数字3在圣经中意味着什么？第三日、三圣颂与三位一体

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在圣经中，三首先是第三天的数字，即上帝在等待后采取行动的日子，也是基督从死里复活的日子。它也标志着圆满，正如天使呼喊“圣哉，圣哉，圣哉”时那样。基督徒从中也听到了圣父、圣子和圣灵。圣经中许多其他的“三”仅仅是计数。

亚伯拉罕带着刀和柴向摩利亚山走了两天，“到了第三日”他看见了那地方。以色列人在西奈山脚下等了两天，第三天耶和华降临。在圣经中，等待一次又一次地在第三天结束。耶稣亲自指出了这种模式，他复活的那个早晨赋予了它最完整的意义。通过这个数字，圣经在众目睽睽之下构建了其本身的意义，我们任何人都可以循迹而行。

以下是圣经中最著名的“三”，按类别分组，并附有每项对应的阅读经文：

三	阅读出处	事情类型
基督“第三日”复活	1 Corinthians 15:4; Luke 24:46	第三日
约拿在鱼腹中三日三夜	Jonah 1:17; Matthew 12:40	第三日
亚伯拉罕在第三日看见了山	Genesis 22:4	第三日
主在第三日降临西奈山	出埃及记 19:11, 16	第三日
以斯帖在第三日去见王	Esther 5:1	第三日
“圣哉，圣哉，圣哉”	Isaiah 6:3; Revelation 4:8	三重词语
祭司的三行祝福	Numbers 6:24–26	三重词语
“三股合成的绳子”	传道书 4:12	三重词语
信、望、爱	哥林多前书 13:13	三重词语
一年三次节期	Exodus 23:14–17	礼拜
但以理一日三次祷告	但以理书 6:10	礼拜
三次试探	Matthew 4:1–11	福音书
客西马尼园的三次祷告	Matthew 26:44	福音书
三次不认主，三次询问	Matthew 26:69–75; John 21:15–17	福音书
从午正到申初的黑暗	Mark 15:33	福音书
用希伯来、希腊、拉丁文写的牌子	John 19:20	福音书
彼得的异象显现“三次”	Acts 10:16	使徒们
保罗三次祈求	2 Corinthians 12:8	使徒们
圣父、圣子、圣灵	Matthew 28:19; 2 Corinthians 13:14	上帝

这很重要，因为基督是在这一天复活的，而最古老的信仰纲要将其置于核心地位。保罗告诉哥林多人，他正在传授“我所领受又传给你们的”：基督为我们的罪死了，“而且埋葬了，又照圣经第三天复活了”（哥林多前书 15:3–4）。这些话是传给他的；并非他自己的话。耶稣事先也曾对门徒说过同样的话，他必须“受害，第三日复活”（马太福音 16:21），在他复活后，他告诉他们：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”（路加福音 24:46）。尼西亚信经仍然这样说；在美国正教会的英语译本中，它写道：“并且照圣经，第三日复活。”

保罗没有指明具体的经文，但基督徒长期以来在旧约故事中听到了“照圣经所说”的含义，即第三天结束了等待。何西阿书让以色列人说：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活”（何西阿书 6:2）。在前往献祭以撒的山路上，“到了第三天，亚伯拉罕举目远远地看见了那地方”（创世记 22:4）。在西奈山，上帝告诉摩西要让百姓“预备第三天，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上”（出埃及记 19:11），那天早晨有“雷轰、闪电和密云在山上”（出埃及记 19:16）。

耶稣亲自做了比较：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（马太福音 12:40）。约拿书中的这节经文在英语圣经中是 1:17，在希伯来语圣经中是 2:1，后者从鱼开始第二章。他以同样的方式谈论圣殿：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，约翰补充说：“但耶稣这话是以他的身体为殿”（约翰福音 2:19, 21）。

周五埋葬、周日复活怎么能是“三天三夜”呢？以斯帖向我们展示了日子是如何计算的。她要求书珊城的犹太人“禁食三昼三夜”，而“到了第三日”她就去见王（以斯帖记 4:16；5:1）。所以，一天的一部分也被算作一天。关于圣周的日子和小时的整个问题，在 耶稣从死里复活的时间.

以赛亚在圣殿中看见了主，撒拉弗“彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地”（以赛亚书 6:3）。几个世纪后，约翰在天上也听到了同样的呼喊，来自那些“昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者”（启示录 4:8）。

在希伯来语中，你说“最”是通过把一个词说三遍来表达的，巴恩斯的《以赛亚书注释》是这样说的：“希伯来人通常通过重复一个词来表达最高级。”耶利米在谈到土地时也这样做：“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话”（耶利米书 22:29）。在以赛亚书中，被说了三遍的词是圣洁，而用希腊语写成的启示录呼应了他的呼喊。当天使三次称上帝为圣时，他们是在称他为不可言喻的圣洁。祭司的祝福也有同样的结构，三行都以耶和华的名字开头：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记 6:24–26）。

后来的基督徒读者在这一重三的呼喊中听到了更多含义。正如本森的注释所引用的，杰罗姆认为天使的赞美诗表明“在唯一的上帝中存在三位一体”。以赛亚并没有命名三位一体；这种解读属于采纳了天使之歌的教会。

福音书中充满了“三”，尤其是在耶稣最后的日子里。耶稣在旷野受了三次试探（马太福音 4:1–11）。他带着三个门徒，“彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰”，上了变像山（马太福音 17:1）。在客西马尼园，他离开他们，“第三次祷告，说的话还是与先前一样”（马太福音 26:44）。他曾对彼得说，“今夜鸡叫以先，你要三次不认我”（马太福音 26:34），当事情发生时，彼得“想起耶稣对他所说的话”就“哭了”（马可福音 14:72）。在十字架上，“从午正到申初，遍地都黑暗了”（马太福音 27:45），即三个小时，而他头上的罪状“是用希伯来、罗马、希腊的文字写的”（约翰福音 19:20）。

复活后，耶稣用三个问题回应了三次不认主。在海边，他问彼得：“你爱我吗？”，又问了一次，然后“彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁”（约翰福音 21:17）。彼得每次回答，都会收到喂养他羊羔或羊群的嘱托，于是那个三次失败的人被三次恢复了。

我们最熟悉的两个“三”并不完全在文本中。智者带来了三样礼物，“黄金、乳香、没药”（马太福音 2:11），但马太从未说过有多少人。三年的事工也是一种推论：约翰提到了耶稣公开生活期间的三个逾越节（约翰福音 2:13；6:4；11:55），而相隔一年的三个逾越节跨度仅约两年。熟悉的“三年”加上了第一个逾越节之前的几个月，一些读者将约翰福音 5:1 中未命名的“犹太人的一个节期”算作第四个逾越节。没有福音书给出事工的具体长度。

这个数字本身并不代表三位一体。我们相信三位一体的一位上帝，是因为新约中关于圣父、圣子和圣灵的记载，而这个数字是从这种信仰中推导出来的。最明确的经文是耶稣命令要“奉父、子、圣灵的名”施洗（马太福音 28:19），它说的是“名”，是单数。《天主教教理》指出：“基督徒是奉父、子、圣灵的名受洗：不是奉他们的名，因为只有一位上帝。”保罗在信的结尾也用了同样的方式：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在”（哥林多后书 13:14）。

“三位一体”这个词不在圣经中。《天主教百科全书》指出：“在圣经中，目前还没有一个单一的术语可以共同指代三位神圣位格。”希腊语词 trias 最早的现存用法是在公元 180 年左右的安提阿的提阿非罗那里，尽管“这个术语当然可能在他之前就已经在使用”。提阿非罗在创世故事中发现了它，那里“在发光体之前的这三天，是三位一体、上帝、他的道和他的智慧的预表。”特土良随后使用了拉丁语 trinitas，写道“救赎的奥秘仍然受到保护，它将合一分配为三位一体，按顺序排列了三个位格”。

各教会用自己的语言承认这一点。《教理问答》称：“至圣三位一体的奥迹是基督信仰和生活的核心奥迹。”长老会的标准《威斯敏斯特信条》写道：“在神性的一体中，有三个位格：圣父、圣子、圣灵，同体、同权、同永恒。”东正教徒则简单地祈祷：“至圣三位一体，怜悯我们。”关于第三位格的更多内容，请见 圣灵是谁.

亚伯拉罕见到的三位访客是三位一体吗？

《创世记》开篇描述了“耶和华在幔利橡树那里向他显现”，随后亚伯拉罕抬头观看：“见有三个人在旁边站着”。他俯伏并称呼“我主”，用的是单数（创世记 18:1–3）。教父们对此有多种解读。殉道者查斯丁认为，显现的那一位“是上帝，与两位天使一同被差遣”，他指的是圣子。奥古斯丁则反对将其中一位视为耶和华，另外两位视为天使。既然“显现了三个人，且没有说其中哪一位比其余的更伟大”，他问道：“为什么我们不能在这里理解为，通过可见的受造物，直观地暗示了三位一体的平等，以及三个位格中同一的本质呢？”（《论三位一体》2.11）。《创世记》本身并未对此定论。

那么约翰一书 5:7 呢？

《钦定版圣经》写道：“因为在天上有三位作见证的，就是父、道与圣灵，这三位为一”（约翰一书 5:7）。只有部分内容存在争议：即“在天上有……这三位为一”以及第 8 节的开头部分。这些被称为“约翰文书逗号”（Johannine Comma）的附加词，是从早期希腊语新约印刷版本进入《钦定版圣经》的。布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）在其《希腊语新约文本注释》第二版中记录道：“这段经文在除八个已知希腊语手稿之外的所有手稿中都不存在”，这些手稿似乎是从拉丁语翻译过来的，而且在关于三位一体的所有漫长争论中，“没有一位希腊教父引用过它”。现代希腊语批判版本将其删除了，根据这些版本翻译的英语译本也将其删除了。

这一教义从未仅仅建立在这些词句上，因为希腊教父们在没有这些经文的情况下也论证了三位一体。信经所承认的信仰，包括三位一体，正是本免费课程的主题 基督教：基督徒两千年来所信奉的.

他们在圣经中、在人身上以及在洗礼中发现了它。亚历山大的俄利根教导说，读者应该“以三种方式”领会圣经：初学者的字面意义，进一步学习者的深层意义，以及成熟者的属灵意义，“因为人由身体、灵魂和灵组成，圣经也是如此”（《论首要原则》，第 4 卷）。保罗在祈祷“你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”时也提到了这三者（帖撒罗尼迦前书 5:23）。爱任纽认为，整个人是肉体和灵魂与上帝赐予的灵的结合：“完美的人在于灵魂接受父的灵的融合与联合，以及那种肉体本性的混合”（《反异端》5.6.1）。

在耶路撒冷，西里尔告诉新受洗者，他们“三次下入水中，又升上来；这里也以象征手法暗示了基督三日的埋葬。”在这一行动中，他们承认了三个位格，并与基督一同下入水中度过三日，然后又升上来。

基督徒敬拜三位一体的一位上帝，因此他们的祈祷中不断出现“三”这个数字。东正教徒会三次诵读三圣颂：“圣哉上帝！圣哉大能者！圣哉永恒者！怜悯我们”，随后接着说“荣耀归于父、子、圣灵”。正如一个东正教教区的指南所解释的那样，当他们画十字时，“三根手指并拢在掌心之上，象征着至圣三位一体”。洗礼仍然以三位一体的名义进行，正如西里尔的听众三次下入水中时一样。

圣经中许多“三”只是简单的计数。“挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗”（创世记 6:10）。亚伯拉罕向撒拉要“三细面”（创世记 18:6）。“大卫年间有饥荒，一连三年”（撒母耳记下 21:1）。律法要求“两三个人的见证”（申命记 19:15），这设定了证据的最低限度，并没有其他含义。当阿摩司说“大马士革三番四次地犯罪”（阿摩司书 1:3）时，他之后只列举了一项罪行，因此这些数字是修辞手法，而非统计数字。

有些“三”甚至标志着失败，比如彼得的三次不认主，或者巴兰的驴问道：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”（民数记 22:28）。经文中从未计数的模式，例如将创世的六天视为两组三天，是读者的安排。一个公平的检验方法是询问圣经本身是否回到了“三”并赋予其意义。“第三日”多次通过了这一检验，而“三细面”则没有。

圣经并未赋予“三”任何隐藏的含义。关于它代表神圣完美的普遍说法源于后来的数字含义系统，其中最著名的是 E. W. 布林格的《圣经中的数字》。布林格（1837–1913）写道：“三代表神圣的完美；七代表属灵的完美；十代表序数的完美；十二代表治理的完美。”他部分基于几何学构建了这一理论，因为三条线是封闭形状所需的最少数量，而不是基于圣经对该数字的任何描述。这类方案可能出于虔诚，但它们是从外部强加于文本的，圣经并未赋予任何数字超出其使用语境之外的含义。圣经中的大多数数字只是用来计数，而 像 344 这样的数字 根本没有任何意义。

圣经中唯一充满“三”的梦境发生在监狱里，约瑟在那里听到法老的酒政梦见一棵葡萄树有“三个枝子”，膳长梦见“三个白筐”。约瑟回答说：“这三个枝子就是三天”，并且“这三个筐子就是三天”（创世记 40:10, 12, 16, 18）。然而，他首先告诉他们解释的来源：“解梦不是出于上帝吗？”（创世记 40:8）。那个含义是专门给那两个人的，圣经并未为解读其他人的梦中的“三”提供任何规则。

它要求我们每个人都知道的“三”，就是保罗传授的那一个，即漫长等待结束的那个早晨：他“照圣经所说，第三天复活了”（哥林多前书 15:4）。

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