معنى عبرانيين 13: 3: "اذكروا المقيدين"

تطلب منا عبرانيين 13: 3 أن نبقي المسيحيين المسجونين في أذهاننا كما لو كنا في الزنزانة بجانبهم، وأن نهتم بكل مؤمن يتعرض لسوء المعاملة كأشخاص يمكن أن تتألم أجسادهم أيضاً. في ترجمة الملك جيمس، تقول الآية: "اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم، والمذلين كأنكم أنتم أيضاً في الجسد". التذكر في هذه الآية يعني الصلاة والمساعدة، وكان الأشخاص الذين سمعوها تُقرأ بصوت عالٍ قد فعلوا الأمرين، لأن أعضاء من كنيستهم كانوا في السلاسل.

تخبرنا الرسالة بذلك بنفسها، فقبل بضعة فصول تذكرهم بالأيام التي "صاروا فيها رفقاء الذين تصرفوا هكذا" و"قبلوا سلب أموالهم بفرح" (عبرانيين 10: 33-34)، وقرب نهايتها تنقل لهم خبراً: "أخونا تيموثاوس قد أُطلق سراحه" (عبرانيين 13: 23). لذا عندما يقول الكاتب "كأنكم مقيدون معهم"، فهو يطلب منهم الاستمرار في شيء فعلوه ذات مرة بتكلفة كبيرة. استمر المسيحيون الذين جاؤوا بعدهم في ذلك بجدية لدرجة أن كاتباً يونانياً لم يكن مسيحياً سخر منهم بسبب ذلك، وتُظهر لنا صفحته تطبيق هذه الآية.

وردت الآية في ترجمة الملك جيمس هكذا:

اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم، والمذلين كأنكم أنتم أيضاً في الجسد. (عبرانيين 13: 3، ترجمة الملك جيمس)

وفي كتاب دويه-ريمز هكذا:

اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم، والذين يتعبون كأنكم أنتم أيضاً في الجسد. (عبرانيين 13: 3، دويه-ريمز)

"المقيدون" و"المسجونون" هما نفس السلاسل، وحيث تقول ترجمة الملك جيمس "كأنكم مقيدون معهم"، توضحها دويه بـ "كأنكم كنتم مقيدين معهم". النصف الثاني من الآية يمتد أبعد من الأول. الأشخاص الذين تسميهم ترجمة الملك جيمس "المذلين"، ودويه "الذين يتعبون"، هم كل من يتعرض لسوء المعاملة، والسجناء هم نوع واحد بينهم. لذا فإن الآية تتسع للمؤمن الذي يُسخر منه، أو يُضرب، أو يُسرق، أو يُطرد من منزله بسبب اسم المسيح، حتى لو لم يُغلق عليه باب زنزانة قط.

من المفيد قراءة الآية في سياقها. يبدأ الفصل بـ "لتثبت المحبة الأخوية" (عبرانيين 13: 1)، ويستمر بـ "لا تنسوا إضافة الغرباء" (عبرانيين 13: 2)، ثم يصل إلى السجناء. المحبة الأخوية تفتح الباب للمسافر أولاً، وبعد ذلك تبحث عن الأخ الذي لا يستطيع المجيء إلى الباب على الإطلاق.

تتذكر الرسالة وقتاً، بعد فترة وجيزة من إيمان هؤلاء القراء، عندما مروا بـ "مجاهدة آلام كثيرة". صار بعضهم "مشهرين بتعييرات وضيقات"، واختار آخرون الوقوف بجانب الذين عوملوا هكذا. ثم تأتي الآية عن السجناء، وهنا تفترق ترجمتا الكتاب المقدس الإنجليزيتان القديمتان. تقول ترجمة الملك جيمس: "لأنكم رثيتم لقيودي". وتقول دويه-ريمز: "لأنكم رثيتم للمقيدين" (عبرانيين 10: 34).

يعود الاختلاف إلى النسخ اليونانية، ويقول تعليق إليكوت إن القراءة الصحيحة لليونانية هي "لأنكم تعاطفتم مع المقيدين"، وهو ما ورد في ترجمة دويه. أولئك الذين قرأوا "قيودي" سمعوا صوت بولس نفسه في الكلمات، وهذا أحد أسباب اعتبار الرسالة له لفترة طويلة، وهو سؤال نتابعه في من كتب رسالة العبرانيين. يوحنا ذهبي الفم، الذي ولد في أنطاكية، وأصبح أسقف القسطنطينية وتوفي عام 407، سمع الاثنين في المقطع: "ترى أنه يتحدث عن نفسه وعن الباقين الذين كانوا في السجن. هكذا لم تعتبروا القيود قيوداً". وبغض النظر عن الطريقة التي نقرأ بها، كان لهذه الكنيسة أعضاء في السلاسل، وكان لديها أعضاء آخرون ذهبوا إليهم، وخسروا ممتلكاتهم من أجل ذلك، وتقبلوا الخسارة "بفرح".

تيموثاوس هو السجين الوحيد الذي تذكره الرسالة بالاسم، إن كان سجيناً. يأخذ معظم المعلقين "أُطلق سراحه" على أنه يعني أنه أُخرج من الحجز، ويقول العهد الجديد للمفسرين: "من الواضح أن تيموثاوس كان قيد الاعتقال؛ أين ومتى ولماذا، غير معروف". يمكن أيضاً ترجمة الكلمات بـ "أُرسل بعيداً"، لذا لا يمكننا التأكد. ما نعرفه هو أن فصل الرسالة العظيم عن الإيمان كان قد وضع بالفعل أشخاصاً مثل هؤلاء بين قديسي العصور القديمة، الذين "جربوا هزءاً وجلداً، ثم قيوداً أيضاً وحبساً" (عبرانيين 11: 36). عندما وصل القراء إلى الفصل 13 عرفوا ما هو مطلوب منهم، لأنهم فعلوه من قبل، وشعب الله فعله قبلهم.

يقول جون كالفن عن النصف الأول من الآية: "يجب أن نفكر في المقيدين كما لو كنا مقيدين معهم". يُطلب منا أن نفكر في زنزانة السجين كمكان نتواجد فيه نحن أيضاً، ثم نفعل له ما نتمنى أن يفعله شخص ما لنا.

من أين يأتي هذا الشعور بالتعاطف؟ لقد أخبرتنا رسالة العبرانيين بالفعل. تقول عن يسوع: "ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا" (عبرانيين 4: 15)، وعندما يصل ماير إلى التعاطف الذي كان لدى هؤلاء القراء تجاه سجنائهم، يعيدنا إلى تلك الآية. الرب الذي يتأثر بضعفنا يعلم شعبه أن يتأثروا بضعف بعضهم البعض. قالها بنفسه: "كنت في السجن فأتيتم إلي" (متى 25: 36). قبل وقت طويل من مطالبتنا باعتبار أنفسنا مقيدين مع السجين، اعتبر المسيح نفسه مقيداً معه.

تنتهي الآية بـ "كأنكم أنتم أيضاً في الجسد"، وقد فسر القراء المدققون هذه الكلمات بطريقتين.

تأخذ الطريقة الأولى "الجسد" على أنه لحمنا ودمنا، الذي يمكن أن يتألم كما يتألم جسدهم. يشرح إليكوت ذلك بقوله: "تذكروا أنكم، مثلهم، لا تزالون تسكنون في جسد عرضة للألم، وبالتالي قد تتعرضون لسوء المعاملة في سبيل المسيح". يقرأ كل من كتاب كامبريدج، وبنجل، وماير، وتفسير هايدوك الكاثوليكي الآية بهذه الطريقة. وبهذا الفهم، تخبرنا الآية أن ما حدث لهم يمكن أن يحدث لنا، ولذلك يجب أن نعاملهم كما نأمل أن نُعامل.

عرف كالفن تلك القراءة واختار أخرى. كتب قائلاً: "أطبق الكلمات على جسد الكنيسة، ليكون المعنى كالتالي: بما أنكم أعضاء في الجسد نفسه، فمن الواجب عليكم أن تشعروا بآلام بعضكم البعض، حتى لا يكون هناك انقسام بينكم". هذا ما يعلمه بولس لأهل كورنثوس: "فإن كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه" (1 كورنثوس 12: 26)، وسنتحدث عن ذلك أكثر في كيف تكون الكنيسة جسد المسيح. يضيف محرر تفسير كالفن أن بيزا لم يرفض وجهة نظر كالفن لكنه اعتبر الأخرى "الأكثر وضوحاً".

لسنا مضطرين للتخلي عن أي من الحقيقتين، لأن الآية تتكون من نصفين وهناك مجال لكل منهما. بنجل، الذي يفسر "في الجسد" على أنه أجسادنا الطبيعية، يجد الكنيسة في النصف الأول، حيث يقول إننا مرتبطون بالسجناء "بسبب وحدة الجسد تحت رأس واحد، وهو المسيح". لذا فإن المسيحي في الزنزانة هو عضو في الجسد الذي ننتمي إليه، ونحن مصنوعون من نفس اللحم الذي يتكون منه، والذي يصاب بالكدمات ويجوع كما يجوع هو.

لا يقتبس أي من الكتاب الأوائل الذين يتبعون ذلك عبرانيين 13: 3. ما يظهرونه لنا هو مسيحيون يفعلون ما تقوله الآية، في سجلات يمكن تأريخها.

صلاة من روما، عادة ما تؤرخ بحوالي عام 96

أقدمها هي الرسالة التي أرسلتها كنيسة روما إلى كورنثوس، والتي كتبها كليمنت باسمها وعادة ما تؤرخ بحوالي عام 96، على الرغم من أن البعض يضعها في وقت أبكر. قرب نهايتها، تتحول الرسالة إلى صلاة طويلة من أجل المنكوبين، والساقطين، والمرضى، والجياع، وأحد التماساتها هو "افدِ من هم منا في القيود". السجناء هم "منا"، داخل الكنيسة التي تصلي. في وقت سابق، وبشكل عابر تقريباً، تقول الرسالة نفسها: "نحن نعرف الكثيرين بيننا الذين سلموا أنفسهم للقيود، لكي يتمكنوا من فداء الآخرين". بحلول الوقت الذي كُتبت فيه، كان هناك مسيحيون، ويقول كليمنت إنهم كثيرون، دخلوا السلاسل حتى يتمكن شخص آخر من الخروج منها.

ما قاله أريستيدس للإمبراطور

كان أريستيدس مسيحياً من أثينا كتب دفاعاً عن الإيمان للإمبراطور. يقول يوسابيوس إنه قدمه لهادريان في أثينا عام 126، ويضعه آخرون في عهد أنطونينوس بيوس، الذي حكم من 138 إلى 161. تم العثور على نسخة سريانية من العمل بأكمله في عام 1889 في دير سانت كاترين على جبل سيناء، وفيها يخبر أريستيدس الإمبراطور كيف يعيش المسيحيون. يقف الغريب والسجين جنباً إلى جنب في روايته، تماماً كما يفعلون في عبرانيين 13:

وعندما يرون غريباً، يأخذونه إلى منازلهم ويفرحون به كأخ حقيقي؛ لأنهم لا يدعونهم إخوة بالجسد، بل إخوة بالروح وفي الله. ... وإذا سمعوا أن أحداً منهم مسجون أو متألم بسبب اسم مسيحهم، فإنهم جميعاً يخدمون احتياجاته بقلق، وإذا كان من الممكن فداؤه فإنهم يطلقون سراحه.

لوسيان، الذي سخر منهم

كان أريستيدس صديقاً يدافع عن شعبه، لذا من المهم أن كاتباً يونانياً لم يكن مسيحياً يقول الشيء نفسه. كتب لوسيان موت بيريجرين عن فيلسوف متجول أحرق نفسه حياً في أولمبيا بعد الألعاب مباشرة في عام 165. رأى لوسيان ذلك وكتب عنه بعد ذلك بوقت قصير. يخبرنا أنه في وقت سابق من حياته، كان هذا بيريجرين قد التقى بالمسيحيين في فلسطين وسُجن، على الرغم من أن عام ذلك لا يمكن تحديده. يعتقد لوسيان أن الرجل محتال ويسمي المسيحيين "هؤلاء المخلوقات المضللة"، وهذا ما يقول إنهم فعلوه، في ترجمة فاولر لعام 1905:

أخذ المسيحيون الأمر بجدية بالغة: لم يكد يُسجن حتى بدأوا في تجربة كل الوسائل لإخراجه مرة أخرى، ولكن دون جدوى. كل شيء آخر يمكن القيام به من أجله فعلوه بكل إخلاص. لم يفكروا في أي شيء آخر. كان يمكن رؤية الأيتام والأرامل المسنات يتسكعون حول السجن منذ الفجر. قام مسؤولوهم برشوة السجانين للسماح لهم بالنوم في الداخل معه. تم إرسال وجبات عشاء فاخرة؛ وقُرئت كتاباتهم المقدسة؛ وأصبح صديقنا القديم بيريجرين (كما كان لا يزال يُدعى في تلك الأيام) بالنسبة لهم 'سقراط العصر الحديث'. وفي بعض المدن الآسيوية أيضاً، تحملت المجتمعات المسيحية تكلفة إرسال وفود، مع عروض التعاطف والمساعدة والمشورة القانونية. إن نشاط هؤلاء الناس، في التعامل مع أي مسألة تؤثر على مجتمعهم، هو أمر غير عادي؛ فهم لا يدخرون جهداً ولا نفقة.

يقصد لوسيان كل سطر منها كمزحة على حسابهم، حتى إنه يعطي السبب لذلك كما يفهمه: "لقد طُبع في أذهانهم من قبل مشرعهم الأصلي أنهم جميعاً إخوة". ضع صفحته بجانب أريستيدس، وسيتفق الصديق والرجل الذي يسميهم "هؤلاء المخلوقات المضللة". حاول المسيحيون إخراج سجينهم ولم يستطيعوا، وبقوا معه على أي حال.

ترتليان يكتب للسجناء، 197

بعد حوالي ثلاثين عاماً من كتابة لوسيان، في عام 197، أرسل ترتليان القرطاجي رسالة قصيرة إلى المسيحيين الذين كانوا في السجن، حيث، كما يقول، "يُنتظر القاضي يومياً". يبدأ باعتبار رعاية الكنيسة لهم أمراً مفروغاً منه:

أيها الشهداء المباركون المختارون - جنباً إلى جنب مع المؤن التي تقدمها أمنا الكنيسة من ثدييها السخيين، وكل أخ من ماله الخاص، لاحتياجاتكم الجسدية في السجن، اقبلوا مني أيضاً بعض المساهمة في قوتكم الروحي؛ لأنه ليس من الجيد أن يُولم الجسد وتجوع الروح.

كانت الكنيسة تطعمهم كما تطعم الأم أطفالها، وكان كل أخ يعطي من جيبه الخاص، حتى يتمكن ترتليان من قول لهم إن "برعاية الكنيسة ومحبة الإخوة، حتى الجسد لا يفقد هناك ما هو لصالحه". ما تبقى لديه ليقدمه كان كلمة لأرواحهم، وقد قدمها: السجن "به قيود، لكن الله جعلكم أحراراً". حتى إنه يذكر فيلسوف لوسيان عابراً، "بيريجرينوس، الذي ألقى بنفسه منذ وقت ليس ببعيد في كومة الجنازة".

سيبريان ومائة ألف سيسترس

سيبريان، أسقف قرطاج الذي أُعدم في عام 258، تلقى ذات مرة رسالة من ثمانية أساقفة في نوميديا. كان إخوتهم وأخواتهم محتجزين كأسرى "بين البرابرة"، فأجاب سيبريان:

لذلك الآن أيضاً يجب اعتبار أسر إخوتنا أسرنا، وحزن أولئك الذين في خطر يجب أن يُقدر كحزننا، حيث إنه في الواقع جسد واحد لاتحادنا.

يقتبس بولس عن العضو الذي يتألم وقول الرب "كنت في السجن فجئتم إليّ"، ويخبر الأساقفة أن "المسيح يجب أن يُتأمل فيه في إخوتنا الأسرى". ثم يأتي إلى الغرض من الرسالة. كان رجال الدين وشعبه في قرطاج قد جمعوا تبرعات، ومع الرسالة أرسل "مائة ألف سيسترس" لفداء الأسرى، إلى جانب أسماء أولئك الذين تبرعوا، حتى يتمكن الأساقفة في نوميديا من تذكر المتبرعين في صلواتهم كما تذكر المتبرعون الأسرى.

تتحدث الآية أولاً عن المسيحي المسجون لكونه مسيحياً، حيث إن هذا هو من تضعه الرسالة في الاعتبار في الفصل 10، ويقول جون جيل إنها تعني "أولئك الذين في قيود من أجل المسيح والإنجيل". ومع ذلك، لا يغلق جيل الباب أمام أي شخص آخر. يكتب أن الآية ليست بشكل رئيسي عن الأشخاص المسجونين بسبب جريمة أو دين، "على الرغم من أنه يجب تذكر هؤلاء وإظهار الشفقة عليهم"، ويذهب ألبرت بارنز إلى أبعد من ذلك ويقول إن المبدأ "سينطبق على كل حالة لأولئك المسجونين أو المضطهدين".

كلمات الرب نفسها في متى 25 لا تحمل أي شرط على الإطلاق. يقول فقط: "كنت في السجن فجئتم إليّ". إذا كان شخص تحبه خلف القضبان، لأي سبب كان، فإن الكنيسة لديها صلوات من أجله ومن أجلك أنت الذي تنتظره، وقد جمعنا بعضها في صلوات من أجل شخص في السجن أو الحبس.

ما يعنيه التذكر هو تقريباً قائمة الأشياء التي فعلها هؤلاء المسيحيون الأوائل. يوضح جون جيل ذلك: "بالصلاة من أجلهم، وإرسال رسائل مريحة لهم، وزيارتهم شخصياً، وتخفيف معاناتهم في ضيقهم".

تأتي الصلاة في المرتبة الأولى في قائمة جيل، وهي الشيء الوحيد فيها الذي يمكن لكل واحد منا القيام به اليوم، أينما كان السجين. يطلب كاتب العبرانيين ذلك بنفسه بعد بضع آيات. يقول: "صلوا لأجلنا"، "لكي أُرد إليكم في أقرب وقت" (عبرانيين 13: 18-19). من المفيد الصلاة من أجل شخص وليس فقط من أجل قضية. نحن نحتفظ بصفحة لـ مسيحيون في السجن، بالاسم, ، الأسماء التي تدرجها لجنة الولايات المتحدة كأشخاص محتجزين بسبب إيمانهم، حيث يمكنك اختيار أحدهم والصلاة من أجله.

بعد الصلاة تأتي الأمور الأخرى، بقدر ما يستطيع كل منا: المساعدة المرسلة من خلال أولئك الذين يمكنهم الوصول إليهم، ورسالة حيث يُسمح بالرسائل، ومكان مخصص لهؤلاء الإخوة والأخوات في صلوات جماعتنا يوم الأحد. لن يرى معظمنا أبداً ما بداخل زنازينهم، وقد لا نتمكن من إخراجهم، تماماً كما لم يستطع أولئك المسيحيون إخراج بيرغرين. تطلب منا الآية أن نبقى معهم كأشخاص مقيدين معهم، وقد أخبرنا الرب كيف يحسب ذلك: "بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتم" (متى 25: 40).

يُحتجز بعض السجناء بسبب إيمانهم. تحتفظ لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية بقائمة بأسمائهم، ويمكنك الصلاة اليوم من أجل أحد المسيحيين الموجودين في هذه القائمة.

---

• صلوات من أجل المسيحيين المضطهدين
• من كتب رسالة العبرانيين؟ الأسماء التي أطلقتها الكنيسة الأولى
• سحابة الشهود العظيمة في عبرانيين 12: 1
• أين يتعرض المسيحيون للاضطهاد اليوم
• شهداء ليبيا الواحد والعشرون