圣经中的怜悯是什么？上帝的同情心，希伯来语和希腊语

在圣经中，怜悯是上帝对处于罪恶和苦难中的人们所怀的慈悲。他免除了我们应得的惩罚，并在我们无力自救时给予帮助。旧约圣经中表示怜悯的三个主要词汇是：chesed（他信实的爱）、rachamim（源自“子宫”的温柔）以及 chanan（屈尊施恩）。

上帝亲自将怜悯置于他名号的首位。当时以色列人刚刚铸造了金牛犊，摩西带着新的石版回到山上。随后，“耶和华在他面前经过，宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶’”（出埃及记 34:6–7）。此处“有怜悯的”一词是 rachum，与 rachamim 同源。这是上帝在面对刚刚背叛他的人民时，向他们宣告的名字。怜悯属于他的名。

有一节经文将这三个词汇汇集在一起。在大卫与拔示巴犯罪后，他祈祷道：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯”（诗篇 51:1）。其中“怜恤”对应 chanan，“慈爱”对应 chesed，“慈悲”对应 rachamim。一个犯了大罪的人，竭力寻求上帝所有的怜悯。

word	含义	阅读出处
chesed（希伯来语）	信实、忠诚的爱；信守承诺的恩慈	Psalm 136:1; Lamentations 3:22
racham, rachamim（希伯来语）	温柔的慈悲；与“子宫”一词同源	以赛亚书 49:15
chanan（希伯来语）	屈尊施恩，施予恩惠	诗篇 51:1
eleos, eleeō（希腊语）	怜悯、同情；施怜悯	马太福音 5:7
splanchnizomai（希腊语）	动了慈心，字面意思是指内心深处的触动	路加福音 15:20

《钦定版圣经》（KJV）将 chesed 译为“怜悯”、“恩慈”和“慈爱”，词典编纂者则补充了“坚定不移的爱”、“忠诚”和“信实”。布朗、德赖弗和布里格斯（Brown, Driver and Briggs）统计该词在希伯来语圣经中出现了 247 次。这是一种在有充分理由离开时依然选择留下的爱。诗篇 136 篇二十六次歌颂它，每一节都有一句：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”

Rachamim 的含义更为柔和。斯特朗词典（Strong’s dictionary）将该名词定义为“同情”，并引申为“子宫（因其呵护胎儿）”。当上帝想让以色列人了解他的感受时，他提出了一个母亲般的问题：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（以赛亚书 49:15）。第三个词 chanan，斯特朗词典将其解释为“屈身或俯就，向卑微者施恩”。这是一种伟大者向渺小者俯就的姿态。

希腊语《新约》中使用的词是 eleos，意为怜悯与同情；eleeō 意为“施怜悯”，是耶利哥城附近一位盲人乞丐的呼喊：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路加福音 18:38）。当福音书提到耶稣“动了慈心”时，使用的是 splanchnizomai，斯特朗（Strong’s）词典将其解释为“内心深处涌动怜悯”。在圣经中，怜悯在诉诸言语之前，先是身体上的感触。

我们许多人以西班牙语、葡萄牙语、意大利语或拉丁语祈祷，在这些语言中，怜悯被称为 misericordia。托马斯·阿奎那在十三世纪解释了这个词：怜悯“源自 misericordia，意指一个人对他人不幸的同情之心 [miserum cor]”。他引用奥古斯丁的话，将其称为“对他人苦难的深切同情，促使我们尽力去救助”。拉丁语和希伯来语殊途同归：两者都描绘了一颗因他人的苦难而心痛，并伸出援手的心。

它展现了一位不断选择怜悯的上帝。“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，”大卫歌唱道。“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他向敬畏他的人施慈爱也是何等的大”（诗篇 103:8, 10–11）。接着是一个为人父母者都熟悉的画面：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗篇 103:13）。

先知们对此感到惊叹。弥迦问道：“有何神像你，赦免罪孽……不永远怀怒，喜爱施恩？”（弥迦书 7:18）。宽恕是他所乐意做的事。通过何西阿，他告诉子民他所期望的回报：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭”（何西阿书 6:6）。

他将怜悯化为可见的行动。“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（马太福音 9:36）。他与税吏同席，当法利赛人提出异议时，他让他们回到何西阿书：“你们去揣摩‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话的意思。我来本不是召义人，乃是召罪人”（马太福音 9:13）。

他的比喻也承载着同样的心跳。浪子回家时准备好了道歉的话，但“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连亲他”（路加福音 15:20）。父亲并没有等待他的辩解。教宗方济各在 2015 年宣布“慈悲禧年”的信函中，以一句话概括了这一切：“耶稣基督是天父慈悲的面容。”保罗在论述上帝救赎工作的全貌时也说了同样的话：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（以弗所书 2:4–5）。

这是一个古老的问题，就出现在上帝为自己命名的经文中。他为千万人存留“慈爱”，但也“万不以有罪的为无罪”（出埃及记 34:7）。1563 年的《海德堡要理问答》对此作了明确阐述：“上帝确实是慈悲的，但也是公义的。”怜悯从不掩盖罪恶的重要性。

两者在十字架上相遇。保罗说上帝设立基督，是为了“使他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗马书 3:26）。罪受到了审判，而罪人得到了宽恕。诗篇从远处预见了这一点：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”（诗篇 85:10）。因此，保罗写道，上帝拯救我们“不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（提多书 3:5）。

它们非常接近，圣经经常将它们并列：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书 4:16）。怜悯注视着我们的困境、苦难和罪疚；阿奎那教导说，他人的苦难是触动怜悯的原因。恩典注视着上帝白白的恩宠，即他给予的、无人能赚取的仁慈。因此 怜悯与恩典的区别 在于角度的不同：怜悯面对我们的苦难，恩典面对我们的不配，而上帝将它们作为一份礼物共同赐予。

耶稣让这变得简单易说却难以做到：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音 6:36）。他祝福那些以此生活的人，“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤”（马太福音 5:7），这是 八福 之一，出自登山宝训。当一位律法师问谁是他的邻舍时，耶稣讲了一个撒马利亚人的故事，他在路上发现一个被殴打的陌生人，便“动了慈心”，包扎他的伤口并支付了护理费用。“是那怜悯他的，”律法师回答。耶稣对他说：“你去照样行吧”（路加福音 10:33–37）。

领受了怜悯却吝于施予怜悯，这在同一颗心中无法共存。在不怜悯的仆人的比喻中，那位免除了巨额债务的国王问那个不肯免除小额债务的人：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（马太福音 18:33）。雅各简短地总结道：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯向审判夸胜”（雅各书 2:13）。

天主教会长期以来一直为这种实践命名。其《教理》列出了慈悲的善工，包括“教导、劝告、安慰、宽慰”，以及“宽恕和忍耐地承受冤屈”，还有身体的善工：“施舍饥饿者、收留无家可归者、衣蔽赤身者、探望病人和囚犯、埋葬死者。”第二份清单中的大部分内容直接来自耶稣关于最后审判的话语：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（马太福音 25:35–36）。弥迦将这一切归纳为一行：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书 6:8）。

我们拥有最古老、最简短的祈祷。在弥撒中，人们唱 Kyrie eleison，这是希腊语“主啊，求你怜悯”的意思，使用了盲人所用的同一个动词。罗马弥撒经书称其为“信友向主欢呼并恳求其怜悯的歌咏”。在东方，西奈山、叙利亚和阿索斯山的灵修作家传下了“耶稣祷文”：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我们罪人。”《教理》称，这结合了腓立比书 2 章中对基督的赞美诗，“以及税吏和盲人乞求光明的呼喊”。税吏自己的祈祷更为简短。他远远地站着，捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣告诉我们，他“回家去比那法利赛人倒算为义了”（路加福音 18:13–14）。

我们今晚可以这样祈祷，醒来时会发现它已得到回应。“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”（耶利米哀歌 3:22–23）。

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