什么是摩门教大屠杀？

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耶稣基督后期圣徒教会的历史是一个深深烙印着信仰、坚韧，以及悲剧性的暴力迫害的故事。从一开始，摩门教徒就面临暴徒的袭击，被赶出密苏里州和伊利诺伊州的家园，并目睹了他们的创始先知约瑟·斯密（Joseph Smith）被谋杀。¹ 搜索关于“摩门教徒大屠杀”的信息，理所当然地会让人想起这段痛苦的历史。

然而，最臭名昭著且令人悲痛的事件——山地草场大屠杀（Mountain Meadows Massacre）——呈现了一个截然不同且极具挑战性的故事。在此案中，摩门教定居者并非受害者，而是可怕罪行的肇事者。这是黑暗的一章，正如耶稣基督后期圣徒教会（LDS Church）自己所言，这是“对基督教教义和行为的极其可怕且不可原谅的背离”。³

理解这一事件并非为了指责或揭开旧伤疤，而是为了走上一条充满同情与真相的道路。这是为了提出每个信仰者有时都必须面对的难题：那些相信自己在侍奉上帝的好人，怎么会犯下如此可怕的罪行？在如此黑暗的余波中，我们又能在哪里找到治愈、宽恕与和解的光芒？这是一段旅程，旨在理解的不仅是一个历史事件，还有人心的脆弱以及基督恩典的持久力量。

1857年夏末，一支由多个家庭组成的大型车队，大多来自阿肯色州，向西前往加利福尼亚，寻求新生活的希望。他们被称为贝克-范彻（Baker-Fancher）车队，在犹他州南部一个被称为山地草甸（Mountain Meadows）的宁静高海拔山谷中停下来休息并放牧牲畜。⁴ 这是一个本该休息的地方，却变成了一个难以想象的恐怖之地。

9月7日黎明，一阵突如其来的枪声打破了清晨的宁静。移民们遭到了当地摩门教民兵的袭击，其中一些人伪装成美洲原住民，还有一些他们招募的南派尤特（Southern Paiute）战士。¹ 贝克-范彻车队虽然措手不及，但表现得非常顽强。他们迅速围成车阵，挖掘战壕，并进行了激烈的防御。在五个痛苦的日子里，他们被困在简易堡垒中，弹药、食物，最关键的是水，都已所剩无几，他们顽强地抵御着袭击者。⁴

随着围困的持续，现场的摩门教领袖感到恐惧。他们意识到，一些移民可能已经看到了袭击者中的白人，这将揭穿这仅仅是印第安人袭击的谎言。⁴ 他们决定消灭所有目击者。9月11日，在白旗的掩护下，一位名叫约翰·D·李（John D. Lee）的摩门教民兵少校接近了绝望且疲惫的家庭。⁴ 他向他们提出了一个虚假的承诺：如果他们交出武器，民兵将护送他们安全回到附近的锡达城（Cedar City）。

移民们将生命托付给这些人，并表示同意。伤者和年幼的孩子被安置在马车上，随后是妇女和较大的孩子，男人们走在最后，每人由一名武装民兵陪同。当队伍拉开并处于脆弱状态时，预先安排好的信号发出了。民兵们将枪口对准了手无寸铁的男人们，而他们隐藏的盟友则冲出来袭击妇女和儿童。¹

屠杀迅速而残酷。最终，至少有120名男女和较大的孩子死亡。只有17名六岁及以下的最年幼的孩子幸免于难，因为他们被认为太小，永远无法讲述那里发生的事情。¹

山地草甸大屠杀概览
事件	山地草甸大屠杀
日期	1857年9月7日至11日
地点	犹他领地，山地草甸
受害者	贝克-范彻车队，约120名来自阿肯色州的移民
肇事者	来自艾恩县地区的犹他领地民兵（纳府军团），由后期圣徒组成，并得到了一些南派尤特人新兵的协助
关键人物（肇事者）	艾萨克·C·海特、约翰·D·李、威廉·H·戴姆
结果	所有成年人和大一点的孩子被杀害；17名幼童幸免于难

多年来，大屠杀的故事一直被试图指责受害者的言论所笼罩，将他们描绘成敌对且邪恶的人，声称他们是咎由自取。事实远比这简单且令人心碎。他们是来自阿肯色州西北部山区的家庭——贝克（Baker）一家、邓拉普（Dunlap）一家、范彻（Fancher）一家、米勒（Miller）一家、塔基特（Tackitt）一家——他们是朋友和邻居，怀揣着共同的梦想，一起前往 更美好的生活 在加利福尼亚。⁵ 他们是农民和牧民，是母亲和父亲，是儿子和女儿。

铭记他们就是恢复那被残忍剥夺的人性。死者中包括亚历山大·范彻，一位“天生的领导者”，以及约翰·特威蒂·贝克，他将妻子留在家中，计划在卖掉牛群后与她团聚。⁹ 幸存者中包括一岁的莎拉·伊丽莎白·贝克，她在混乱中手臂中弹，子弹打断了两根骨头。⁹

也许从沉默中发出的最有力的声音来自南希·萨弗罗娜·赫夫，当时她年仅四岁。她多年后发表的目击证词，以儿童记忆中原始的恐惧穿透了历史的争论。她回忆起被抱在一个男人的怀里时，那人中弹倒地身亡。“我看到我的母亲前额中弹倒地身亡，”她作证说。“妇女和孩子们尖叫着紧紧抱在一起。一些年轻女子在刺客用尽子弹后恳求他们不要杀害自己，但他们没有表现出任何怜悯，用 枪托猛击 她们，打碎了她们的头骨”。¹¹

屠杀过后，幸存的孩子们被当地的摩门教家庭收养。南希的证词带有一种最终的、令人心酸的恐怖：她记得看到收养她的男人约翰·威利斯穿着她被谋杀母亲的衣服，并使用她家人的床单。当她认领这些物品时，她被斥为骗子。¹¹ 她的故事成为了在那片草地上被摧毁的巨大损失和纯真的神圣见证。

对于任何基督徒来说，最令人痛心的问题是，一个致力于追随上帝的信徒群体怎么会制造出如此暴行。答案并非借口，而是一个悲剧性的教训：恐惧、创伤和扭曲的神学如何汇聚成一场完美的风暴，导致原本善良的人们犯下可怕的罪恶。⁸

摩门教徒背负着深重且合法的集体创伤。他们在美国曾遭受暴力迫害，被赶出家园，并目睹了他们的领袖约瑟夫·史密斯被暴徒谋杀。¹ 这段历史创造了一种强烈的意识，即他们是被敌对和邪恶世界围困的义民。他们决心不再成为受害者。

这种创伤被新的威胁所点燃。1857年，美国政府将犹他州的摩门教神权社会视为叛乱，派遣了一支庞大的美国陆军部队前往该领地。⁸ 对他们来说，这感觉像是历史重演——另一道“灭绝令”正在路上。这种“战争歇斯底里”营造了一种对所有非摩门教徒（即“外邦人”）的强烈恐惧、偏执和怀疑的氛围。⁴

这场政治和军事危机恰逢被称为“摩门教改革”的强烈宗教狂热时期。¹ 包括杨百翰在内的教会领袖发表了充满“激烈言辞”的布道，呼吁圣徒们净化自己并对抗敌人。这包括宣讲“血的赎罪”，这是一种有争议的教义，暗示某些严重的罪孽只能通过流出罪人的血来获得宽恕。⁴

这三种力量——过去的创伤、当下的恐惧和激进的宗教言辞——结合在一起，形成了一种有毒且致命的心态。这种强大的组合使肇事者能够将贝克-范彻车队非人化。这些移民不再被视为同行的先驱或寻求新家的家庭。在关于他们怀有敌意、在泉水中下毒，甚至参与了阿肯色州一名摩门教使徒谋杀案的谣言煽动下，他们在当地民兵眼中变成了敌方战斗人员——那些前来摧毁上帝子民的邪恶世界的代理人。⁴ 在这种心态下，杀害他们不再被视为谋杀，而是一种正义的自我保护和神圣的复仇行为。

理清指挥和责任链条对于理解这场大屠杀至关重要。历史记录清楚地表明，袭击和随后的屠杀的直接命令来自犹他州南部的当地领导人。艾萨克·C·海特，一位支联会会长（职位类似于教区主教）和该地区的高级民兵指挥官，以及约翰·D·李，一位民兵少校，是现场策划并执行了这一罪行的人。¹

教会最高领袖杨百翰的角色更为复杂。没有可靠证据表明他直接下令进行大屠杀。事实上，情况似乎恰恰相反。围攻开始后，当地领导人派了一名骑手前往盐湖城向杨百翰寻求指导。他在杀戮发生两天后才到达的回复是明确的：“你们绝不能干涉他们……让他们平安离去”。¹

但这封迟到的信息并不能完全免除他的责任。虽然杨百翰没有下令进行大屠杀，但他的领导方式创造了使之成为可能的条件。他针对即将到来的美国陆军所发表的挑衅性且往往充满暴力的布道，助长了笼罩该领地的“恐惧和怀疑环境”。¹ 他鼓励当地美洲原住民抢劫车队牛群的政策，为针对移民的敌意开了先例。¹⁵ 犯下暴行的当地领导人是在执行他战时言辞的精神，如果不是字面意思的话。

“太迟了”这一信息的悲剧性讽刺在于，它揭示了一位领导者，其激情的言辞已经超出了他控制事态的能力。当地民兵确信他们所做的是先知所期望的，因此在先知的明确指示到达之前就发动了袭击。在得知大屠杀后，杨（Young）决定隐瞒真相。几十年来，他和教会领导层积极宣扬派尤特人（Paiutes）应负全责的说法，阻挠联邦调查并保护有罪者。¹ 他承担的责任不在于下令犯罪，而在于营造了导致犯罪的环境，以及随后的掩盖行为。

大屠杀发生后，肇事者之间发誓保密，以死为代价约束彼此保持沉默。¹⁸ 多年来，这种掩盖行为一直持续，大多数涉案人员在各自的社区度过了余生，逃脱了法律制裁。⁸ 教会最终确实在1870年将包括约翰·D·李和艾萨克·海特在内的几位关键人物逐出教会，这距离罪行发生已经过去了十多年。¹⁹

只有一个人受到法律的起诉和惩罚：约翰·D·李。⁴ 在逃亡多年后，他被捕、受审并最终被定罪。1877年3月23日，即大屠杀发生二十年后，他在暴行发生的现场被行刑队处决。

在死前写下的一份供词中，李承认了自己的角色，但坚称他是在遵循其宗教上级艾萨克·海特和他的指挥官威廉·戴姆的直接和明确命令。¹⁸ 李将自己描绘成一个忠实的追随者，为了保护更有权势的人而被牺牲。“我现在被摩门教会当作替罪羊，来承担那个民族的罪孽，”他写道。“我的生命将被夺走，这样我的死就能阻止对那些在教会中仍享有良好声誉的成员行为的进一步调查”。¹⁸ 他的话语提供了一个令人难忘的视角，窥见了最初罪行之后所发生的道德妥协和背叛。

对于任何历史研究者，尤其是那些试图理解这一痛苦且充满争议的事件的人来说，真相问题至关重要。拼凑山地草地大屠杀的故事极具挑战性，因为几乎每一个来源都带有其作者的偏见和动机。⁸

主要来源分为几类，每一类都有其优点和缺点。肇事者的供词，如约翰·D·李的供词，提供了宝贵的内部细节，但它们也极度自私，旨在最小化作者自己的罪责并将责任推给他人。¹⁸ 幸存者的证词，如南希·萨弗罗娜·赫夫的证词，极其感人且在情感上是真实的，但它们是年幼儿童的记忆，在事件发生多年后记录，在具体细节上可能不准确。¹¹ 早期的政府调查，如美国陆军少校詹姆斯·亨利·卡尔顿的报告，对于确定摩门教的参与和掩埋死者至关重要，但它们有时也依赖于后来被证明不准确的二手传闻。²⁰

尽管存在这些挑战，历史学家对大屠杀的核心事实仍充满信心。这种信心并非来自任何单一的完美来源，而是来自这些不同且有缺陷的来源如何汇聚并相互印证。肇事者的供词、幸存者的记忆以及调查人员的报告，在这一本质的悲剧叙事上达成了一致：当地摩门教民兵在领导人的命令下，以虚假的安全承诺将贝克-范彻（Baker-Fancher）一行诱入陷阱，随后进行了系统性的屠杀。

一个多世纪以来，耶稣基督后期圣徒教会的官方立场一直是否认和沉默，将大屠杀完全归咎于美洲原住民。⁴ 但在近几十年来，教会经历了一段迈向真相与透明的非凡而勇敢的旅程。

这一转变在2007年9月大屠杀150周年纪念日达到了顶峰。在现场举行的纪念仪式上，教会高级领袖亨利·B·艾宁长老代表总会会长团宣读了一份官方声明。他表达了“对大屠杀的强烈遗憾”以及对受害者及其家人所遭受的“不应有的、难以言表的痛苦”的歉意。他称这一事件是“对基督教教义和行为的极其可怕且不可原谅的背离”，并声明责任在于该地区的“耶稣基督后期圣徒教会的当地领导人”。³

这份声明伴随着一项重大的学术诚实行动。教会向一个历史学家团队开放了其完整的历史档案，让他们能够充分研究并发表一份关于该事件的坦诚叙述。由此产生的书， 山地草场大屠杀 (2008) 是一部里程碑式的著作，它明确地将责任归咎于当地摩门教领袖，并详细阐述了导致这一罪行的战争歇斯底里和暴力言论的背景。¹

值得注意的是，教会一直使用“遗憾”一词，而不是“道歉”。¹⁹ 这种谨慎的措辞反映了一种微妙但重要的神学区别。对于一个相信自己拥有神圣根基和持续启示的机构来说，承认一个需要教会自身“道歉”的系统性错误是非常复杂的。使用“遗憾”一词，使教会能够明确谴责其成员和领袖的罪恶行为，并对这场悲剧表示深切的哀悼，同时将这些人的过失与他们所代表的机构的神圣本质区分开来。

圣座尚未就 1857 年的山地草场大屠杀发表具体声明。但通过应用教会关于生命、暴力和人类尊严的最基本、最坚定的教义，可以清楚地理解天主教的立场。

教会的教义建立在所有人类生命的圣洁和人作为上帝形象和样式所创造的固有尊严之上。这一原则引申出对谋杀作为一种内在邪恶的绝对谴责。²¹ 这场大屠杀将被明确视为对上帝和人类的一系列严重罪行，是对“不可杀人”这一诫命的违背。²²

教会一再且有力地谴责任何利用宗教为暴力辩护的企图。近年来，教皇谴责了“将儿童作为权力之神的偶像崇拜祭品”的行为，并呼吁“停止利用宗教煽动仇恨、暴力、极端主义和盲目狂热”。²⁴ 这些教义直接反驳了山地草场肇事者的心态，他们将自己的信仰扭曲为屠杀的借口。

天主教对这一事件的反思将受到 19 世纪美国共同受迫害历史的影响。在摩门教徒面临敌意的同时，天主教移民也是“一无所知”运动等本土主义偏见和暴力的主要目标。²⁵ 像摩门教徒一样，天主教徒经常被视为危险的、外来的“他者”，忠于外国势力（教皇），并对美国民主构成威胁。²⁵ 这种作为不被信任和受迫害少数群体的共同经历，给天主教对这场大屠杀的看法增添了一种特殊的悲哀——这是一个受迫害群体将自己的创伤和恐惧转向其他弱势群体的悲剧案例。

最后，现代天主教会对大公主义和宗教间对话的深切承诺，将使其把近期的和解努力视为对福音的有力而充满希望的见证。²⁸ 后代之间宽恕的工作，不仅是教会所支持的，更是作为基督和平的活生生榜样而值得赞颂的。

在大屠杀的深重黑暗中，我们这个时代出现了一个关于光明与希望的非凡故事。几代人以来，这一事件留下了痛苦、苦涩和集体罪恶感的遗产，并在受害者和肇事者的家庭中代代相传。³⁰ 但近几十年来，一种自觉的、以信仰为驱动的努力已经开始打破这种创伤的循环。

后裔团体——包括代表受害者家庭的山地草场协会（Mountain Meadows Association）和约翰·D·李家族协会（John D. Lee Family Association）——走到了一起，不是为了愤怒，而是为了和平。¹² 他们在大屠杀现场举行了联合追悼会，遇难者的后裔与行凶者的后裔并肩站在一起，共同哀悼、铭记并宽恕。在一次聚会上，范彻家族的后裔J.K. 范彻捕捉到了这一运动的精神，他说：“人类最难说出口的话就是‘我很抱歉，我原谅你’”。³¹

也许没有哪个象征比“纪念与和解被子”更能有力地捕捉这种治愈精神。³² 这条被子由后代设计，一侧边缘绣有阿肯色州的绿色山丘，另一侧绣有犹他州南部的红色山丘。边缘的藤蔓上，每一片叶子代表 120 名受害者中的一位，每一朵贴花代表 17 名儿童幸存者中的一位。被子的中心由受害者和肇事者的后代共同制作的方块组成。有些方块纪念失去的祖先；另一些则表达了深切的悲伤。在这件美丽的艺术品中，一段被暴力撕裂的历史，被爱重新缝合在一起。

这些和解行为不仅仅是象征性的姿态。它们是一个强有力的神学声明。它们积极地创造了一个新的、共享的故事，覆盖了旧的暴力和怨恨的故事。叙事不再以 1857 年的大屠杀结束。它现在延伸到 21 世纪，开启了宽恕、共同人性与恩典的新篇章——这证明了和解的力量最终可以比罪恶的遗产更强大。

1857 年笼罩在山地草场的阴影为所有基督徒留下了持久而重要的教训。这是一个沉重的提醒，提醒我们在自己的信仰之旅中绝不能忘记的真理。

第一个教训是对恐惧和非人化危险的严厉警告。大屠杀证明了一个社区，即使是建立在基督教原则之上的社区，当它任由对“他者”的恐惧滋生时，也会被引向强大的邪恶。当恐惧与绝对正义感结合时，它会毒害灵魂，将邻居变成怪物，并为无法言说的暴力辩护。² 它呼吁我们不断审视自己的内心，寻找偏见的种子，并在每个人身上看到基督的面容，尤其是那些我们试图贴上敌人标签的人。

第二个教训是关于质疑权威的道德勇气。山地草场悲剧的加剧，是因为许多人服从了他们内心深知违背了他们所信仰的一切的命令。约翰·D·李自己的忏悔充满了痛苦，并承认他是在做“残忍的部分，做着该死的勾当”。¹⁸ 这个故事呼吁我们培养一种首先忠于耶稣基督福音的良知，并找到力量去抵制任何命令我们背叛其爱、怜悯与和平核心教义的领袖，无论是宗教领袖还是世俗领袖。

最后，山地草场的故事终究是一个关于希望的故事。漫长而痛苦的掩盖只会加深伤口，证明黑暗无法治愈黑暗。只有通过勇敢的讲真话、纪念和悔改，治愈才有可能开始。¹⁹ 受害者和肇事者的后代选择宽恕而非复仇的有力榜样，是福音力量的见证。他们向我们展示，没有哪种悲剧深到无法被恩典触及，没有哪种伤口老到无法被爱治愈。他们提醒我们，基督的道路，即我们所有人都被呼召去追随的道路，是那条远离暴力和恐惧，走向艰难、美丽且赋予生命的和平工作的道路。²

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参考书目：

1. 山地草场大屠杀，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/mountain-meadows-massacre?lang=eng
2. 讨论困难话题：山地草场大屠杀……，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://rsc.byu.edu/vol-18-no-2-2017/discussing-difficult-topics-mountain-meadows-massacre
3. 山地草场大屠杀背景 – 教会新闻室，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre
4. 山地草场大屠杀 – 维基百科，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://en.wikipedia.org/wiki/Mountain_Meadows_Massacre
5. 山地草场大屠杀 – 犹他州历史，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://historytogo.utah.gov/mountain-meadows-massacre/
6. 山地草场大屠杀的杀戮与后果 – 维基百科，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://en.wikipedia.org/wiki/Killings_and_aftermath_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
7. 《哀悼之家：山地草场大屠杀的生物文化史》，访问于2025年7月1日， https://www.maxwell.syr.edu/research/article/house-of-mourning-a-biocultural-history-of-the-mountain-meadows-massacre
8. 山地草场大屠杀 – 历史，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://history.byu.edu/mountainmeadowsmassacre
9. 附录 A：移民 – 山地草场大屠杀，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://mountainmeadowsmassacre.com/massacre/appendices/appendix-a-emigrants
10. 山地草场大屠杀特别报告 – 著名审判，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/927-specialreport
11. The Mountain Meadow Massacre: Statement of one of the Few Survivors, accessed July 1, 2025, https://mountainmeadows.unl.edu/archive/mmm.news.dag.18750901.html
12. 犹他大学教授关于山地草场大屠杀的电影审视了后代的反应——146 年后 – UNews 档案，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://archive.unews.utah.edu/news_releases/u-of-u-prof039s-film-on-mountain-meadows-massacre-examines-descendants039-responses-146-years-later/
13. 对灾难性的山地草场大屠杀的学术研究 – 杨百翰大学学者档案，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1752&context=msr
14. 山地草场的后果 – 史密森尼杂志，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.smithsonianmag.com/history/the-aftermath-of-mountain-meadows-110735627/
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16. 1857 年山地草场大屠杀与约翰·D·李（John D. Lee）的审判：记述，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/936-home
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20. 山地草场大屠杀来源的问题 – 杨百翰大学研究，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://byustudies.byu.edu/article/problems-with-mountain-meadows-massacre-sources
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22. 教会反对死刑的立场 | 美国天主教主教会议，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.usccb.org/resources/churchs-anti-death-penalty-position
23. 会议“教会对未成年人的保护”：教皇在圣体共祭结束时的讲话（2019 年 2 月 24 日）| 方济各，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/papa-francesco_20190224_incontro-protezioneminori-chiusura.html
24. 教皇：停止利用上帝的名义为谋杀和恐怖主义辩护 – 梵蒂冈新闻，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.vaticannews.va/en/church/news/2023-08/world-day-victims-violence-religious-belief-pope-tweet.html
25. 第 4 部分：19 世纪的“一无所知”运动与反天主教 – 卡温顿教区，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://covdio.org/part-4-19th-century-know-nothings-and-anti-catholicism/
26. 19 世纪美国的罗马天主教徒与移民 – 国家人文中心，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://nationalhumanitiescenter.org/tserve/nineteen/nkeyinfo/nromcath.htm
27. 镀金时代的美国宗教 | 新闻 | 库什瓦中心 – 圣母大学，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://cushwa.nd.edu/news/the-republic-for-which-it-stands/
28. 天主教与摩门教关系 | 宗教研究中心 – 杨百翰大学，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://rsc.byu.edu/vol-13-no-1-2012/catholic-mormon-relations
29. 2014年犹太-天主教联合声明 | USCCB，访问于 2025年7月1日， https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/jewish-catholic-joint-statement-2014
30. 山地草场大屠杀 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/2007/09/the-mountain-meadows-massacre?lang=eng
31. 对山地草场大屠杀的纪念 – 维基百科，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://en.wikipedia.org/wiki/Remembrances_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
32. 被子 – 山地草场协会，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.mtn-meadows-assoc.com/quilt.htm
33. 山地草场大屠杀事实、道歉与和解 – YouTube，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.youtube.com/shorts/bIeSPQbi8Ro