لماذا اختار الله إبراهيم؟ ما يقوله الكتاب المقدس وما لا يقوله

لا يذكر الكتاب المقدس أبداً سبب اختيار الله لإبراهيم. يقول سفر التكوين فقط إن الرب تكلم و"ذهب أبرام" (تكوين 12: 4). ما يقدمه الكتاب المقدس هو الغرض: "وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تكوين 12: 3). وتضيف كتب لاحقة أن الله أخذه من عائلة كانت تعبد آلهة أخرى، ووجد قلبه أميناً.

إذن للسؤال شقان، ويجيب الكتاب المقدس عن الثاني بشكل أكمل بكثير من الأول. لماذا هذا الرجل تحديداً، لم يُخبرنا. أما لماذا اختار الله أي رجل على الإطلاق، فقد أُخبرنا مراراً وتكراراً: اختار الله شخصاً واحداً لكي تتبارك كل عائلة على الأرض من خلاله. عندما قرأ بولس تكوين 12: 3 سمع الإنجيل فيه، "سبق فبشر إبراهيم: أنه فيك تتبارك جميع الأمم" (غلاطية 3: 8). إذا كنا ننتمي للمسيح، فنحن من بين تلك العائلات. لقد تم اختيار إبراهيم واضعاً إيانا في الاعتبار.

هل يذكر الكتاب المقدس سبب اختيار الله لإبراهيم؟

ليس في المكان الذي قد نبحث فيه. ينتهي الإصحاح 11 من سفر التكوين بسجل عائلي: أبناء تارح، وأخوه حاران الذي مات في أور في حياة أبيه، ورحلة نحو كنعان توقفت في حاران. ثم، دون مقدمات، يتكلم الله: "اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك، وتكون بركة" (تكوين 12: 1-2). لم يُخبرنا شيء عن صلاح أبرام أو صلواته أو حكمته قبل هذه اللحظة. الشيء التالي الذي نتعلمه عنه هو أنه ذهب.

يلاحظ القراء اليهود هذا الصمت أيضاً. مكتبة بوسن، في مقدمتها لمدراش قديم عن إبراهيم، توضح الأمر ببساطة: "النص الكتابي غامض فيما يتعلق بالجذور العائلية والدينية لإبراهيم ولماذا يستحق هذه المكافأة العظيمة". ملأ الحاخامات الفجوة بالقصص، والمسيحيون باللاهوت، وكلاهما يستحق الاستماع إليه. سفر التكوين نفسه يترك السبب عند الله.

هل اختير إبراهيم لأنه كان أفضل من الآخرين؟

لا شيء في الكتاب المقدس يقول ذلك، ويشير يشوع إلى اتجاه آخر. بعد قرون، ذكّر إسرائيل من أين جاء أبوهم: "هكذا قال الرب إله إسرائيل: آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الدهر، تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور، وعبدوا آلهة أخرى. فأخذت أباكم إبراهيم من عبر النهر" (يشوع 24: 2-3). أخذه الله من بيت أصنام. يتذكر إشعياء فقط أن الله فعل ذلك: "دعوته وحده، وباركته وأكثرته" (إشعياء 51: 2).

أخبر موسى إسرائيل بنفس الشيء عن اختيارهم، وهو يتناسب مع اختيار أبيهم: "ليس لكونكم أكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم، لأنكم كنتم أقل من سائر الشعوب. بل من محبة الرب إياكم، وحفظه القسم الذي أقسم لآبائكم" (تثنية 7: 7-8). اختيار الله يعتمد على محبته ووعده.

أكد المصلح جون كالفن على هذا بشدة في تفسيره لسفر التكوين. كتب: "هذه الدعوة لأبرام هي مثال بارز على رحمة الله المجانية. هل سبق أبرام الله بأي استحقاق للأعمال؟". بالنسبة لكالفن، كان إبراهيم "مثالاً لدعوتنا جميعاً"، وصورة لكيفية دعوة الله لكل مؤمن، لأنه فيه "برحمة الله المحضة، تُرفع الأشياء التي ليست من العدم".

يختلف المسيحيون في جزء واحد من هذا السؤال: هل نظر اختيار الله مسبقاً إلى الإيمان. يقول اعتراف وستمنستر، وهو بيان إيمان إصلاحي، إن الله اختار أولئك الذين يخلصهم "من نعمته ومحبته المجانية المحضة، دون أي استباق للإيمان أو الأعمال الصالحة". أما جون ويسلي، في عظته "عن التعيين المسبق"، فقد علّم الترتيب المعاكس: "لقد عرفهم، ورآهم كمؤمنين، وبصفتهم هذه عيّنهم للخلاص". كلاهما يتحدث عن اختيار الله للناس للخلاص بشكل عام، ولا يتعلق أي من النصين بإبراهيم وحده.

لماذا اختار الله رجلاً ليس لديه أطفال؟

هنا سفر التكوين ليس صامتاً على الإطلاق. قبل الدعوة مباشرة، يقف سطر قصير وحيد: "وكانت ساراي عاقراً لم يكن لها ولد" (تكوين 11: 30). وعد الله بأمة عظيمة لرجل لم يستطع أن ينجب ابناً. كان أبرام في الخامسة والسبعين من عمره عندما غادر حاران (تكوين 12: 4) وفي المئة عندما ولد إسحاق (تكوين 21: 5). لمدة خمسة وعشرين عاماً، استند الوعد على كلمة الله وحدها.

رأى بولس في هذا جوهر الإيمان. إبراهيم "على خلاف الرجاء، آمن على رجاء، لكي يصير أباً لأمم كثيرة... وإذ لم يكن ضعيفاً في الإيمان لم يعتبر جسده، وهو قد صار مماتاً، إذ كان ابن نحو مئة سنة، ولا مماتية مستودع سارة" (رومية 4: 18-19). الإله الذي وثق به هو الذي "يحيي الموتى، ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة" (رومية 4: 17). يقول العبرانيون إنه من "واحد، وهو ممات، ولد كما نجوم السماء في الكثرة" (عبرانيين 11: 12). مهما كان ما رآه الله في إبراهيم، فقد اختار رجلاً لا يمكن لأمته أن تأتي إلا كعطية.

ما الذي اختار الله إبراهيم ليفعله؟

ليكون بركة، أولاً وقبل كل شيء، وليربي عائلة تسير مع الله. بينما ينهض زوار الرب ويتجهون نحو سدوم، وإبراهيم يسير بجانبهم، يقول الرب: "هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله، وإبراهيم يكون أمة كبيرة وقوية، وتتبارك فيه جميع أمم الأرض؟ لأني عرفته لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب، ليعملوا براً وعدلاً" (تكوين 18: 17-19). الاختيار يتطلع إلى الخارج، إلى أبناء إبراهيم ومن خلالهم إلى الأمم.

يقرأ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الدعوة بنفس الطريقة، تحت عنوان "الله يختار إبراهيم": "من أجل جمع البشرية المشتتة، يدعو الله أبرام من أرضه وعشيرته وبيت أبيه، ويجعله إبراهيم، أي 'أب لجمهور من الأمم'". ويستمر ليقول إن نسله سيكون "الجذر الذي سيُطعم عليه الأمم، بمجرد أن يؤمنوا". كالفن، وهو يكتب من الجانب الإصلاحي، تعجب من غرض ذي صلة: في دعوة إبراهيم رأى "أن الكنيسة يجب أن تُحيى فيه، وهو نفسه يُقام أباً لجميع المؤمنين". الوعود نفسها موضحة في ما هو العهد الإبراهيمي.

كيف يفسر المعلمون اليهود سبب اختيار الله لإبراهيم؟

أجاب التقليد اليهودي على الصمت بقصص عن شاب وجد الله قبل أن يدعوه الله. هذه تعاليم حاخامية من القرون التي تلت الكتاب المقدس، وتُروى كمدراش، وليس ككتاب مقدس.

الأكثر شهرة موجود في تكوين رباه، وهي مجموعة من القرون الثالث إلى الخامس. يصنع تارح والد إبراهيم أصناماً ويترك إبراهيم يوماً مسؤولاً عن المتجر. يأتي رجل في الخمسين من عمره ليشتري واحداً، فيقول له إبراهيم: "ويل لهذا الرجل الذي يبلغ من العمر خمسين عاماً ويعبد [ما هو] عمره يوم واحد". لاحقاً يحطم الأصنام بهراوة ويضع الهراوة في يد أكبر صنم، وعندما يحتج والده قائلاً: "ليس لديهم وعي!" يجيب: "ألا تسمع أذناك [ما] يقوله فمك؟"

مدراش آخر في نفس المجموعة يصور مسافراً يرى بيره دوليكيت, ، وهو قصر تتركه العبارة إما "مليئاً بالضوء" أو "في النيران"، وتتساءل عما إذا كان بلا مالك، حتى ينظر المالك إلى الخارج ويجيب. "وبالمثل، لأن جدنا إبراهيم قال: 'هل من الممكن أن العالم يفتقر إلى راعٍ؟' نظر الرب القدوس المبارك إلى الخارج وقال له: 'أنا سيد الكون'." في هذه القراءة، كان إبراهيم باحثاً، وأجابه الله على سؤاله بدعوة.

المدراش هو تعليق. والتقليد الذي يحفظ هذه القصص يقرؤها على أنها تملأ صمت النص، كما تقول مقدمة مكتبة بوسن عن متجر الأصنام. سفر التكوين نفسه يفتتح قصة إبراهيم بكلمة الله له.

هل كان إيمان إبراهيم وطاعته مهمين؟

إلى حد كبير، وفي سفر التكوين يتبعون الدعوة. الصلاة العظيمة في نحميا 9 تحافظ على الترتيب بدقة: "أنت هو الرب الإله الذي اخترت أبرام، وأخرجته من أور الكلدانيين، وجعلت اسمه إبراهيم؛ ووجدت قلبه أميناً أمامك" (نحميا 9: 7-8). الآية تذكر اختيار الله أولاً، ثم إيجاده لقلب أمين بعد ذلك.

كان إيمان إبراهيم هو إجابته على الاختيار. تحت سماء الليل، أمره الله بعد النجوم، "هكذا يكون نسلك. فآمن بالرب، فحسبه له براً" (تكوين 15: 5-6). يولي بولس أهمية كبيرة للتوقيت: فقد حُسب الإيمان لإبراهيم "ليس في الختان، بل في الغرلة" (رومية 4: 10)، لكي يكون "أباً لجميع الذين يؤمنون" (رومية 4: 11). وعندما قدم إبراهيم إسحاق على جبل المريا، جدد الله الوعد بكلمات تكرم طاعته: "ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض، من أجل أنك سمعت لقولي" (تكوين 22: 18).

لذا فإن الكتاب المقدس لا يجيب على سؤال لماذا هو. بل يخبرنا بدلاً من ذلك بما صنعه الله من رجل عقيم من بيت أصنام، ولمن. يعطي بولس الكلمة الأخيرة، وهي موجهة لنا: "إذاً فالذين هم من الإيمان يتباركون مع إبراهيم المؤمن" (غلاطية 3: 9).

قراءة ذات صلة

• كم مرة ذُكر إبراهيم في الكتاب المقدس؟
• ما هو عهد إبراهيم؟
• حقائق وإحصائيات عن إبراهيم
• ماذا يعني يهوه يراه، ولماذا قالها إبراهيم
• الختان في الكتاب المقدس: علامة عهد الله