13 библейских стихов о скромности

1 Тимофею 2:9-10

«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию».

Размышление: Павел пишет Тимофею о поведении во время церковных собраний для молитвы; в 8-м стихе он просит мужчин молиться «без гнева и сомнения», а в 9-м переходит к женщинам. «Стыдливость» переводит космиос, что означает упорядоченный или приличный; «целомудрие» — это айдос, чувство стыда или скромности; а «благоразумие» — это софросине, здравый ум, который упоминается снова в 15-м стихе. Павел перечисляет вычурные прически, золото, жемчуг и дорогую одежду, а украшением, к которому он призывает вместо этого, являются добрые дела.

1 Петра 3:3-4

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Размышление: Петр обращается к женам, некоторые из которых замужем за мужьями, «не покоряющимися слову», и которые могут быть приобретены «без слова» благодаря «чистому, богобоязненному житию» (3:1-2). Его список внешних украшений совпадает со списком Павла: прически, золотые украшения, дорогая одежда. В 5-м и 6-м стихах он называет пример, который имеет в виду: «святые жены, уповавшие на Бога», среди которых была Сарра.

Второзаконие 22:5

«На женщине не должно быть мужского платья, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».

Размышление: Этот закон стоит в ряду других повседневных правил: возвращение потерянного вола или плаща соседа (22:1-3), пощада птицы-матери (22:6-7), строительство перил на крыше (22:8). Он касается различия между мужской и женской одеждой, а не того, какую часть тела она покрывает, и указывает причину: «мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».

Притчи 31:30

«Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы».

Размышление: Этот стих принадлежит к поэме, завершающей книгу Притчей, в которой восхваляется жена добродетельная. Ранее в поэме говорится: «Крепость и красота — одежда ее» (31:25). В 30-м стихе противопоставляются преходящие прелесть и красота страху Господню, а в 31-м добавляется описание ее труда: «дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее».

1 Царств 16:7

«Но Господь сказал Самуилу: „Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце“».

Размышление: Бог послал Самуила к Иессею Вифлеемлянину, чтобы помазать одного из его сыновей на царство. Когда Самуил увидел старшего, Елиава, он решил, что это и есть помазанник Господень, но ответ Господа отвергает Елиава и объясняет причину. Избранный сын, Давид, был младшим, его позвали пасти овец, и в 12-м стихе он описывается как имеющий «красивые глаза и приятное лицо».

Бытие 3:21

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».

Размышление: До грехопадения «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (2:25). После того как они вкусили плод, «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги», и сшили смоковные листья (3:7), а Адам сказал Богу, что спрятался, потому что «убоялся, потому что я наг» (3:10). В 21-м стихе Бог Сам делает кожаные одежды и одевает их, прежде чем отправить из сада.

1 Corinthians 12:23

«И те части тела, которые мы считаем менее благовидными, мы окружаем большей честью. И неблагообразные наши более благовидно покрываются».

Размышление: Павел описывает церковь как одно тело со многими частями и проводит параллель с тем, как люди относятся к частям человеческого тела, которые они считают неблагообразными. Греческое слово, которое в NIV переведено как «скромность» (modesty), — это euschemosyne, благопристойность. Стих 25 объясняет цель этого сравнения: Бог дал большую честь тем частям, которым её недоставало, «дабы не было разделения в теле».

1 Коринфянам 6:19-20

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших».

Размышление: Павел цитирует коринфский лозунг «мне всё позволительно» (6:12) и отвечает, что «тело же не для блуда, но для Господа» (6:13). Затем он предостерегает от совокупления с блудницей (6:15-16), а в этих стихах добавляет, что Святой Дух живет в теле. Повеление «прославляйте Бога в телах ваших» завершает этот аргумент о сексуальном поведении.

Римлянам 13:13-14

«Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти. Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

Размышление: Павел описывает ночь как почти прошедшую и призывает церковь в Риме жить как люди, уже находящиеся при дневном свете (13:12). «Вести себя благочинно» противопоставляется пиршествам, пьянству, блуду и распутству, а одежда, которую он предписывает, — это сам «Господь Иисус Христос».

Titus 2:11-14

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

Размышление: Слово «целомудренно» в 12-м стихе происходит из той же греческой семьи, что и софросине в 1 Тимофею 2:9, и Павел уже просил Тита учить пожилых женщин наставлять молодых женщин «быть целомудренными и чистыми» (2:5), а также призывать молодых мужчин быть целомудренными (2:6). Здесь учителем является сама благодать Божья, и предложение заканчивается упоминанием народа, «ревностного к добрым делам».

Римлянам 12:3

«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».

Размышление: Двумя стихами ранее Павел просит римлян представить свои тела «в жертву живую» (12:1). Здесь он переходит к тому, как они должны думать о себе. «Целомудрие» переводит sophroneo, что лексикон Тейера определяет в этом стихе как «скромную оценку самого себя», противоположность тому, чтобы думать о себе «более, нежели должно думать».

Филиппийцам 2:3-4

«Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».

Размышление: Павел просит филиппийцев быть «единомысленными» (2:2), и последующие стихи представляют Христа Иисуса, который «уничижил Себя Самого» (2:7), как образец. Эгоистичные амбиции и тщеславие — это противоположность того, о чем он просит: ценить других выше себя и заботиться об их интересах.

Колоссянам 3:12

«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

Размышление: Павел использует язык одежды для описания характера. Колоссяне «совлеклись» ветхого человека и «облеклись в нового» (3:9-10), и то, во что они должны облечься, — это милосердие, доброта, смиренномудрие, кротость и долготерпение, а поверх всего этого — любовь (3:14).