摩门教徒的大屠杀是什么？

草地上的影子 A Shadow in the Meadows 基督徒对摩门教悲剧的反思

耶稣基督后期圣徒教会的历史是一个以信仰，毅力和悲惨的暴力迫害为特征的故事。 从他们开始，摩门教徒面对暴徒，被赶出他们在密苏里州和伊利诺伊州的家园，看到他们的创始先知约瑟夫·史密斯被谋杀。

然而，最臭名昭著和悲伤的事件已知的特定名称 - 山草地大屠杀 - 呈现了一个不同而极具挑战性的故事。 在这种情况下，摩门教定居者不是可怕罪行的肇事者的受害者。 这是一个黑暗的章节，代表LDS教会自己称之为『可怕的和不可原谅的离开基督教的教导和行为』。

理解这一事件不是责备或打开旧伤口，走一条慈悲和真理的道路。 这是问每个有信仰的人有时必须面对的困难问题： 相信自己在服侍上帝的好人怎么能犯下如此可怕的行为呢？ 在如此黑暗之后，我们可以在哪里找到治愈，宽恕和和解的光芒？ 这是一次旅程，不仅要了解历史事件的人心的弱点和基督恩典的持久力量。

什么是山地草地大屠杀？

1857年夏末，一大班主要来自阿肯色州的家庭列车向西驶向加州新生活的承诺。 被称为Baker-Fancher党，他们停下来休息和放牧他们的牲畜在犹他州南部一个和平的，高海拔的山谷被称为Mountain Meadows。

9月7日黎明时分，一阵突然的枪声打破了早晨的安静。 移民遭到当地摩门教民兵成员的袭击，其中一些人伪装成美洲原住民，以及他们招募的一些南部帕伊特战士。 他们迅速绕过马车，挖战壕，并进行了激烈的防御。 在五个痛苦的日子里，他们扣留了袭击者，被困在临时堡垒中，弹药，食物和最重要的是水的供应量减少。

随着围攻的进行，现场的摩门教领导人越来越害怕。 他们意识到一些移民可能在袭击者中看到白人，这将揭露这只是印度袭击的谎言。 9月11日，在白旗休战下，一个名叫约翰·李的摩门教民兵少校接近绝望和疲惫的家庭。 如果他们交出武器，民兵将护送他们安全返回附近的锡达市镇。

相信这些人的生活，移民同意了。 受伤儿童和最小的儿童被安置在马车上，随后是妇女和年龄较大的儿童，男子最后行走，每人由一名武装民兵陪同。 一旦党被拉开并变得脆弱，就会发出预先安排的信号。 民兵把枪转向手无寸铁的人，尽管他们隐藏的盟友冲进来攻击妇女和儿童。

屠杀是迅速和残酷的。 最终，至少有120名男性，女性和年龄较大的儿童死亡。 只有17个最小的孩子，所有年龄在6岁及以下，幸免于难，因为他们被认为太年轻，无法告诉那里发生了什么。

谁是这一可怕行为的受害者？

多年来，大屠杀的故事被指责受害者的企图蒙上阴影，将他们描绘成把自己的命运带到自己身上的敌对和邪恶的人。 真相更简单，更令人心碎。 他们是家庭 - 面包师，Dunlaps，Fanchers，Millers，Tackitts-朋友和邻居来自阿肯色州西北部的山丘，一起旅行，共同梦想在加利福尼亚更美好的生活。

记住他们就是恢复被他们残忍地偷走的人性。 死者中有亚历山大·范彻(Alexander Fancher)，一个『出生的男人领袖』和约翰·特维蒂贝克，谁离开了他的妻子，计划在卖牛后与她见面。

也许从沉默中出现的最强大的声音是当时只有四岁的南希萨弗罗纳赫夫的声音。 她的目擊者記載，多年後出版，切斷了歷史辯論與一個孩子的記憶的原始恐怖。 她回忆起一名男子被枪杀时被关在怀里。 "我看到我的母亲在额头上开枪，摔死了，"她作证说。 女人和孩子们尖叫着，紧紧地粘在一起。 一些年轻女性恳求刺客在他们跑出我们不杀他们之后，他们对他们没有怜悯，俱乐部。 他们与 他们的枪，打出他们的大脑。

屠杀后，幸存的孩子被带到当地的摩门教家中。 南希的证词带有最后的，尖锐的恐怖： 她记得看到那个带她进来的男人，约翰威利斯，穿着她被谋杀的母亲的衣服，用她家人的床单。 当她声称他们时，她被称为骗子，她的故事是神圣的证明，在草地上摧毁了强大的损失和清白。

信仰的人怎么能犯下如此令人发指的罪行？

对于任何基督徒来说，最令人痛苦的问题是，一个致力于跟随上帝的信徒群体如何应对这种暴行负责。 答案并不是一个悲剧性的教训，即恐惧，创伤和扭曲的神学的完美风暴如何导致好人犯下可怕的邪恶。

摩门教徒带着深刻而合法的集体创伤。 他们在美国受到暴力迫害，被赶出家园，看到他们的领袖约瑟夫·史密斯被暴徒杀害。 他们决心再也不会成为受害者了。

这种创伤被新的威胁点燃了。 1857年，美国政府将摩门教徒在犹他州的神权社会视为叛乱，派遣了一支庞大的美国陆军特遣队前往该领土。 这种"战争歇斯底里"创造了一种强烈的恐惧，偏执和怀疑对所有非摩门教徒，或"天才"的气氛。

这场政治和军事危机恰逢被称为"摩门教改革"的强烈宗教热情时期，教会领袖，包括杨百翰，发表了充满"激烈言论"的布道，呼吁圣徒净化自己，对抗他们的敌人。 这包括宣讲『血赎罪』，这是一个有争议的教义，表明一些严重的罪只能通过流出罪人的血来赦免。

这三种力量 - 过去的创伤，现在的恐惧和激进的宗教言论 - 组合在一起创造了一种有毒和致命的心态。 这种强有力的组合使肇事者能够使贝克-范彻党失去人性。 移民不再被视为寻求新家的先驱或家庭。 由于谣言称他们是敌对的，毒害了春天，甚至参与了在阿肯色州谋杀摩门教使徒的传闻，他们在当地民兵的头脑中变成了敌方战斗员--邪恶世界的特工，来摧毁上帝的子民。

像Brigham Young这样的摩门教领袖扮演什么角色？

解开指挥和责任线对于理解大屠杀至关重要。 历史记录清楚地表明，袭击和随后屠杀的直接命令来自犹他州南部的地方领导人。 Isaac C. Haight是利益攸关总统（类似于教区主教的职位）和该地区的高级民兵指挥官，以及民兵少校John D. Lee是当地策划和执行该罪行的人。

教会最高领袖杨百翰的角色更为复杂。 没有可靠的证据表明他直接下令屠杀。 事实上，情况似乎恰恰相反。 围困开始后，当地领导人派一名骑手前往盐湖城，向杨寻求指导。 他的回答是在被杀两天后到达的，明确无误： 你不能干涉他们，让他们和平地去吧。

但这个迟到的消息并没有完全赦免他。 虽然杨没有下令大屠杀，但他的领导创造了条件，使之成为可能。 他对美国军队的挑衅和经常暴力的布道助长了控制领土的『恐惧和怀疑的环境』，他鼓励当地的美洲原住民袭击马车火车的牛的政策开创了对移民的敌意的先例。

『太晚』信息的悲惨讽刺之处在于，它揭示了一位领导人的热情言语超出了他控制事件的能力。 当地民兵觉得他们是在做他们的先知想做的事，以至于在他明确的指示到来之前，他们发动了攻击。 得知大屠杀后，杨决定隐瞒真相。 几十年来，他和教会领导人积极宣传佩尤特人完全应受责备的故事，阻碍联邦调查和保护有罪的人。

那些携带杀戮的人是什么样子的？

在大屠杀之后，肇事者们宣誓保密，使他们对死亡的痛苦保持沉默，多年来，这种掩盖，大多数参与的人在他们的社区中生活，逃避法律正义。

只有一个人被法律起诉和惩罚： 约翰·李(John D. Lee)在逃多年后，被逮捕、审判并最终被定罪。 1877年3月23日，大屠杀20年后，他被一个行刑队在暴行现场处决。

在他去世前写的供词中，李承认了自己的角色，但坚定地坚持认为，他正在遵循他的宗教上司，艾萨克·海特和他的指挥官威廉·戴姆的直接和明确的命令。 "我现在被摩门教教会用作替罪羊来承担那些人的罪，"他写道。 "我的生命将被带走，以便我的死亡可以停止进一步调查那些仍然在教会中处于良好地位的成员的行为，"他的话提供了一个令人难以忘怀的一瞥，在最初的犯罪之后的道德妥协和背叛。

我们怎么能相信发生了什么事的故事？

对于任何历史的学生，特别是那些寻求理解痛苦和有争议的事件的学生来说，真理问题是最重要的。 将Mountain Meadows的故事拼凑在一起是具有挑战性的，因为几乎所有的来源都是由作者的偏见和动机所着色的。

主要来源分为几类，每个类别都有自己的优点和缺点。 像John D. Lee一样的肇事者的供词提供了宝贵的内幕细节，他们也非常自私，写作是为了尽量减少作者自己的内疚，并将责任转移到他人身上。 早期的政府调查，例如美国陆军少校詹姆斯亨利卡尔顿的报告，对于建立摩门教徒的参与和埋葬死者至关重要，他们有时也依赖于后来被证明不准确的二手谣言。

尽管面临这些挑战，历史学家对大屠杀的核心事实充满信心。 这种信心不是来自任何单一的完美来源，来自这些不同的，有缺陷的来源相互融合和证实的方式。 肇事者的供词，幸存者的记忆和调查人员的报告都与基本的悲惨叙述一致： 当地的摩门教民兵，按照其领导人的命令，引诱贝克-范彻党进入一个错误的安全承诺的陷阱，然后系统地谋杀他们。

LDS教会对今天大屠杀的立场是什么？

一个多世纪以来，耶稣基督后期圣徒教会的官方立场是否认和沉默，将大屠杀完全归咎于美洲原住民。

这一转变在2007年9月大屠杀150周年之际达到高潮。 在现场的追悼会上，教会高级领袖亨利·艾林(Henry B. Eyring)代表第一任总统宣读了正式声明。 他对大屠杀以及受害者及其家属的"不当和无尽的痛苦"表示"强烈的遗憾"。 他称这一事件是"可怕的和不可原谅的离开基督教的教导和行为"，并说责任在于该地区的"耶稣基督后期圣徒教会的当地领袖"。

这一声明伴随着一个重大的学术诚实行为。 教會向一群歷史學家開放了完整的歷史檔案，讓他們完全可以進行研究，並發表了事件的堅定記載。 結果的書， 在Mountain Meadows 2008年，是一项具有里程碑意义的工作，明确地将责任放在当地的摩门教领导人身上，并详细描述了导致犯罪的战争歇斯底里和暴力言论的背景。

值得注意的是，教會一直使用"悔恨"而不是"道歉"這個詞語，這種仔細的選擇反映了一個微妙但重要的神學區別。 对于一个相信其神圣基础和持续启示的机构来说，承认一个需要教会本身的『道歉』的系统性错误是非常复杂的。 『遗憾』一词使教会能够毫不含糊地谴责其成员和领导人的罪恶行为，并对悲剧表示深切的悲痛，同时将这些人类的失败与他们所代表的机构的神圣本质区分开来。

天主教會對這種宗教暴力的立場是什麼？

罗马教廷没有就1857年山草地大屠杀发表具体声明。 但是，一个明确的天主教立场可以通过应用教会关于生命，暴力和人的尊严的最基本和坚定的教导来理解。

教会的教导是建立在所有人类生命的神圣性和人的固有尊严的基础上，人是按照上帝的形象和样式创造的。 从这个原则流出对谋杀的绝对谴责是内在的邪恶，2 屠杀将明确地被视为对上帝和人类的严重罪的集合，违反了『你不能杀人』的命令。

教会一再强烈谴责任何利用宗教为暴力辩护的企图。 近年来，教皇谴责"偶像崇拜牺牲儿童的权力之神"，并呼吁"停止利用宗教煽动仇恨，暴力，极端主义和盲目狂热"。

天主教对这一事件的反思将通过19世纪美国的共同迫害历史来了解。 与此同时，摩门教徒面临敌意，天主教移民是强烈的本土主义偏见和暴力的目标，像摩门教徒一样，天主教徒经常被视为一个危险的，外国的"其他人"，忠于外国势力（教皇）和威胁美国民主。

最后，现代天主教会对普世和宗教间对话的坚定承诺将导致它看到最近的和解努力是福音的有力和充满希望的见证。

治愈和宽恕能从这样的悲剧中出现吗？

在大屠杀的巨大黑暗中，一个非凡的光明和希望的故事出现在我们这个时代。 几代人以来，这一事件留下了痛苦，痛苦和集体内疚的遗产，这些遗产在受害者和肇事者的家庭中传承下来，但近几十年来，有意识和信仰驱动的努力已经开始打破这种创伤循环。

后裔团体 - 包括代表受害者家属的山地草地协会和约翰D.李家庭协会 - 以和平的精神聚集在一起，他们在大屠杀现场举行了联合纪念仪式，在那里，被杀者的后代和杀人者的后代并肩站在一起哀悼，记住，并原谅。 在一次这样的聚会上，范彻家族的后裔J.K.范彻抓住了运动的精神，说："男人最难说的一句话是'我很抱歉，我原谅你'。

也许没有哪个符号比『记忆与和解被子』更有力地捕捉到这种治愈精神，被子由后代设计，在一个边界上阿肯色州的绿色山丘和犹他州南部的红色山丘。 边境上的葡萄树含有120名受害者中的每个叶子，并为17名儿童幸存者中的每人配上一朵花。 被子的中心由受害者和肇事者的后代创建的方块组成。 有些广场纪念一个失落的祖先； 其他人表达了强烈的悲伤。 在这件美丽的艺术作品中，被暴力撕裂的历史实际上被爱情缝合在一起。

这些和解行为不仅仅是象征性的姿态。 这是一个强大的神学声明。 他们积极地创造了一个新的，共享的故事，覆盖了旧的暴力和不满。 故事不再以1857年的大屠杀告终。 它现在延伸到21世纪，宽恕，共同的人性和恩典的新篇章 - 这证明了和解的力量最终可能比罪的遗产更强大。

今天基督徒的持久教训是什么？

1857年落在山草地上的阴影为所有基督徒提供了持久而重要的教训。 这是一个阴沉的提醒真理，我们绝不能忘记我们自己的信仰。

第一个教训是对恐惧和非人性化的危险的严厉警告。 大屠杀表明，一个社区，即使是一个建立在基督教原则上的社区，当它允许对『他人』的恐惧恶化时，可以被引导成强大的邪恶。 当恐惧与绝对公义感相结合时，恐惧会毒害灵魂，将邻居变成怪物，为无法形容的暴力辩护，呼吁我们不断检查自己的内心，寻找偏见的种子，并看到基督在每个人身上的面貌，特别是那些我们被诱惑为敌人的人。

第二个教训是关于质疑权威的道德勇气。 山草地的悲剧更加复杂，因为这么多人服从命令，他们知道，在他们的心中，违反了他们所相信的一切。 约翰·李自己的忏悔充满了痛苦和承认他正在做一个『残忍的部分，做一个该死的行为』，这个故事呼吁我们培养一种首先忠于耶稣基督福音的良知，并找到力量来抵抗任何领袖，宗教或世俗，谁会命令我们背叛爱，怜悯，和平的核心教义。

最后，Mountain Meadows的故事最终是一个充满希望的故事。 漫长而痛苦的掩盖只会加深伤口，证明黑暗无法治愈黑暗。 只有通过勇敢的真理，记忆和悔改的行为才能开始愈合，受害者和肇事者的后裔选择宽恕而不是复仇的有力例子是福音的力量的证明。 他们向我们表明，没有悲剧是如此之深，以至于它不能被恩典所感动，也没有伤口如此古老，以至于它无法被爱治愈。 他们提醒我们，基督的道路，我们都被要求遵循的道路，是远离暴力和恐惧，走向艰难，美丽和赋予生命的和平工作的道路。

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