础上，它对每个时代的基督徒都有约束力。1963年的《门诺派信仰告白》（Mennonite Confession of Faith）——一些门诺派会众至今仍在使用——将“基督徒女性蒙头”列为“主耶稣及其使徒”为教会制定的“作为基督徒真理象征而永久遵守”的条例之一。
另一种观点认为，蒙头在保罗的时代具有某种意义，但在今天已不再具备。1976年，梵蒂冈信理部（Congregation for the Doctrine of the Faith）在其声明中 《不可替代》（Inter Insigniores）, ，将“强加给女性的蒙头义务（哥林多前书11:2-16）”列为保罗的条例，认为这“很可能是受当时习俗的启发”，并表示“这些要求不再具有规范价值”。正统长老会（Orthodox Presbyterian Church）通过自己的推理得出了大致相同的结论。其网站上2007年的一份回答保留了保罗关于家庭和教会中男性权柄的教导，但给出了不要求蒙头的理由：“蒙头在保罗时代所‘表达’的含义与今天不同。”它回顾说，在20世纪20年代，女性“在教堂礼拜时总是戴着帽子或其他头饰”，而“到了20世纪60年代，这种做法完全消失了”。
双方都诉诸第16节，但翻译方式各不相同。《钦定版圣经》（King James Version）译为“我们没有这样的习俗”，正统长老会的回答认为保罗是在“诉诸习俗或文化”。《新国际版圣经》（New International Version）译为“我们没有其他做法——上帝的教会也没有”，伯纳德（Bernard）引用此译文辩称，即使蒙头是哥林多的习俗，“我们也不能仅仅因为它是哥林多文化，就将第13-16节关于头发的教导弃之不顾”。
天主教妇女在弥撒时必须蒙头吗？
自1983年以来，他们不必再为此烦恼。1917年的《天主教法典》（Code of Canon Law）曾有此要求：第1262条规定，男性在神圣仪式上“应脱帽”，而“女性则应蒙头并穿着端庄，特别是在接近主的餐桌时”。1983年颁布的《天主教法典》没有这样的规定，其第6条废除了“1917年颁布的《天主教法典》”。一些女性仍然选择佩戴教堂面纱或曼蒂拉（mantilla），而且人数可能在增加。印第安纳大学印第安纳波利斯分校宗教与美国文化中心2025年关于天主教蒙头的一份报告指出，“在一些教会中，女性蒙头的比例有所上升，特别是在那些被认为神学上更保守的教会中”。
今天有哪些基督徒蒙头？
在多个传统中，女性在敬拜时仍然蒙头，有些是因为教会要求，有些则是出于习俗。在东正教中，各堂区的情况各不相同。美国正教会（Orthodox Church in America）锡特卡和阿拉斯加教区的阿列克谢主教（Bishop Alexei）在2022年写道，“佩戴头巾或面纱仍然是一种受人尊敬的传统”，并补充说“佩戴头饰是女性在祈祷和思考后必须做出的个人决定”。德克萨斯州博蒙特的一所安提阿正教会堂区解释说，一些安提阿教会，“特别是那些有深厚中东根源或更传统社区的教会，期望女性蒙头”，而“其他堂区则将其视为完全可选”。
阿米什女性 佩戴祷告头巾，或称 头巾, ，并为此引用哥林多前书第11章。它的形状因社区而异：在宾夕法尼亚州的兰开斯特县，它是心形的；而在中西部的阿米什人中，它是直边且有褶皱的。坚持1963年信仰告白的门诺派会众将蒙头视为一种条例。
无论蒙头还是露头，所有这些教会的女性都在做保罗在哥林多视为理所当然的事情：她们在祷告。无论我们如何评价蒙头，他在那段经文中间所说的话对我们每个人都适用：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女……因为万有都是本于神。”
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