(أ) الكاثوليكية: مقدمة عن فروعها وطوائفها وطوائفها

دليل الحجاج للأسرة الكاثوليكية: مقدمة عن فروعها وأقسامها

لا نبدأ بقوائم الانقسامات ، ولكن بلحظة من التفكير الهادئ. تخيل عائلتنا المسيحية كشجرة شاسعة قديمة ، مع جذع واحد متجذر بقوة في المسيح ، ولكن مع فروع نمت في اتجاهات عديدة على مدى ألفي سنة. بعض الفروع قوية ونابضة بالحياة ، تصل إلى السماء بطرق جميلة ومتنوعة. والبعض الآخر متأثر بالتاريخ، وبعضها، بشكل مأساوي، انفصل عن الجذع الذي يهب الحياة. هذه المقالة هي رحلة لفهم شجرة العائلة هذه ، للاحتفال بتنوعها ، والصلاة من أجل شفاءها. وهي مكتوبة بقلب الراعي ، على أمل أن تجلب الوضوح والسلام إلى موضوع يمكن أن يسبب في كثير من الأحيان الارتباك والألم. سيكون دليلنا هو فهم الكنيسة لذاتها ، وروح المحبة ، ورجاء لا يتزعزع في صلاة الرب "كي يكونوا جميعًا واحدًا" (يوحنا 17: 21).

ماذا تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بوحدتها؟

تم العثور على قلب هوية الكنيسة الكاثوليكية في العقيدة نيقية ، حيث نعلن إيماننا في كنيسة "واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ، ورسولية".¹ هذه ليست مجرد كلمات وصفية ؛ إنها هدايا من المسيح، يسكبها الروح القدس في الكنيسة. (أ) التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يعلم أن هذه العلامات الأربع "مرتبطة ارتباطًا لا ينفصم مع بعضها البعض" وتشير إلى السمات الأساسية للكنيسة ورسالتها.

المصدر الإلهي للوحدة

وحدة الكنيسة ليست شيئًا تحققه بمفردها، من خلال اللجان أو الجهد الإنساني. مصدرها النهائي هو الوحدة الكاملة والمحبة للثالوث المقدس: "الوحدة ، في ثالوث الأشخاص ، من إله واحد ، الآب والابن في الروح القدس". ² المسيح ، "أمير السلام" ، الذي التوفيق بين جميع الناس مع الله ، مؤسس شعب واحد وجسد واحد على الأرض. ² الروح القدس ، الذي يسكن في قلوب المؤمنين ، هو "روح" هذا الجسد الغامض ، وربط جميع المؤمنين معا في "شركة رائعة". ² هذه الوحدة ، وبالتالي ، هو هدية إلهية ، قوية وغامضة مثل حياة الله نفسه.

وحدة جرحت بواسطة الخطيئة

على الرغم من أننا نعتقد أن وحدة الكنيسة هي عطية لا يمكن تدميرها من الله ، إلا أن تعبيرها الواضح قد أصيب بسبب الخطيئة البشرية عبر التاريخ. هذا مصدر حزن قوي. منذ الأيام الأولى ، كان على القديس بولس أن يحث المسيحيين في أفسس على "الحفاظ على وحدة الروح في رباط السلام" (أفسس 4: 3) على مر القرون ، أصبحت هذه الجروح أعمق ، مما أدى إلى "خلافات أكثر خطورة" حيث "انفصلت المجتمعات الكبيرة عن الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية".

وهذا يمثل مفارقة مقدسة. تم تأسيس الكنيسة إلهيًا وتعلن وحدة لا يمكن كسرها ، لكنها تعترف بتاريخ مؤلم من التمزقات التي جرحت جسد المسيح. هذا ليس تناقضًا بل انعكاسًا لطبيعة الكنيسة ذاتها: إنها مقدسة في وقت واحد في أصلها الإلهي ، ولكنها تتألف من أعضاء خاطئين في حجهم الأرضي. وحدتها هي الهدية التي هي بالفعل تمتلك في جوهرها ، ولكن تحقيقها الكامل والمرئي هو ليس بعد لقد اكتملت. هذا الفهم يمنعنا من الوقوع في الانتصار الفخري الذي يتجاهل الألم الحقيقي للانقسام، أو اليأس اليأس الذي يعتقد أن انقساماتنا دمرت كنيسة المسيح.

في روح من التواضع، يعترف التعليم المسيحي أنه بالنسبة لهذه الانفصالات التاريخية، "في كثير من الأحيان، كان الرجال من كلا الجانبين يلومون". ² ومع ذلك، حتى في هذه الحالة المجروحة، تعتقد الكنيسة أن جميع المعمودين في المسيح مرتبطون بها في شركة حقيقية، وإن كانت ناقصة، وأنهم إخوتنا وأخواتنا في الرب.

الدعوة الحثيثة للمصالحة

ولأن وحدتها هبة من المسيح، فإن الكنيسة لا تتوقف عن الصلاة والعمل من أجل المصالحة بين جميع المسيحيين. هذه الرغبة العميقة هي في حد ذاتها "هدية المسيح ودعوة الروح القدس". ² إنها واجب مقدس يتطلب تجديدًا مستمرًا للكنيسة بأمانة لدعوتها ، و "تحويل قلب" قوي من جميع أعضائها ، وحوار محب وصبور مع إخوتنا وأخواتنا المنفصلين.

كيف يمكننا فهم الشروط: "طقوس" و "كنيسة" و "تسميات"؟

للتنقل في شجرة عائلتنا بعناية وفهم ، نحتاج إلى الكلمات الصحيحة. في كثير من الأحيان ، يتم استخدام مصطلحات مثل "الطقوس" و "الكنيسة" و "التشهير" بالتبادل ، ولكن في السياق الكاثوليكي ، لديهم معاني محددة وجميلة للغاية. فهمها يساعدنا على رؤية التنوع المذهل الموجود داخل الوحدة الكاثوليكية. إن استكشاف الفروق بين مختلف الممارسات المسيحية يمكن أن يعمق تقديرنا لكل تقليد. على سبيل المثال، فحص المعتقدات المشيخية والكاثوليكية مقارنة يكشف عن كل من القيم المشتركة ووجهات النظر الفريدة حول السلطة والأسرار المقدسة والمجتمع. وهذا الفهم المثرى يشجع الحوار ويعزز روح الوحدة وسط خلافاتنا.

الكنيسة الكاثوليكية هي شركة من الكنائس

قد يكون من المفاجئ للكثيرين أن يعلموا أن الكنيسة الكاثوليكية ليست منظمة واحدة متجانسة. إنها شركة من 24 كنيسة مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي ، جميعها متحدة في الإيمان وبالتواصل مع البابا كخليفة للقديس بطرس.

سو آيوريس الكنائس ، وهو مصطلح لاتيني يعني "من قانونها الخاص". وهذا يعني أنه في حين أنهم يشتركون في نفس الإيمان الأساسي والأسرار المقدسة ، لديهم طرق مميزة خاصة بهم لعيش هذا الإيمان.

الكنيسة التي يعتقد معظم الناس في العالم الغربي أنها "الكنيسة الكاثوليكية" هي أكبر من بين هذه الكنائس الأربع والعشرين: الكنيسة اللاتينية. ويحكمها قانون القانون الكنسي والتقليد الليتورجي الأساسي هو الطقوس الرومانية.¹² تعرف الكنائس الـ 23 الأخرى باسم الكنائس الكاثوليكية الشرقية.

ما هو "الطقوس"؟

الطقوس هي أكثر بكثير من مجرد طريقة الاحتفال بالقداس. إنه "تقليد كنسي" كامل يتضمن الليتورجيا واللاهوت والروحانيات والانضباط الكنسي. [9] إنه التعبير الثقافي والتاريخي الفريد للإيمان الكاثوليكي الواحد. سبب الاحتفال هو نفسه بالنسبة للجميع ، ولكن الأغاني والأطعمة والعادات المحددة فريدة من نوعها لتلك العائلة ، وتعبر عن فرحتها المشتركة بطريقتها الجميلة.

هناك ست طقوس رئيسية للوالدين في الكنيسة الكاثوليكية: اللاتينية والبيزنطية والإسكندرية والسريانية والأرمنية والكلدانية. سو آيوريس يمكن للكنائس أن تشترك في نفس الطقوس. على سبيل المثال ، فإن الكاثوليك الأوكرانيين والروم الكاثوليك والكنيسة الرومانية الرومانية الكاثوليكية كلها كنائس مستقلة ذاتية الحكم ، لكنهم جميعًا يحتفلون بالقداس وفقًا للطقوس البيزنطية القديمة والجميلة.

هذه الشبكة الواسعة من التقاليد تكشف حقيقة قوية عن الكنيسة: وحدتها سمفونية وليست متجانسة. إنها لا تتطلب أن يتفق جميع المؤمنين مع تعبير ثقافي واحد. إن الكاثوليكية الحقيقية للكنيسة - عالميتها - تظهر على وجه التحديد في قدرتها على احتضان وتقديس التعبيرات الثقافية المتنوعة للإيمان الواحد. لا تسعى إلى تدمير الثقافات بل إلى تعميدها ، مما يسمح للإيمان الواحد بالتعبير عنه بطرق جميلة ومتنوعة. وهذا يتناقض بشكل صارخ مع المحاولات التاريخية التي تقوم بها بعض الهيئات الأخرى لفرض توحيد صارم على جميع أعضائها.

من هي الكنائس الكاثوليكية الشرقية؟

قال البابا يوحنا بولس الثاني أنه لكي تكون الكنيسة كاملة، يجب أن تتنفس بـ"الرئتين" - الشرق والغرب. الكنائس الكاثوليكية الشرقية الـ23 هي هذه الرئة الشرقية الحيوية، وهي شهادة حية على الجذور القديمة والمتنوعة لإيماننا. إنها مجتمعات قديمة، العديد منها يتتبع أصولها إلى الرسل أنفسهم، الذين أعادوا في نقاط مختلفة من التاريخ الشركة الكاملة مع بابا روما التي كانت قد كسرتها الانشقاقات المأساوية.

كاثوليكية بالكامل، شرقية بالكامل

من الضروري أن نفهم أن هذه الكنائس ليست "الكاثوليك الرومان الذين يصادف أن يكونوا في الشرق". فهي شرقية بالكامل وأصيلة في تقاليدها ولاهوتها وقانونها ، وفي الوقت نفسه ، بشكل كامل وأصيل كاثوليكي. لديهم تسلسل هرمي خاص بهم ، وبطاركتهم ورؤساء الأساقفة الرئيسيين ، والقانون الكنسي الخاص بهم (القانون الكنسي)

قانون شرائع الكنائس الشرقية, عضو في الكنيسة اللاتينية يفي بالتزامه يوم الأحد من خلال حضور القداس الإلهي في أبرشية كاثوليكية شرقية ، وقد يتلقى بالتواصل المقدس هناك ، لأننا جميعًا أعضاء في الشركة الكاثوليكية نفسها.

إن وجود هذه الكنائس ليس مجرد فضول تاريخي. إنه نموذج حي للهدف النهائي للوحدة المسيحية، وخاصة مع إخوتنا وأخواتنا الأرثوذكس. جاءت هذه الكنائس إلى حيز الوجود من خلال "لم شمل" حيث استعادت المجتمعات الشركة مع روما بينما (ب) الاحتفاظ بهما هذه العملية التاريخية بمثابة دليل ملموس على أن نموذج لم الشمل ليس استيعابًا للطقوس اللاتينية، بل الوحدة في الإيمان والشركة مع الحفاظ على التنوع المشروع والجميل. الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي علامة نبوية ، "جسر" بين الشرق والغرب ، ورسالة أمل كبير في أن يمكن تحقيق صلاة المسيح من أجل الوحدة.

عدد قليل من الصور العائلية

لنقدر هذا التنوع الجميل ، دعونا نلتقي فقط بعدد قليل من هذه الكنائس الشقيقة:

• الكنيسة المارونية: هذا القديم مع قلبه في جبال لبنان، يحمل مكانة فريدة من نوعها في الأسرة الكاثوليكية. ويؤكد أنه أبدا أبدا بعد اقتفاء تراثها الروحي إلى ناسك القديس مارون في القرن الرابع، تستخدم الطقوس السريانية الغربية ولعبت دورا محوريا ومحددا في تاريخ وثقافة لبنان.
• الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية: أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، مع أكثر من 5 مليون مؤمن ، UGCC هي قصة الإيمان البطولي.[2] ولدت من اتحاد بريست في عام 1596 ، تميز تاريخها بالاضطهاد الوحشي ، وخاصة في ظل الاتحاد السوفيتي ، الذي حاول تصفية الكنيسة بالكامل. يتبعون الطقوس البيزنطية الجميلة.
• كنيسة Syro-Malabar: تتتبع هذه الكنيسة الرئيسية في الهند أصولها إلى الوعظ من القديس توماس الرسول نفسه ، الذي يقال أنه وصل في 52 م.³² إنه مثال نابض بالحياة على الإيمان الهندي العميق في ثقافته ، في حين يجري السريانية في الليتورجيا (باستخدام الطقوس السريانية الشرقية) والكاثوليكية بالكامل في الشركة.³² مع أكثر من 4 مليون عضو ، لديها وجود متزايد في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك أبرشية مقرها في شيكاغو لخدمة المؤمنين في الولايات المتحدة.

الجدول 1: عائلة الكنائس الكاثوليكية (سو آيوريس)

يقدم الجدول التالي لمحة عن التنوع الجميل للكاثوليك الذين يدرجون 24 الحكم الذاتي (سو آيوريس) الكنائس التي هي في شركة كاملة مع البابا.

اسم الكنيسة	التقليد الليتورجي (طقوس)	هيكل الإدارة	سنة الاتحاد / الاعتراف	المؤمنون المقدرون (تقريبا)
الكنيسة اللاتينية	تصنيف: لاتينية	تصنيف: بابوية	العصر الرسولي	1.3 مليار+
الكنيسة القبطية الكاثوليكية	تصنيف: إسكندرية	البطريركية البطريركية	1741	253,000
الكنيسة الإريترية الكاثوليكية	تصنيف: إسكندرية	متروبوليتانيت	2015	173,000
الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية	تصنيف: إسكندرية	متروبوليتانيت	1846	81,000
الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية	تصنيف: أرمني	البطريركية البطريركية	1742	754,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية	تصنيف: بيزنطية	الإدارة الرسولية	1628	3,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية	تصنيف: بيزنطية	الإدارة الرسولية	1596	9,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلغارية	تصنيف: بيزنطية	إيبارشي (فيلم)	1861	10,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا	تصنيف: بيزنطية	تصنيف: أبرشيات	1611	44,000
الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية اليونانية	تصنيف: بيزنطية	الأبرشيات الرسولية	1911	6,000
الكنيسة الهنغارية اليونانية الكاثوليكية	تصنيف: بيزنطية	متروبوليتانيت	1912	297,000
الكنيسة الكاثوليكية الإيطالية الألبانية	تصنيف: بيزنطية	تصنيف: أبرشيات	(لم ينفصل أبداً)	56,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المقدونية	تصنيف: بيزنطية	إيبارشي (فيلم)	2001	11,000
الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية	تصنيف: بيزنطية	البطريركية البطريركية	1726	1,546,000
كنيسة رومانية كاثوليكية	تصنيف: بيزنطية	الميجور أرتشيبيسكوبات	1698	474,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية	تصنيف: بيزنطية	الأبرشيات الرسولية	1905	3,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية	تصنيف: بيزنطية	متروبوليتانيت	1646	366,000
الكنيسة السلوفاكية الكاثوليكية	تصنيف: بيزنطية	متروبوليتانيت	1646	210,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية	تصنيف: بيزنطية	الميجور أرتشيبيسكوبات	1595	4,296,000
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية	الشرقية السريانية	البطريركية البطريركية	1552	647,000
كنيسة سارو مالبار	الشرقية السريانية	الميجور أرتشيبيسكوبات	1923 (تسلسل هرمي)	4,537,000
الكنيسة المارونية	السريانيون الغربيون	البطريركية البطريركية	(لم ينفصل أبداً)	3,544,000
الكنيسة السريانية الكاثوليكية	السريانيون الغربيون	البطريركية البطريركية	1781	205,000
كنيسة سيرو مالانكارا الكاثوليكية	السريانيون الغربيون	الميجور أرتشيبيسكوبات	1930	465,000

البيانات المجمعة من المصادر.

ما هي الحركات مثل Opus Dei وطريقة Neocatechumenal؟

إنها نقطة ارتباك شائعة لرؤية مجموعات مثل Opus Dei أو طريقة Neocatechumenal كـ "أنواع" منفصلة أو "طوائف" للكاثوليكية. هم ليسوا كذلك. إنها عائلات روحية ومسارات تكوين داخل الكاثوليكية التي وافق عليها الكرسي الرسولي بشكل كامل، وهي منفتحة على جميع المؤمنين الذين يشعرون بأنهم مدعوون إلى طريقهم الخاص.¹³ تعترف حكمتها أنه لا يوجد "مقاس واحد يناسب الجميع" الروحانية. يوفر الروح القدس "شخصيات" وحركات مختلفة لتلبية الاحتياجات الروحية المتنوعة لشعب الله.

أوبوس داي: تقديس العمل اليومي

تأسست من قبل الكاهن الإسباني سانت خوسيهماريا إسكريفا في عام 1928 ، والرسالة الأساسية من أوبوس دي (اللاتينية من أجل "عمل الله") هي "الدعوة العالمية إلى القداسة". [3] هذه هي الحقيقة الجميلة أن القداسة ليست فقط للكهنة والراهبات ، ولكن للجميع ، ويمكن تحقيقها من خلال العمل العادي والحياة الأسرية. هيكل كنسي فريد من نوعه مع أسقفه الخاص الذي يرشد تشكيل أعضائها ، ولكن هؤلاء الأعضاء لا يزالون مخلصين لأبرشياتهم المحلية ورعاياهم.مهمتها المركزية هي مساعدة الناس العاديين على رؤية وظائفهم وهواياتهم وواجباتهم العائلية ليس كعقبة أمام علاقتهم مع الله ، ولكن كطريق إلى الاتحاد معه.

طريقة Neocatechumenal: رحلة ما بعد المعمودية

بدأت طريقة Neocatechumenal في الأحياء الفقيرة في مدريد ، إسبانيا ، في عام 1964 كطريقة قوية لإعادة إنجيل أولئك الذين تم تعميدهم ولكنهم لم يعيشوا إيمانهم بالكامل.[3] إنه "تعليم ما بعد المعمودية" ، وهو مسار للتشكيل يحدث في مجتمعات صغيرة داخل أبرشية. إعادة اكتشاف الثروات الهائلة من معموديتهم ونموهم في الإيمان والتواضع والمحبة.² تشتهر الطريق بإنتاج وفرة من الدعوات إلى الكهنوت وإرسال العائلات التبشيرية في جميع أنحاء العالم لزرع الكنيسة في مناطق غير مسيحية.

التجديد الكاريزمي الكاثوليكي: تيار النعمة

غالبًا ما توصف هذه الحركة القوية ، التي بدأت في تراجع طلابي في الولايات المتحدة في عام 1967 ، بأنها "تيارات نعمة" اجتاحت الكنيسة. ³ إنها ليست منظمة موحدة واحدة ولكنها حركة متنوعة تؤكد على تجربة شخصية وتحويلية للروح القدس ، وغالبًا ما تسمى "معمودية في الروح القدس". ³³ هذا ليس سرًا جديدًا ، ولكنه صحوة للنعم التي تم تلقيها بالفعل في المعمودية والتأكيد. يشجع التجديد على الاستخدام الفرح للمواهب الروحية (الهبات) مثل الشفاء والنبوءة والصلاة في الألسنة لبناء الكنيسة والتأكيد.

ما هي جمعية سانت بيوس X (SSPX) ولماذا وضعها "غير النظامي"؟

قصة جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) هي واحدة من النضالات الداخلية الأكثر إيلاما في التاريخ الحديث للكنيسة الكاثوليكية. إنها قصة يجب تناولها بقلب لطيف ، مع الاعتراف بها ليس كقصة الأشرار والأبطال ، ولكن كمأساة ولدت من قناعة عميقة وخوف قوي خلال فترة من الاضطراب والارتباك الكبيرين في الكنيسة.

Post-Vatican II Turmoil

تأسست SSPX في عام 1970 من قبل رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل Lefebvre ، وهو مبشر محترم ورجل الكنيسة. أعرب هو وأتباعه عن قلق عميق إزاء التغييرات التي شهدوها في الكنيسة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). كانوا يعتقدون أن بعض تعاليم المجلس ، ولا سيما على الحرية الدينية ، المسكونية (العلاقة مع الطوائف المسيحية الأخرى) ، ومفهوم يسمى colegiality (العلاقة بين البابا والأساقفة) ، تمثل كسر خطير مع التقليد الكاثوليكي الذي لا يتغير.

نوفوس أوردو ميساي) وكانوا ملتزمين بالحفاظ على القداس اللاتيني التقليدي (طقوس الترايدنتين).¹

تكريس وطرد عام 1988

وجاءت نقطة الانهيار في 30 يونيو 1988. خوفًا من أن يموت التقليد الكاثوليكي الحقيقي بدون الأساقفة لرسم الكهنة التقليديين ، وبعد انهيار المفاوضات مع الفاتيكان ، كرس رئيس الأساقفة ليفيفر أربعة أساقفة دون إذن من البابا يوحنا بولس الثاني. كان هذا انتهاكًا مباشرًا وخطيرًا للقانون الكنسي ، الذي يحتفظ بتعيين الأساقفة للبابا وحده.

إكليسيا دي, أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أن هذا الفعل غير مطيع كان انشقاقيا في الطبيعة وأن رئيس الأساقفة ليفيفر والأساقفة الأربعة الجدد قد تكبدوا الطرد التلقائي.

الوضع "غير النظامي" الكنسي

والحالة اليوم معقدة وحساسة. في عام 2009، رفع البابا بندكت السادس عشر، في بادرة رحمة أبوية ورغبة عميقة في شفاء هذا الجرح، الطرد من الأساقفة الأربعة، على أمل فتح طريق واضح للمصالحة الكاملة. لذلك ، يبقى SSPX في "حالة غير منتظمة الكنسي".

• هم كذلك ليس في الانشقاق الرسمي بنفس الطريقة، على سبيل المثال، الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. وقد ذكر الفاتيكان أن "هم داخل حدود الكنيسة". لم ينكروا أبدا سلطة البابا. لقد عصوا ذلك فقط.
• رسامة كهنتهم بشكل صحيح، وجماهيرهم صالحة. ولكن لأن الجمعية ليس لها صفة قانونية معتمدة في وزارتها تعتبر ألف - غير مشروع (غير قانوني)).؟؟؟؟
• في عمل آخر من الرعاية الرعوية القوية ، منح البابا فرانسيس جميع كهنة SSPX أعضاء هيئة التدريس للاستماع إلى الاعترافات بشكل صحيح وأنشأ عملية للأساقفة المحليين للسماح بحفلات الزفاف SSPX. فعل هذا من أجل الصالح الروحي للمؤمنين الذين يحضرون مصلياتهم ، حتى لا يحرموا من نعمة هذه الأسرار المقدسة.

يكشف هذا الوضع عن قلب الكنيسة التي لا تعمل كمشرعة فحسب، بل كأم. في حين أن SSPX لا يزال في حالة من العصيان الموضوعي ، يدرك البابا أن مئات الآلاف من النفوس المؤمنين يحضرون مصلياتهم.الحرمان منهم من الحصول على عفو صحيح في اعتراف أو زواج صحيح سيكون لمعاقبة الأغنام على اختيار رعاتهم. من خلال منح هذه الكليات ، يقدم البابا حكمًا رعويًا يعطي الأولوية للقانون الأعلى للكنيسة: خلاص الأرواح. إنه عمل رحمة قوي يبقي جسرًا مفتوحًا للمصالحة ، مما يدل على أنه حتى في خضم الخلافات العميقة ، فإن الشاغل الرئيسي للكنيسة هو الرفاه الروحي لكل شخص.

لماذا انفصلت الكنيسة الكاثوليكية والبولندية القديمة عن روما؟

ليس كل الانفصال عن رؤية بطرس لها نفس السبب. تُظهر قصص الكنائس الكاثوليكية الوطنية الكاثوليكية القديمة والبولندية كيف يمكن للضغوط التاريخية المختلفة - واحدة لاهوتية وأوروبية وإدارية وأخرى أمريكية - أن تؤدي إلى انقطاع مأساوي في الشركة.

الكاثوليك القديمة والعصمة البابوية

ظهرت الكنيسة الكاثوليكية القديمة من معارضة عدد من الكاثوليك ، في المقام الأول في ألمانيا والنمسا وسويسرا ، الذين لم يتمكنوا من قبول عقيدة العصمة البابوية ، والتي تم تعريفها في المجمع الفاتيكاني الأول في عام 1870.

قبل ذلك هذا التعريف ، وبالتالي اسمهم المختار "الكاثوليكي القديم".¹ لضمان أن لديهم الأسرار المقدسة الصحيحة ، سعىوا وحصلوا على تكريس الأسقفية من الكنيسة الجانسنية في هولندا ، وهي مجموعة صغيرة انفصلت عن روما في القرن الثامن عشر ولكنها حافظت على خط صالح من الأساقفة.

الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية وحقوق الأبرشية

ولدت الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية (PNCC) على الأراضي الأمريكية في عام 1897 ، ليس في المقام الأول بسبب نزاع عقائدي ، ولكن بسبب قضايا الحكم والثقافة والعدالة. أراد المهاجرون البولنديون ، الذين ضحوا كثيرًا لبناء كنائسهم الخاصة ، وشعروا بالتهميش وعدم الاحترام من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة في الولايات المتحدة التي كان يهيمن عليها الأساقفة الأيرلنديون والألمان. أرادوا امتلاك ممتلكاتهم الرعية ، ولهم رأي في إدارتهم ، وضمان احترام لغتهم وتقاليدهم البولندية. فرانسيسزيك هودور، الذي كرس في وقت لاحق أسقفا من قبل الكاثوليك القدامى في أوروبا.

الأصول المختلفة لهذه الانشقاقات تسلط الضوء على نقطة حاسمة. في حين أن بعض الانقسامات تنشأ عن النقاش اللاهوتي رفيع المستوى ، يمكن أن يولد البعض الآخر من فشل الحساسية الرعوية للاحتياجات المشروعة والهوية الثقافية للمؤمنين على الأرض. إن قصة المجلس الوطني الفلسطيني هي درس رصين للكنيسة حول أهمية غرس واحترام حقوق وتراث كل شعب الله.

مسارات الحوار

العلاقة مع هذه المجموعات ليست متجمدة في الوقت المناسب. في حين أن الهيئة الرئيسية للكنائس الكاثوليكية القديمة في أوروبا (اتحاد أوتريخت) قد تبنت ممارسات مثل رسامة النساء ، مما يخلق عقبة جديدة رئيسية أمام لم الشمل ، فإن PNCC لم يسمح بذلك بإجراء حوار أكثر مثمرة وأمل بين PNCC والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. أدى هذا الحوار إلى "اتفاق شركة محدود" حيث ، في ظروف خطيرة معينة ومع التصرف السليم ، قد يتلقى المؤمنون أسرار التوبة والإفخارستيا ومسحة المرضى من الوزراء الكاثوليك.

ما الذي يؤمن به الساديفاكانطيون؟

بين أولئك الذين انفصلوا عن Sedevacantism هو الموقف الأكثر راديكالية وتطرفا. إنه يمثل هامشًا صغيرًا جدًا من الأشخاص الذين أخذوا مظالمهم إلى استنتاج مؤسف.³ الاسم نفسه يأتي من العبارة اللاتينية.

SEDE شاغرة, الذي تستخدمه الكنيسة لوصف الفترة التي يكون فيها رئيس بطرس شاغرًا بين وفاة أو استقالة أحد البابا وانتخاب آخر.

المعتقد الأساسي: الرئاسة فارغة

يعتقد المهدئون أن هذه الحالة من SEDE شاغرة ما زال مستمراً منذ عقود. يعتقد معظمهم أنه لم يكن هناك بابا صالحا منذ وفاة البابا بيوس الثاني عشر في عام 1958. يجادلون بأن الباباوات الذين ترأسوا ونفذوا المجمع الفاتيكاني الثاني (القديس يوحنا الثالث والعشرون ، القديس بولس السادس ، وجميع خلفائهم) يعلنون علنا بدعة وبالتالي فقدوا مكتبهم تلقائيا.

ونتيجة لذلك ، فإنهم يرفضون المجمع الفاتيكاني الثاني وجميع التدريس البابوي اللاحقة غير صالحة تماما. إنهم يعتقدون أن الطقوس الجديدة للقداس والأسرار المقدسة الأخرى باطلة أيضًا ، وأن "الكنيسة الكونسيلية" هي ديانة جديدة كاذبة انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية. من الأهمية بمكان أن نفهم أن هذا ليس "فرعًا" أو "إضعافًا" ولكنه اعتقاد هامشي يحمله عدد قليل جدًا من الناس ، ويقدر أنه في عشرات الآلاف في جميع أنحاء العالم. الاختلافات الكاثوليكية والبروتستانتية. بينما تتبنى الكنيسة الكاثوليكية الرئيسية إصلاحات الفاتيكان الثاني كوسيلة للتعامل مع العالم الحديث ، فإن أولئك الذين يرفضونها ينظرون إلى هذه التغييرات على أنها خروج عن التقاليد الأصيلة. يسلط هذا الانشقاق الضوء على المناقشات اللاهوتية المستمرة التي لا تزال تشكل الهوية المسيحية والممارسة المسيحية اليوم. إن رفض المجمع الفاتيكاني الثاني متجذر في الرغبة في الحفاظ على ما يعتبرونه ضروريًا. المعتقدات والممارسات الكاثوليكية وقد تعرض ذلك للخطر بسبب التحديثات. يوضح الانقسام بين هذه المجموعات وبين التيار الكاثوليكي كيف يمكن أن تختلف تفسيرات العقيدة اختلافًا كبيرًا ، مما يؤدي إلى مجتمعات متميزة داخل المشهد المسيحي الأوسع. ونتيجة لذلك، تظل المناقشات الجارية حول التقاليد والإصلاح محورية في تشكيل مستقبل الإيمان. ويغذي هذا الوضع أيضا تحقيقا أوسع نطاقا في الاختلافات في الهوية والسلطة داخل المسيحية، والتي غالبا ما تكون مغلفة في مناقشات مثل ".شرح الكاثوليكي الروماني مقابل الكاثوليكيلا تزال الآراء المتناقضة بشأن سلطة الكنيسة وتفسير التقاليد لا تثري النقاشات اللاهوتية فحسب ، بل أيضًا في رحلات الإيمان الشخصية للعديد من الأفراد. مع تطور هذه المجتمعات ، تظل مسألة كيفية التوفيق بين التقاليد والتفاهم المعاصر تحديًا كبيرًا للعديد من المؤمنين.

لا يتفق مع الإيمان الكاثوليكي

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن هذا الموقف يتعارض مع وعود المسيح. وعد يسوع بأن "أبواب الجحيم لن تسود" ضد كنيسته (متى 16: 18) وأنه سيكون معها "كل الأيام، حتى لاكتساب العالم" (متى 28: 20). إن فكرة أن التسلسل الهرمي الكامل للكنيسة - كل أسقف في العالم - يمكن أن يقع في الردة دون أن يلاحظ أحد، وأن رؤية بطرس يمكن أن تظل شاغرة لأكثر من 60 عاما، تتناقض مع هذا الوعد الإلهي بعدم اكتمال الكنيسة (نوعيتها الدائمة حتى نهاية الزمن).

موقف Sedevacantist ، ولدت من الرغبة في حماية التقاليد ، ويظهر بشكل مأساوي ضرورة مطلقة لسلطة حية مرئية في الكنيسة. بدون البابا ، صخرة الوحدة ، لا يوجد حكم نهائي لتفسير التقاليد. وهذا يؤدي حتما إلى مزيد من التشرذم ، مع اختلاف مجموعات مختلفة حول متى فقدت البابوية أو حتى انتخاب "الباباة" الخاصة بهم.؟؟ انها شهادة مؤسفة ولكنها قوية على حقيقة أن البابوية ليست بنية سلطة تعسفية ، ولكن هدية من المسيح نفسه ، ضرورية للحفاظ على الوحدة والحقيقة التي يعتز بها جميع الكاثوليك.

ماذا تعني "التواصلة الكاملة" حقًا للمؤمن؟

خلال رحلتنا ، استخدمنا مصطلح "الشركة الكاملة". هذا ليس مجرد مصطلح تقني أو قانوني ؛ إنه وصف لواقع روحي قوي. وهذا يعني أن نكون متحدين بالكامل في عائلة الله الواحدة، وتقاسم حياة مشتركة تتغذى بنفس الإيمان والأسرار المقدسة نفسها.

السندات الثلاثة للشركة

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الشركة الكاملة تتطلب الوحدة في ثلاثة مجالات أساسية 6:

1. مهنة الإيمان: نحن نؤمن ونعلن نفس الحقائق الأساسية للإيمان ، الصادرة عن الرسل.
2. الأسرار المقدسة: نحن نحتفل بنفس الأسرار المقدسة السبعة ، والتي هي قنوات الحياة من نعمة الله.
3. الحكم الرعوي: نحن متحدون تحت القيادة الواضحة للبابا ، خليفة القديس بطرس ، والأساقفة في الشركة معه.

عندما تكون هذه الروابط الثلاثة سليمة ، نكون في شركة كاملة. المعنى النهائي لهذه الشركة، ولكن ليس مجرد تنظيمي. إنها مشاركة في حياة الثالوث الأقدس، حياة تُقدم لنا من خلال المسيح في الأسرار المقدسة. إن الروابط المؤسسية للإيمان والأسرار المقدسة والحكم هي الهياكل الأرضية المرئية التي أعطانا إياها الله لحماية هذا الواقع الإلهي غير المرئي.

الإفخارستيا: قلب الشركة

إن العلامة الأقوى والأكثر وضوحًا لشركتنا الكاملة هي المشاركة معًا في الإفخارستيا المقدسة. الإفخارستيا هي "مصدر وقمة حياة الكنيسة". يجعل يجعل عندما نستقبل جسد المسيح الواحد، ننجذب بعمق إلى الوحدة معه ومع كل عضو آخر في جسده الصوفي عبر الزمان والمكان.[3] أن نكون قادرين على الاقتراب من المذبح واستقبال الإفخارستيا في كنيسة كاثوليكية هو أوضح وأسعد علامة على أنك في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية.

هذا هو السبب في أن الانقسامات لدينا مؤلمة للغاية. عندما لا يمكننا مشاركة الإفخارستيا مع المسيحيين المعمدين الآخرين - سواء كانوا بروتستانتًا أو أرثوذكسيًا أو جزءًا من مجموعة في وضع غير نظامي - نشعر باللدغة الحادة لانفصالنا. إنها علامة ملموسة على أننا لسنا واحدًا بعد تمامًا كما صلّى المسيح. [2] وهذا هو أيضًا السبب في عدم السماح عادةً بتلقي الشركة في كنيسة لا يكون المرء فيها في شركة كاملة ؛ ستكون علامة كاذبة ، عمل يدعي وحدة ، بشكل مأساوي ، غير موجودة بالكامل بعد.هدف جميع صلواتنا وعملنا من أجل الوحدة هو جلب الجميع إلى المائدة الإفخارستية الواحدة ، حيث يمكننا جميعًا الحصول على "دواء الخلود" و "الحفاظ على الحياة القادمة".

كيف يجب علينا، كمسيحيين مؤمنين، أن نستجيب لهذه الانقسامات؟

رحلتنا عبر العديد من فروع عائلتنا الكاثوليكية يمكن أن تتركنا مع مشاعر مختلطة: امتنان عميق لثرائها وتنوعها ، ولكن أيضا حزن قوي على كسوره. إذًا، يجب أن يكون ردنا الأول هو التواضع، مع الاعتراف بأن الخطيئة - الخاصة بنا وخطيئة أجدادنا - هي أصل هذه الانقسامات. ولكن يجب أن يكون هذا التواضع غارقًا في أمل لا يتزعزع ، لا يثق في جهودنا ، ولكن في صلاة المسيح وقوة الروح القدس لشفاء جسده.

طريق الصلاة والتوبة

نحن لسنا مراقبين عاجزين في هذا العمل المقدس. يعلم المجمع الفاتيكاني الثاني أن مهمة استعادة الوحدة المسيحية "تتجاوز القوى الإنسانية والمواهب"، ولذلك، يجب أن تكون مساهمتنا الأساسية روحية. نحن جميعا مدعوون إلى:

• صلوا بإستمرار: يجب أن نصلي دون أن نتوقف عن وحدة جميع المسيحيين، وننضم إلى صلواتنا المتواضعة لصلاة المسيح القوية إلى الآب.
• يعيش هوليير: ينص المجمع على أن "تحويل القلب" والقداسة الشخصية هما "روح الحركة المسكونية بأكملها". الكنيسة المليئة بالقديسين هي كنيسة على طريق الوحدة.

حوار الحب والحقيقة

يجب علينا أيضًا أن نتعامل مع إخوتنا وأخواتنا المنفصلين بروح من المحبة التي لا حدود لها. يبدأ هذا بـ "حوار الحب" ، حيث نتعلم أن نراهم ليس كخصوم أو إحصائيات ، ولكن كأعضاء محبوبين في عائلة الله. يجب أن نبذل جهدًا لمعرفتهم، وفهم تاريخهم ومعتقداتهم من منظورهم الخاص، والتعاون معهم في أعمال المحبة وفي السعي لتحقيق العدالة للفقراء والضعفاء. وهذا يبني الثقة اللازمة لـ "حوار الحقيقة" الأكثر صعوبة، حيث يمكننا مناقشة خلافاتنا بأمانة وبلطف في العقيدة، ونتحدث دائمًا بالحق في المحبة.

وأخيرا، فإن الطريق إلى الوحدة ليس لتخفيض إيماننا، بل أن نعيشه بشكل أكثر صدقا وفرحا. بالنسبة للكاثوليك ، هذا يعني تعميق محبتنا للإفخارستيا ، وتفانينا العطاء لمريم وشركتنا المؤمنة مع البابا وأسقفنا المحلي. بالنسبة لإخواننا الكاثوليك الشرقيين، فهذا يعني أن نعتز ونعيش الطقوس الفريدة والقديمة التي هي ميراثهم الثمين.الكنيسة الكاثوليكية النابضة بالحياة والمقدسة والرحيمة هي أعظم هدية يمكن أن نقدمها لقضية الوحدة المسيحية.

(ب) الاستنتاج: في انتظار امتلاء المملكة

نحن شعب حجاج، نسير معًا نحو بيتنا السماوي. في هذه المسيرة، نرى الكنيسة في واقعها الأرضي: جميلة، متنوعة، مقدسة، ولكن الجرحى وفي حاجة مستمرة إلى الشفاء والتنقية. يجب ألا نفقد قلبنا عند رؤية جروحها. وحدة الكنيسة هي هبة إلهية من المسيح لا يمكن تدميرها أبدًا. مهمتنا المقدسة هي أن نعتز بهذه الهبة ، وأن نصلي من أجل ازدهارها الكامل والمرئي ، وأن نكون أدوات متواضعة للمصالحة في عائلاتنا وأبرشياتنا ومجتمعاتنا. نحن نسير إلى الأمام في الإيمان ، مثقين في أنه في يوم من الأيام ، في نهاية الزمان ، سيتم الرد على صلاة الرب في ملئها ، وسيتم جمع جميع العادلين "مع الآب في الكنيسة الجامعة". ثم ، سيتم الشفاء من كل تقسيم ، سيتم محو كل دمعة ، وسنكون جميعًا واحدًا ، كما أن الآب والابن والروح القدس هم واحد. (آمين)

حقائق وإحصائيات

الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر كنيسة مسيحية، تضم أكثر من 50 كنيسة.% من بين جميع المسيحيين في جميع أنحاء العالم.

هناك 24 كنيسة مستقلة ، أو "طقوس" ، داخل الكنيسة الكاثوليكية ، ولكل منها تقاليدها الليتورجية والروحية واللاهوتية الخاصة بها.

الكنيسة الكاثوليكية ، أكبر طقوس ، تمثل أكثر من 98% من بين جميع الكاثوليك في جميع أنحاء العالم.

ثاني أكبر طقوس في الكنيسة الكاثوليكية هي الطقوس البيزنطية ، مع أكثر من 7 ملايين عضو.

تضم الكنيسة المارونية ، إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، أكثر من 3 ملايين عضو في جميع أنحاء العالم.

تضم كنيسة Syro-Malabar ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية أخرى ، ما يقرب من 4 ملايين عضو.

الكنيسة الكاثوليكية موجودة في 196 دولة حول العالم.