13 آية من الكتاب المقدس عن الحشمة

1 تيموثاوس 2: 9-10

"كذلك أريد أن تتزين النساء بلباس الحياء، مع احتشام ووقار، لا بضفائر أو ذهب أو لآلئ أو ملابس باهظة الثمن، بل بأعمال صالحة، كما يليق بنساء يعترفن بعبادة الله."

تأمل: يكتب بولس إلى تيموثاوس عن السلوك عندما تجتمع الكنيسة للصلاة؛ تطلب الآية 8 من الرجال أن يصلوا "بلا غضب ولا جدال"، وتنتقل الآية 9 إلى النساء. تترجم كلمة "بحشمة" كوزميوس, ، أي مرتبة أو لائقة؛ و"الورع" هو ايدوس, ، شعور بالخجل أو الحشمة؛ و"التعقل" هو سوفروزيني, ، سلامة العقل، والتي تعود في الآية 15. العناصر التي يسميها بولس هي تسريحات الشعر المتقنة، والذهب، واللآلئ، والملابس باهظة الثمن، والزينة التي يطلبها بدلاً من ذلك هي الأعمال الصالحة.

1 بطرس 3: 3-4

"لا تكن زينتكن الزينة الخارجية، من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب، بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو قدام الله كثير الثمن."

تأمل: يخاطب بطرس الزوجات، وبعضهن متزوجات من أزواج "لا يطيعون الكلمة" والذين قد يُربحون "بدون كلمة" من خلال "سيرتهن الطاهرة في خوف" (3: 1-2). قائمة الزينة الخارجية لديه تطابق قائمة بولس: تسريحات الشعر، الحلي الذهبية، الملابس الفاخرة. تذكر الآيتان 5 و6 المثال الذي يدور في ذهنه، "النساء القديسات اللواتي كن يتوكلن على الله"، ومن بينهن سارة.

تثنية 22:5

"لا يكن زي رجل على امرأة، ولا يلبس رجل ثوب امرأة، لأن كل من يعمل ذلك مكرهة لدى الرب إلهك."

تأمل: تأتي الشريعة ضمن أمور يومية أخرى: إعادة ثور أو رداء الجار المفقود (22: 1-3)، إشفاق على طائر أم (22: 6-7)، بناء سياج على سطح (22: 8). إنها تتعلق بالفرق بين ملابس الرجال والنساء بدلاً من مقدار ما تغطيه الملابس من الجسد، وتذكر سببها: "لأن كل من يفعل ذلك مكرهة عند الرب إلهك".

أمثال 31: 30

"الحُسن غشاش والجمال باطل، أما المرأة المتقية الرب فهي تُمدح."

تأمل: تنتمي الآية إلى القصيدة التي تختتم سفر الأمثال، في مديح زوجة ذات شخصية نبيلة. تقول القصيدة في وقت سابق "العز والبهاء لباسها" (31: 25). تضع الآية 30 الحسن والجمال، اللذين يزولان، في مقابل مخافة الرب، وتضيف الآية 31 عملها: "أعطوها من ثمر يديها، ولتُمدح أعمالها في الأبواب".

1 صموئيل 16: 7

"فقال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره وطول قامته، لأني قد رفضته. لأنه ليس كما ينظر الإنسان: لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب."

تأمل: أرسل الله صموئيل إلى يسى البيت لحمي ليمسح أحد أبنائه ملكاً. عندما رأى صموئيل الابن الأكبر، أليآب، افترض أنه مسيح الرب، ورد الرب يرفض أليآب ويعطي السبب. الابن الذي تم اختياره، داود، كان الأصغر، الذي استُدعي من رعي الغنم، وتصفه الآية 12 بأنه كان "طيب العينين وحسن المنظر".

Genesis 3:21

"وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما"

تأمل: قبل السقوط، "كانا كلاهما عريانين، آدم وامرأته، وهما لا يخجلان" (2: 25). بمجرد أن أكلا، "علما أنهما عريانان" وخاطا أوراق تين (3: 7)، وأخبر آدم الله أنه اختبأ لأنه "خفت لأني عريان" (3: 10). في الآية 21 يصنع الله بنفسه أثواباً من جلد ويكسوهما قبل إرسالهما خارج الجنة.

1 Corinthians 12:23

"وَالأَعْضَاءُ الَّتِي نَحْسَبُ أَنَّهَا بِلاَ كَرَامَةٍ فِي الْجَسَدِ نُعْطِيهَا كَرَامَةً أَفْضَلَ. وَالأَعْضَاءُ غَيْرُ الْحَسَنَةِ فِينَا تُكْسَى حُسْناً أَفْضَلَ."

تأمل: يصف بولس الكنيسة كجسد واحد بأعضاء كثيرة، ويستمد ذلك من كيفية تعامل الناس مع أجزاء الجسد البشري التي يعتبرونها غير لائقة. الكلمة اليونانية التي تترجمها NIV بـ "حشمة" هي euschemosyne, ، أي اللياقة. توضح الآية 25 الغرض من المقارنة: لقد منح الله كرامة أكبر للأعضاء التي كانت تفتقر إليها "لكي لا يكون انقسام في الجسد".

1 كورنثوس 6: 19-20

"أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله، وأنكم لستم لأنفسكم؟ لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجدوا الله في أجسادكم."

تأمل: يقتبس بولس شعار الكورنثيين "كل الأشياء تحل لي" (6: 12) ويجيب بأن "الجسد ليس للزنا بل للرب" (6: 13). ثم يحذر من الاتحاد بزانية (6: 15-16)، ويضيف في هذه الآيات أن الروح القدس يسكن في الجسد. إن الأمر "مجدوا الله في أجسادكم" يختتم تلك الحجة حول السلوك الجنسي.

رومية 13: 13-14

"لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ، لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجِعِ وَالْعَهَارَةِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ. بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيراً لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ."

تأمل: يصور بولس الليل على أنه قد أوشك على الانتهاء ويخبر الكنيسة في روما أن يعيشوا كأشخاص يعيشون بالفعل في وضح النهار (13: 12). "السلوك بلياقة" يقف في مقابل البطر والسكر والزنا والعهر، واللباس الذي يوصي به هو "الرب يسوع المسيح" نفسه.

تيطس 2: 11-14

"لأَنَّهُ قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ لِجَمِيعِ النَّاسِ، مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فِي الْعَالَمِ الْحَاضِرِ، مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يَفْدِيَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَيُطَهِّرَ لِنَفْسِهِ شَعْباً خَاصّاً غَيُوراً فِي أَعْمَالٍ حَسَنَةٍ."

تأمل: كلمة "بالتعقل" في الآية 12 تأتي من نفس العائلة اليونانية لـ سوفروزيني في تيموثاوس الأولى 2: 9، وقد طلب بولس بالفعل من تيطس أن يعلم النساء المتقدمات في السن أن يحثثن الشابات "أن يكن متعقلات وعفيفات" (2: 5) وأن يشجع الشباب على أن يكونوا متعقلين (2: 6). هنا المعلم هو نعمة الله نفسها، وتنتهي الجملة بشعب "غيور في أعمال حسنة".

رومية 12:3

"فإني أقول بالنعمة المعطاة لي لكل من هو بينكم: أن لا يرتئي فوق ما ينبغي أن يرتئي، بل يرتئي إلى التعقل كما قسم الله لكل واحد مقداراً من الإيمان."

تأمل: قبل آيتين، يطلب بولس من الرومانيين أن يقدموا أجسادهم "ذبيحة حية" (12: 1). وهنا ينتقل إلى كيفية تفكيرهم في أنفسهم. "التعقل" يترجم sophroneo, ، والتي يعرفها قاموس ثاير في هذه الآية بأنها وضع "تقدير معتدل للنفس"، وهو عكس التفكير في النفس "فوق ما ينبغي أن يفتكر".

فيلبي 2: 3-4

"لا تفعلوا شيئًا تحزبًا أو عجبًا، بل بتواضع، حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم. لا تنظروا كل واحد إلى ما هو لنفسه، بل كل واحد إلى ما هو لآخرين أيضًا."

تأمل: يطلب بولس من أهل فيلبي أن يكونوا "على فكر واحد" (2: 2)، والآيات التي تلي ذلك تقدم المسيح يسوع، الذي "أخلى نفسه" (2: 7)، كنموذج. التحزب والمجد الباطل هما عكس ما يطلبه: تقدير الآخرين أفضل من النفس والنظر إلى مصالحهم.

كولوسي 3: 12

"فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ."

تأمل: يستخدم بولس لغة الملابس للتعبير عن الشخصية. لقد "خلع" أهل كولوسي الإنسان العتيق و"لبسوا الجديد" (3: 9-10)، وما يجب أن يرتدوه هو أحشاء رأفات، ولطف، وتواضع، ووداعة، وطول أناة، مع المحبة التي تلبس فوق كل ذلك (3: 14).