Что такое резня мормонов?

Тень на лугах: христианское размышление о мормонской трагедии

История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней — это история, глубоко отмеченная верой, упорством и, к сожалению, насильственными преследованиями. С самого начала мормоны сталкивались с толпами, были изгнаны из своих домов в Миссури и Иллинойсе и видели, как их пророк-основатель Джозеф Смит был убит.¹ Поиск информации о «резне мормонов» справедливо вызывает в памяти эту болезненную историю.

Тем не менее, самое печально известное и скорбное событие, известное под конкретным названием — резня в Маунтин-Медоуз — представляет собой другую и глубоко сложную историю. В этом случае мормонские поселенцы были не жертвами, а виновниками ужасного преступления. Это темная глава, которая является тем, что сама Церковь СПД назвала «ужасным и непростительным отступлением от христианского учения и поведения».³

Понять это событие — значит не обвинять или вскрывать старые раны, а идти по пути сострадания и истины. Это значит задать трудные вопросы, с которыми каждый верующий человек должен иногда сталкиваться: как хорошие люди, которые верят, что служат Богу, могут совершать такие ужасные поступки? И где, после такой тьмы, мы можем найти свет исцеления, прощения и примирения? Это путешествие, чтобы понять не только историческое событие, но и слабости человеческого сердца и непреходящую силу благодати Христа.

Что такое резня в Маунтин-Медоуз?

В конце лета 1857 года большой караван фургонов с семьями, в основном из Арканзаса, направился на запад к обещанию новой жизни в Калифорнии. Известные как группа Бейкера-Фанчера, они остановились отдохнуть и выпасти свой скот в мирной высокогорной долине на юге Юты, известной как Маунтин-Медоуз.⁴ Это было место отдыха, которое станет местом невообразимого ужаса.

На рассвете 7 сентября внезапный залп выстрелов нарушил утреннюю тишину. На переселенцев напали члены местного мормонского ополчения, некоторые из которых были замаскированы под коренных американцев, вместе с рядом воинов южных пайютов, которых они завербовали.¹ Группа Бейкера-Фанчера, хотя и была застигнута врасплох, проявила стойкость. Они быстро окружили свои фургоны, вырыли траншеи и организовали яростную оборону. В течение пяти мучительных дней они сдерживали нападавших, запертые в своем импровизированном форте с истощающимися запасами боеприпасов, еды и, что самое важное, воды.⁴

По мере того как осада затягивалась, мормонские лидеры на месте начали испытывать страх. Они поняли, что некоторые из переселенцев, вероятно, видели белых людей среди нападавших, что разоблачило бы ложь о том, что это было исключительно нападение индейцев.⁴ Было принято решение устранить всех свидетелей. 11 сентября под белым флагом перемирия майор мормонского ополчения по имени Джон Д. Ли подошел к отчаявшимся и измученным семьям.⁴ Он предложил им ложное обещание: если они сдадут свое оружие, ополчение безопасно проводит их обратно в близлежащий город Сидар-Сити.

Доверив свои жизни этим людям, переселенцы согласились. Раненые и самые маленькие дети были помещены в фургоны, за ними следовали женщины и дети постарше, а мужчины шли последними, каждый в сопровождении вооруженного ополченца. Как только группа растянулась и стала уязвимой, был дан заранее оговоренный сигнал. Ополченцы направили свое оружие на безоружных мужчин, в то время как их скрытые союзники бросились атаковать женщин и детей.¹

Резня была быстрой и жестокой. В конце концов, по меньшей мере 120 мужчин, женщин и детей старшего возраста были убиты. Только семнадцать самых маленьких детей, всем из которых было шесть лет и меньше, были пощажены, потому что их сочли слишком маленькими, чтобы они когда-либо смогли рассказать о том, что там произошло.¹

Кто стал жертвами этого ужасного акта?

В течение многих лет история резни была омрачена попытками обвинить жертв, изображая их как враждебных и злых людей, которые сами накликали на себя свою судьбу. Правда гораздо проще и печальнее. Это были семьи — Бейкеры, Данлапы, Фанчеры, Миллеры, Такитты — друзья и соседи с холмов северо-западного Арканзаса, путешествующие вместе к общей мечте о лучшей жизни в Калифорнии.⁵ Это были фермеры и скотоводы, матери и отцы, сыновья и дочери.

Помнить о них — значит восстановить человечность, которая была так жестоко у них украдена. Среди погибших был Александр Фанчер, «прирожденный лидер людей», и Джон Твитти Бейкер, который оставил свою жену позади, планируя встретиться с ней после продажи своего скота.⁹ Среди спасенных была годовалая Сара Элизабет Бейкер, которая получила пулевое ранение в руку во время хаоса, пуля сломала обе кости.⁹

Возможно, самый сильный голос, вышедший из тишины, принадлежит Нэнси Сафроне Хафф, которой в то время было всего четыре года. Ее рассказ очевидца, опубликованный много лет спустя, прорезает исторические дебаты сырым ужасом детской памяти. Она вспоминала, как ее держали на руках, когда мужчину застрелили, и он упал замертво. «Я видела, как мою мать застрелили в лоб, и она упала замертво», — свидетельствовала она. «Женщины и дети кричали и цеплялись друг за друга. Некоторые из молодых женщин умоляли убийц после того, как они выбежали на нас, не убивать их, но у них не было к ним жалости, избивая их своими ружьями и вышибая им мозги».¹¹

После резни выжившие дети были взяты в местные мормонские семьи. Свидетельство Нэнси несет в себе окончательный, пронзительный ужас: она помнила, как видела человека, который взял ее к себе, Джона Уиллиса, одетого в одежду ее убитой матери и использующего постельное белье ее семьи. Когда она заявила на них права, ее назвали лгуньей.¹¹ Ее история является священным свидетельством огромной потери и невинности, уничтоженной на том лугу.

Как верующие люди могли совершить такое чудовищное преступление?

Для любого христианина самый мучительный вопрос заключается в том, как община верующих, преданных следованию за Богом, могла нести ответственность за такое злодеяние. Ответ — это не оправдание, а трагический урок того, как идеальный шторм страха, травмы и искаженного богословия может привести в остальном хороших людей к совершению ужасного зла.⁸

Мормонский народ нес с собой глубокую и законную коллективную травму. Они подвергались жестоким преследованиям в Штатах, были изгнаны из своих домов и видели, как их лидер, Джозеф Смит, был убит толпой.¹ Эта история создала мощное ощущение того, что они являются праведным народом, осажденным враждебным и злым миром. Они были полны решимости никогда больше не быть жертвами.

Эта травма была подогрета новой угрозой. В 1857 году правительство Соединенных Штатов, рассматривая теократическое общество мормонов в Юте как восстание, направило на территорию крупный контингент армии США.⁸ Для них это ощущалось как повторение истории — приближался еще один «приказ об истреблении». Эта «военная истерия» создала атмосферу сильного страха, паранойи и подозрительности по отношению ко всем немормонам, или «язычникам».⁴

Этот политический и военный кризис совпал с периодом интенсивного религиозного рвения, известного как «Мормонская реформация».¹ Церковные лидеры, включая Бригама Янга, произносили проповеди, наполненные «огненной риторикой», призывая Святых очиститься и противостоять своим врагам. Это включало проповеди об «искуплении кровью», спорной доктрине, предполагающей, что некоторые тяжкие грехи могут быть прощены только через пролитие крови грешника.⁴

Эти три силы — прошлая травма, настоящий страх и радикальная религиозная риторика — объединились, чтобы создать токсичное и смертоносное мышление. Эта мощная комбинация позволила преступникам дегуманизировать группу Бейкера-Фанчера. Переселенцы больше не воспринимались как собратья-пионеры или семьи, ищущие новый дом. Подпитываемые слухами о том, что они враждебны, отравили источник или даже участвовали в убийстве мормонского апостола в Арканзасе, в сознании местного ополчения они превратились во вражеских комбатантов — агентов злого мира, который пришел уничтожить Божий народ.⁴ В таком состоянии духа их убийство рассматривалось не как убийство, а как праведный акт самосохранения и святого возмездия.

Какую роль сыграли мормонские лидеры, такие как Бригам Янг?

Распутывание линий командования и ответственности имеет решающее значение для понимания резни. Исторические записи ясно показывают, что прямые приказы о нападении и последующей резне исходили от местных лидеров на юге Юты. Айзек К. Хейт, президент кола (должность, аналогичная епархиальному епископу) и старший командир ополчения в регионе, и Джон Д. Ли, майор ополчения, были людьми на местах, которые планировали и осуществили преступление.¹

Роль высшего лидера Церкви, Бригама Янга, более сложна. Нет никаких достоверных доказательств того, что он прямо приказал устроить резню. На самом деле, похоже, верно обратное. После начала осады местные лидеры отправили гонца в Солт-Лейк-Сити, чтобы попросить Янга о руководстве. Его ответ, который прибыл через два дня после убийства, был недвусмысленным: «Вы не должны вмешиваться в их дела… Пусть они уйдут с миром».¹

Но это запоздалое послание не полностью оправдывает его. Хотя Янг не приказывал устраивать резню, его руководство создало условия, которые сделали ее возможной. Его вызывающие и часто жестокие проповеди против приближающейся армии США подпитывали «атмосферу страха и подозрительности», которая охватила территорию.¹ Его политика поощрения местных коренных американцев к набегам на скот караванов фургонов создала прецедент враждебности по отношению к переселенцам.¹⁵ Местные лидеры, совершившие злодеяние, действовали в духе, если не в букве, его военной риторики.

Трагическая ирония «слишком запоздалого» послания заключается в том, что оно раскрывает лидера, чьи страстные слова опередили его способность контролировать события. Местное ополчение было настолько уверено, что они делают то, чего хотел бы их пророк, что они начали нападение до того, как могли прибыть его четкие инструкции. Узнав о резне, Янг принял решение скрыть правду. В течение десятилетий он и руководство Церкви активно продвигали историю о том, что виноваты исключительно пайюты, препятствуя федеральным расследованиям и защищая виновных людей.¹ Он несет ответственность не за приказ о преступлении, а за создание климата, который породил его, и за последующее сокрытие.

Что стало с людьми, которые совершили эти убийства?

После резни среди преступников была принесена клятва секретности, связывающая их молчанием под страхом смерти.¹⁸ В течение многих лет это сокрытие действовало, и большинство причастных к этому людей прожили свои жизни в своих общинах, избежав законного правосудия.⁸ Церковь в конечном итоге отлучила от церкви нескольких ключевых фигур, включая Джона Д. Ли и Айзека Хейта, в 1870 году — это было более чем через десять лет после преступления.¹⁹

Только один человек был когда-либо привлечен к ответственности и наказан по закону: Джон Д. Ли.⁴ После многих лет в бегах он был арестован, предан суду и в конечном итоге осужден. 23 марта 1877 года, через двадцать лет после резни, он был казнен расстрельной командой на самом месте злодеяния.

В признании, написанном перед смертью, Ли признал свою роль, но твердо настаивал на том, что он следовал прямым и четким приказам своих религиозных начальников, Айзека Хейта и своего командира, Уильяма Дэйма.¹⁸ Ли изобразил себя верным последователем, которого принесли в жертву, чтобы защитить более влиятельных людей. «Я теперь используюсь мормонской церковью как козел отпущения, чтобы нести грехи этого народа», — писал он. «Моя жизнь должна быть отнята, чтобы моя смерть могла остановить дальнейшее расследование действий членов, которые все еще находятся в хорошем положении в Церкви».¹⁸ Его слова предлагают пугающий взгляд на моральные компромиссы и предательства, которые последовали за первоначальным преступлением.

Как мы можем доверять истории о том, что произошло?

Для любого изучающего историю, особенно того, кто стремится понять болезненное и спорное событие, вопрос истины является первостепенным. Собирать историю Маунтин-Медоуз воедино сложно, потому что почти каждый источник окрашен предвзятостью и мотивами его автора.⁸

Первичные источники делятся на несколько категорий, каждая из которых имеет свои сильные и слабые стороны. Признания преступников, такие как признание Джона Д. Ли, предоставляют бесценные инсайдерские детали, но они также глубоко корыстны, написаны, чтобы минимизировать собственную вину автора и переложить вину на других.¹⁸ Свидетельства выживших, такие как Нэнси Сафрона Хафф, глубоко трогательны и эмоционально правдивы, но это воспоминания очень маленьких детей, записанные много лет спустя после события, и они могут быть неточными в конкретных деталях.¹¹ Ранние правительственные расследования, такие как отчет майора армии США Джеймса Генри Карлтона, были важны для установления участия мормонов и захоронения погибших, но они также иногда полагались на слухи из вторых рук, которые позже оказались неточными.²⁰

Несмотря на эти трудности, историки уверены в основных фактах резни. Эта уверенность исходит не из какого-то одного идеального источника, а из того, как эти разные, несовершенные источники сходятся и подтверждают друг друга. Признания преступников, воспоминания выживших и отчеты следователей — все они согласуются в существенном, трагическом повествовании: что местное мормонское ополчение, действуя по приказу своих лидеров, заманило группу Бейкера-Фанчера в ловушку с ложным обещанием безопасности, а затем систематически убило их.

Какова позиция Церкви СПД по поводу этой резни сегодня?

Более века официальная позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней заключалась в отрицании и молчании, полностью возлагая вину за резню на коренных американцев.⁴ Но в последние десятилетия Церковь прошла замечательный и мужественный путь к истине и прозрачности.

Этот сдвиг достиг кульминации в 150-ю годовщину резни в сентябре 2007 года. На поминальной службе на месте событий старейшина Генри Б. Айринг, высокопоставленный церковный лидер, зачитал официальное заявление от имени Первого Президентства. Он выразил «глубокое сожаление по поводу резни» и «неоправданных и невыразимых страданий» жертв и их семей. Он назвал это событие «ужасным и непростительным отступлением от христианского учения и поведения» и заявил, что ответственность лежит на «местных лидерах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» в этом районе.³

Это заявление сопровождалось важным актом научной честности. Церковь открыла свои полные исторические архивы для группы историков, предоставив им полный доступ для исследования и публикации правдивого отчета о событии. Книга, ставшая результатом этой работы, «Резня в Маунтин-Медоуз» (2008) — это знаковая работа, которая окончательно возложила ответственность на местных мормонских лидеров и подробно описала контекст военной истерии и агрессивной риторики, приведших к этому преступлению.¹

Примечательно, что Церковь последовательно использует термин «сожаление», а не «извинение».¹⁹ Этот осторожный выбор слов отражает тонкое, но важное богословское различие. Для института, который верит в свое божественное основание и непрерывное откровение, признание системной ошибки, требующей «извинения» от самой Церкви, является глубоко сложным вопросом. Термин «сожаление» позволяет Церкви недвусмысленно осудить греховные действия своих членов и лидеров и выразить глубокую скорбь по поводу трагедии, отделяя при этом человеческие ошибки от божественной природы института, который они представляли.

Какова позиция Католической церкви по поводу подобного религиозного насилия?

Святой Престол не делал специального заявления относительно резни в Маунтин-Медоуз 1857 года. Однако четкую католическую позицию можно понять, применяя самые фундаментальные и непоколебимые учения Церкви о жизни, насилии и человеческом достоинстве.

Учение Церкви основано на святости всей человеческой жизни и неотъемлемом достоинстве человеческой личности, созданной по образу и подобию Божьему. Из этого принципа вытекает абсолютное осуждение убийства как внутреннего зла.²¹ Резня была бы однозначно расценена как совокупность тяжких грехов против Бога и человечества, нарушение заповеди «Не убий».²²

Церковь неоднократно и решительно осуждала любые попытки использовать религию для оправдания насилия. В последние годы папы римские осуждали «идолопоклонническое принесение детей в жертву богу власти» и призывали «прекратить использовать религии для разжигания ненависти, насилия, экстремизма и слепого фанатизма».²⁴ Эти учения прямо опровергают образ мыслей виновников в Маунтин-Медоуз, которые извратили свою веру, превратив ее в оправдание для бойни.

Католическое размышление об этом событии опирается на общую историю преследований в Америке XIX века. В то время как мормоны сталкивались с враждебностью, католические иммигранты были объектами интенсивных нативистских предрассудков и насилия со стороны таких движений, как «Ничего не знаю» (Know Nothings).²⁵ Как и мормонов, католиков часто рассматривали как опасных, чуждых «других», лояльных иностранной державе (Папе) и представляющих угрозу американской демократии.²⁵ Этот общий опыт пребывания в качестве недоверчивого и преследуемого меньшинства придает особый оттенок печали в католическом взгляде на резню — трагический случай, когда одна преследуемая группа обращает свою собственную травму и страх вовне, на других уязвимых людей.

Наконец, глубокая приверженность современной Католической церкви экуменическому и межрелигиозному диалогу побудила бы ее рассматривать недавние усилия по примирению как мощное и обнадеживающее свидетельство Евангелия.²⁸ Работа по прощению между потомками — это акт, который Церковь не только поддержала бы, но и прославила бы как живой пример мира Христова.

Могут ли исцеление и прощение возникнуть после такой трагедии?

Из огромной тьмы резни в наше время возникла замечательная история света и надежды. На протяжении поколений это событие оставляло наследие боли, горечи и коллективной вины, которое передавалось в семьях как жертв, так и виновников.³⁰ Но в последние десятилетия начались сознательные и основанные на вере усилия по разрыву этого цикла травмы.

Группы потомков — включая Ассоциацию Маунтин-Медоуз, представляющую семьи жертв, и Семейную ассоциацию Джона Д. Ли — собрались вместе не в гневе, а в духе мира.¹² Они проводили совместные поминальные службы на месте резни, где потомки убитых и потомки тех, кто совершал убийства, стояли бок о бок, чтобы скорбеть, помнить и прощать. На одной из таких встреч потомок семьи Фанчер, Дж. К. Фанчер, выразил дух движения, сказав: «Самые трудные слова для мужчин — это “Мне жаль, и я прощаю тебя”».³¹

Пожалуй, ни один символ не отражает этот дух исцеления более мощно, чем «Лоскутное одеяло памяти и примирения».³² Разработанное потомками, одеяло изображает зеленые холмы Арканзаса на одной кайме и красные холмы южной Юты на другой. Лозы на кайме содержат по листу для каждой из 120 жертв и аппликацию цветка для каждого из 17 выживших детей. Центр одеяла состоит из квадратов, созданных потомками как жертв, так и виновников. Некоторые квадраты увековечивают память об утраченном предке; другие выражают глубокую скорбь. В этом прекрасном произведении искусства история, разорванная насилием, буквально сшита воедино любовью.

Эти акты примирения представляют собой нечто большее, чем просто символические жесты. Это мощное богословское заявление. Они активно создают новую, общую историю, которая переписывает старую историю насилия и обид. Повествование больше не заканчивается резней в 1857 году. Теперь оно простирается в XXI век с новой главой прощения, общей человечности и благодати — свидетельство веры в то, что сила примирения в конечном итоге может быть сильнее наследия греха.

Каковы непреходящие уроки для современных христиан?

Тень, павшая на Маунтин-Медоуз в 1857 году, содержит непреходящие и жизненно важные уроки для всех христиан. Это мрачное напоминание об истинах, которые мы никогда не должны забывать на своем пути веры.

Первый урок — это суровое предупреждение об опасностях страха и дегуманизации. Резня демонстрирует, как сообщество, даже основанное на христианских принципах, может быть вовлечено в мощное зло, когда позволяет страху перед «другим» укорениться. В сочетании с чувством абсолютной праведности страх может отравить душу, превращая соседей в монстров и оправдывая невыразимое насилие.² Это призывает нас постоянно исследовать свои сердца на предмет семян предрассудков и видеть лик Христа в каждом человеке, особенно в тех, кого мы склонны называть врагами.

Второй урок касается морального мужества ставить под сомнение авторитет. Трагедия в Маунтин-Медоуз усугубилась тем, что так много людей подчинились приказам, которые, как они знали в глубине души, были нарушением всего, во что они верили. Собственное признание Джона Д. Ли наполнено мукой и признанием того, что он совершал «жестокую часть и делал проклятое дело».¹⁸ Эта история призывает нас развивать совесть, которая верна прежде всего Евангелию Иисуса Христа, и находить силы сопротивляться любому лидеру, религиозному или светскому, который приказал бы нам предать его основные учения о любви, милосердии и мире.

Наконец, история Маунтин-Медоуз — это, в конечном счете, история надежды. Долгое, болезненное сокрытие только углубило рану, доказав, что тьма не может исцелить тьму. Только благодаря мужественным актам правды, памяти и покаяния исцеление могло начаться.¹⁹ Мощный пример потомков жертв и виновников, выбирающих прощение вместо мести, является свидетельством силы Евангелия. Они показывают нам, что нет такой глубокой трагедии, которую нельзя было бы коснуться благодатью, и нет такой старой раны, которую нельзя было бы исцелить любовью. Они напоминают нам, что путь Христа, путь, которым мы все призваны следовать, — это путь, который уводит от насилия и страха к трудной, прекрасной и животворящей работе мира.²

Библиография:

1. Mountain Meadows Massacre, accessed July 1, 2025, https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/mountain-meadows-massacre?lang=eng
2. Обсуждение сложных тем: Резня в Маунтин-Медоуз …, доступ 1 июля 2025 г., https://rsc.byu.edu/vol-18-no-2-2017/discussing-difficult-topics-mountain-meadows-massacre
3. Справочная информация о резне в Маунтин-Медоуз – Church Newsroom, доступ 1 июля 2025 г., https://newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre
4. Резня в Маунтин-Медоуз – Википедия, доступ 1 июля 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Mountain_Meadows_Massacre
5. Резня в Маунтин-Медоуз – Utah History to Go, доступ 1 июля 2025 г., https://historytogo.utah.gov/mountain-meadows-massacre/
6. Убийства и последствия резни в Маунтин-Медоуз – Википедия, доступ 1 июля 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Killings_and_aftermath_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
7. House of Mourning: A Biocultural History of the Mountain Meadows Massacre, accessed July 1, 2025, https://www.maxwell.syr.edu/research/article/house-of-mourning-a-biocultural-history-of-the-mountain-meadows-massacre
8. Резня в Маунтин-Медоуз – History, доступ 1 июля 2025 г., https://history.byu.edu/mountainmeadowsmassacre
9. Приложение А: Эмигранты – Резня в Маунтин-Медоуз, доступ 1 июля 2025 г., https://mountainmeadowsmassacre.com/massacre/appendices/appendix-a-emigrants
10. Специальный отчет о резне в Маунтин-Медоуз – Famous Trials, доступ 1 июля 2025 г., https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/927-specialreport
11. The Mountain Meadow Massacre: Statement of one of the Few Survivors, accessed July 1, 2025, https://mountainmeadows.unl.edu/archive/mmm.news.dag.18750901.html
12. Фильм профессора Университета Юты о резне в Маунтин-Медоуз исследует реакцию потомков — 146 лет спустя – UNews Archive, доступ 1 июля 2025 г., https://archive.unews.utah.edu/news_releases/u-of-u-prof039s-film-on-mountain-meadows-massacre-examines-descendants039-responses-146-years-later/
13. Научный взгляд на катастрофическую резню в Маунтин-Медоуз – BYU ScholarsArchive, доступ 1 июля 2025 г., https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1752&context=msr
14. Последствия Маунтин-Медоуз – Smithsonian Magazine, доступ 1 июля 2025 г., https://www.smithsonianmag.com/history/the-aftermath-of-mountain-meadows-110735627/
15. Резня в Маунтин-Медоуз | American Experience | Официальный сайт – PBS, доступ 1 июля 2025 г., https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/mormons-massacre/
16. The Mountain Meadows Massacre of 1857 and the Trials of John D. Lee: An Account, accessed July 1, 2025, https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/936-home
17. Расследования и судебные преследования, связанные с резней в Маунтин-Медоуз – Википедия, доступ 1 июля 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Investigations_and_prosecutions_relating_to_the_Mountain_Meadows_Massacre
18. Последнее признание и заявление Джона Д. Ли – Юридическая школа UMKC, доступ 1 июля 2025 г., http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/mountainmeadows/leeconfession.html
19. Резня в Маунтин-Медоуз и связи мормонов с общественностью – Википедия, доступ 1 июля 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Mountain_Meadows_Massacre_and_Mormon_public_relations
20. Проблемы с источниками о резне в Маунтин-Медоуз – BYU Studies, доступ 1 июля 2025 г., https://byustudies.byu.edu/article/problems-with-mountain-meadows-massacre-sources
21. Confronting a Culture of Violence: A Catholic Framework for Action | USCCB, accessed July 1, 2025, https://www.usccb.org/resources/confronting-culture-violence-catholic-framework-action-0
22. Позиция Церкви против смертной казни | USCCB, доступ 1 июля 2025 г., https://www.usccb.org/resources/churchs-anti-death-penalty-position
23. Встреча «Защита несовершеннолетних в Церкви»: Обращение Его Святейшества в конце евхаристического сослужения (24 февраля 2019 г.) | Франциск, доступ 1 июля 2025 г., https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/papa-francesco_20190224_incontro-protezioneminori-chiusura.html
24. Папа: Прекратите использовать имя Бога для оправдания убийств и терроризма – Vatican News, доступ 1 июля 2025 г., https://www.vaticannews.va/en/church/news/2023-08/world-day-victims-violence-religious-belief-pope-tweet.html
25. Часть 4: Движение «Ничего не знаю» XIX века и антикатолицизм – Епархия Ковингтона, доступ 1 июля 2025 г., https://covdio.org/part-4-19th-century-know-nothings-and-anti-catholicism/
26. Римские католики и иммиграция в Америке XIX века – Национальный гуманитарный центр, доступ 1 июля 2025 г., https://nationalhumanitiescenter.org/tserve/nineteen/nkeyinfo/nromcath.htm
27. Американская религия в «позолоченный век» | Новости | Центр Кушва – Университет Нотр-Дам, доступ 1 июля 2025 г., https://cushwa.nd.edu/news/the-republic-for-which-it-stands/
28. Католическо-мормонские отношения | Центр религиоведения – BYU, доступ 1 июля 2025 г., https://rsc.byu.edu/vol-13-no-1-2012/catholic-mormon-relations
29. Jewish-Catholic Joint Statement 2014 | USCCB, accessed July 1, 2025, https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/jewish-catholic-joint-statement-2014
30. Резня в Маунтин-Медоуз – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, доступ 1 июля 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/2007/09/the-mountain-meadows-massacre?lang=eng
31. Воспоминания о резне в Маунтин-Медоуз – Википедия, доступ 1 июля 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Remembrances_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
32. Лоскутное одеяло – Ассоциация Маунтин-Медоуз, доступ 1 июля 2025 г., https://www.mtn-meadows-assoc.com/quilt.htm
33. Факты о резне в Маунтин-Медоуз, извинения и примирение – YouTube, доступ 1 июля 2025 г., https://www.youtube.com/shorts/bIeSPQbi8Ro