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Japanese 是的，这是一种罪，尽管你在圣经中找不到“塔罗牌”这个词。这些纸牌最初是15世纪意大利的一种游戏，远在圣经成书之后。但圣经确实禁止占卜，而用纸牌预测未来或获取隐藏知识就是占卜。天主教和东正教教义都认为，无论是读牌者还是求问者，这都是一种罪；《海德堡教理问答》也禁止“巫术和迷信仪式”。
每一次占卜背后都隐藏着一种想要预知未来的古老渴望。圣经用一节经文回答了这个问题，它既划定了界限，又给予了恩赐：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（《申命记》29:29）。神所隐藏的，我们交托给他；他所显明的，我们以此生活；当我们需要智慧时，他邀请我们向他祈求。
圣经中提到过塔罗牌吗？它起源于哪里？
圣经中没有塔罗牌，因为它直到圣经最后一卷书写完很久之后才出现。纽约摩根图书馆与博物馆在2026年举办了关于塔罗牌历史的展览，称塔罗牌的起源“可以追溯到15世纪的三副牌”，这些牌是由宫廷艺术家Bonifacio Bembo为米兰的维斯孔蒂（Visconti）和斯福尔扎（Sforza）公爵的工作室绘制的。用博物馆的话说，它们“最初是为了纸牌游戏而构思的”。现藏于耶鲁大学的一张维斯孔蒂牌的年代被定为1441–42年。
这些被称为“王牌”的图画牌，借鉴了文艺复兴时期观众已经熟悉的形象：手持剑和天平的正义女神、拄着拐杖的老人形象的时间、皇帝、教皇和愚者。正如展览策展人Josh O’Driscoll所说：“这些牌并非编码了隐藏的含义，而是反映了一种共同的文化词汇。”
读牌的想法大约在三个世纪后的法国出现。1781年，学者Antoine Court de Gébelin在他的百科全书中论证说，这些纸牌是伪装成牌组的古埃及“魔法书”的残余。据摩根博物馆记载，在同一卷书中，Mellet伯爵“是最早提出这些纸牌可以用于占卜的人之一”。博物馆本身否定了埃及起源说，称塔罗牌的“起源不在于神秘主义，而在于意大利文艺复兴时期的艺术和知识文化”。从法国开始，这种神秘的读牌方式传播到了英国，1909年出版了莱德-韦特-史密斯（Rider-Waite-Smith）塔罗牌；博物馆称，随着这副牌的出现，塔罗牌“在公众想象中根深蒂固”。
| 何时 | 发生了什么 | 纸牌的用途 |
|---|---|---|
| 1441–42 | 为米兰维斯孔蒂家族绘制的牌组（现藏于耶鲁大学） | 纸牌游戏 |
| 约1456–58年 | 博尼法乔·本博的维斯孔蒂-斯福尔扎牌组 | 纸牌游戏 |
| 1781 | 库尔·德·热贝兰的埃及起源论；梅莱的解读方法 | 提出占卜用途 |
| 1909 | 韦特塔罗牌在英国出版 | 占卜之风蔓延 |
| 今天 | 法国塔罗牌联合会举办全国锦标赛 | 这种游戏至今仍有人在玩 |
圣经对占卜有何教导？
圣经禁止占卜，并在《申命记》中说得最为明确：
你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。
《申命记》18:10–12（钦定版圣经）
两节经文之后，这段经文给出了理由，并附带了一个应许：“因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”（《申命记》18:14–15）。因此，以色列人应当听从神所兴起的先知，而不是占卜者。在《使徒行传》中，彼得宣讲了这个应许在耶稣基督身上得到了应验（《使徒行传》3:20–22）。
如果塔罗牌没有出现在那个名单中，那仅仅是因为当时还没有人发明它。占卜是将随机抽取的纸牌铺开，并将其解释为关于某人未来、感受或隐藏情况的信息，这正是《申命记》所称的占卜行为。同一本书中的另一节经文划定了占卜所逾越的界限：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（《申命记》29:29）。
教会对塔罗牌有何教导？
天主教会和东正教会的正式文本中都没有提到塔罗牌，但它们关于占卜的教导涵盖了塔罗牌占卜。归正宗和路德宗的教理问答也更普遍地谈到了这一点。
天主教会
《天主教教理》在第一条诫命“除了我以外，你不可有别的神”之下处理占卜问题。第2116条写道：
一切形式的占卜都应被拒绝：求助于撒旦或魔鬼、招魂或其他被错误地认为可以“揭示”未来的做法。查阅星座、占星术、看手相、解读预兆和签文、千里眼现象以及求助于灵媒，都掩盖了对掌控时间、历史以及归根结底对掌控他人命运的渴望，同时也包含了一种试图讨好隐藏力量的愿望。这些行为违背了我们唯独对神应有的尊崇、敬畏和爱戴。
《天主教教理》，2116
虽然没有指名塔罗牌，但读牌属于“虚假地试图‘揭示’未来的行为”，该段落以“一切形式”开头。星座运势和占星术在同一句话中被提及，我们在各自的页面上回答了这些问题： 占星术是罪吗？
《正教会》
在任何人读塔罗牌的一千多年前，东正教教会法就已经在谈论算命了。692年在君士坦丁堡举行的特鲁洛会议（Council in Trullo）发布了102条教会法，美国东正教会解释说，其裁决“被东正教会认为与前四次大公会议通过的教会法具有同等权威”。第61条教会法规定，“那些沉迷于算命者……为了从他们那里得知他们希望揭示的事情”，将“受到六年教会法的惩罚”，即六年的忏悔。同样的惩罚也适用于“那些算命和预言命运的人”。
一个东正教教区明确指出了塔罗牌：美国东正教会下属的克利夫兰圣米迦勒总领天使东正教堂在其网站上表示：“玩通灵板、塔罗牌，或去找算命师和灵媒——即使只是开玩笑——也违背了东正教基督教信仰的教导，并可能对你的属灵成长和福祉造成伤害。”
归正宗和路德宗教会
1563年的《海德堡教理问答》至今仍是基督教归正会和美国归正会的信仰告白，它这样解释第一条诫命：“为了不危及我自己的救恩，我必须避免和摒弃一切偶像崇拜、巫术、迷信仪式以及向圣徒或其他受造物的祈祷。”对于“巫术”和“迷信仪式”，它引用了上述的《利未记》19:31和《申命记》18:9–12。它无法指名塔罗牌，因为它是在法国有人开始用纸牌算命的两百多年前写成的。
路德在其《大教义问答》中对第一条诫命的解释没有提到算命，但它为每一个竞争性的信仰提供了一个检验标准：“现在，我说，你所倾注心血并寄予厚望的东西，就是你的神。”
找人算塔罗牌是罪吗？
在天主教和东正教的教导中，这是罪，因为寻求占卜与提供占卜受到同样的禁止。圣经对寻求者和实践者都提出了警告：“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神”（《利未记》19:31）。当以色列人被劝告去咨询这类声音时，以赛亚用一个问题回答道：“百姓不当求问自己的神吗？”（《以赛亚书》8:19）。《天主教教理》提到了咨询和求助，这正是客户所做的，而特鲁洛会议的教会法是为那些去算命师那里了解“他们希望揭示的事情”的人而写的。克利夫兰的教区也将此应用于作为娱乐的占卜，因为其警告指出“即使只是开玩笑”也不行。
天主教教义也探讨了一个人承担多少罪责的问题。它认为只有在事态严重且“在完全知情和蓄意同意的情况下犯下”时，罪才构成大罪，并认为“非故意的无知可以减轻甚至消除严重罪行的可归责性”。它对所有评判者增加了一个限制：“虽然我们可以判断一个行为本身是严重的罪行，但我们必须将对人的审判交托给神的公义和怜悯”（《天主教教理》1857, 1860, 1861）。一个在不知道圣经教导的情况下进行占卜的人，与一个明知故犯的人，其处境是不同的。
塔罗牌是邪恶或魔鬼的吗？
在新约中，有一个案例将占卜与灵联系起来。在《使徒行传》中，保罗和他的同伴遇到了“一个被巫鬼附着的使女”，她“行占卜，叫她主人们大得财利”。在她跟随他们多日后，“保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了”（《使徒行传》16:16–18）。《天主教教理》更温和地谈到了这种危险，称占卜掩盖了“一种想要调和隐藏力量的愿望”。
没有任何文本说一副纸牌本身具有任何力量，最古老的塔罗牌是为宫廷游戏绘制的奢侈品。圣经和教会所困扰的是那种寻求神所隐藏之事的行为。
基督徒可以把塔罗牌当作游戏玩，或者用它来反思吗？
圣经、教理问答和特鲁洛教会法所禁止的是寻求隐藏的知识，它们都没有反对纸牌游戏。塔罗牌是为娱乐而制作的，在法国，这种游戏仍然有俱乐部、裁判和全国锦标赛；一场为了得分而进行的牌局并不向纸牌索求任何东西。不过，上述克利夫兰教区更为谨慎，警告即使是开玩笑也不要玩塔罗牌。
将纸牌用作自我反思的提示更难定论，这里引用的任何教会文件都没有直接涉及。但《海德堡教理问答》确实提供了一个适用的测试。它说，偶像崇拜是“拥有或发明某种东西，并以此取代或与唯一的真神并列来信靠”。一张引发思考的图片是一回事；而一种被信靠用来预言未来或他人感受的抽牌，则是《申命记》所禁止的占卜。
如果你已经使用过塔罗牌该怎么办？
涵盖所有其他罪的应许也涵盖了这一条：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（《约翰一书》1:9）。在以弗所，信徒们公开认罪：“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。又有许多行邪术的，把书拿来，堆积在众人面前焚烧了”（《使徒行传》19:18–19）。天主教徒和东正教徒通过忏悔来解决，任何人都可以通过祷告带到神面前；这些 犯罪后的祈祷 为之提供了话语。
制定六年忏悔期的会议也告诉忏悔者如何使用这些规则。在美国东正教会引用的最后一条教规中，牧师“既不能把羊群推入绝望的深渊，也不能放松缰绳，从而引导他们走向放荡的生活方式”。
如果你所爱的人在算塔罗牌该怎么办？
彼得关于信仰对话的建议同样适用：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（《彼得前书》3:15）。温柔不留嘲讽或恐吓故事的空间。对话可以从双方都能核实的事实开始，例如上述历史：最早的已知牌组是为文艺复兴时期的宫廷游戏制作的，而它们的埃及过去是1781年发表的一种理论。彼得要求我们给出的是我们自己盼望的缘由。
基督徒可以从哪里寻求指引？
《教理》在关于占卜的段落之前，给出了教导的另一半：“神可以向他的先知或其他圣徒揭示未来。尽管如此，健全的基督徒态度在于将自己充满信心地交托在天主手中，处理任何有关未来的事情，并放弃所有对未来不健康的窥探”（《教理》2115）。耶稣用更简洁的话说了同样的意思：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑”（《马太福音》6:34）。
对于现在必须做出的决定，圣经给出了直接的邀请：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（《雅各书》1:5）。斥责就是责骂。这些 寻求人生指引的祷告 将这种祈求化为言语。隐秘的事仍然属于耶和华，他不会责骂那些来到他面前祈求的人。
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