Russian 
English 
Chinese 
Dutch 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
French 
Italian 
German 
Japanese Библия никогда не говорит, почему Бог выбрал Авраама. В Книге Бытия сказано лишь, что Господь заговорил, и «Аврам пошел» (Бытие 12:4). Писание называет цель: «благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). Более поздние книги добавляют, что Бог взял его из семьи, которая служила другим богам, и нашел его сердце верным.
Таким образом, вопрос состоит из двух частей, и Библия отвечает на вторую гораздо полнее, чем на первую. Почему именно этот человек — нам не сказано. Почему вообще хоть кто-то — нам говорят снова и снова: Бог выбрал одного человека, чтобы через него благословились все семьи на земле. Когда Павел читал Бытие 12:3, он услышал в этом Евангелие: «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Галатам 3:8). Если мы принадлежим Христу, мы среди этих семей. Избрание Авраама было совершено с мыслью о нас.
Говорит ли Библия, почему Бог выбрал Авраама?
Не там, где мы стали бы искать. Книга Бытия 11 заканчивается родословием: сыновья Фарры, брат Аран, который умер в Уре при жизни отца, переселение в Ханаан, которое остановилось в Харране. Затем, без всякого вступления, Бог говорит: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Бытие 12:1–2). Нам ничего не говорят о доброте Аврама, его молитвах или мудрости до этого момента. Следующее, что мы узнаем о нем, — это то, что он пошел.
Еврейские читатели тоже замечают это молчание. Библиотека Позена, представляя древний мидраш об Аврааме, прямо говорит: «библейский текст расплывчат в отношении семейных и религиозных корней Авраама и того, почему он заслуживает этой великой награды». Раввины заполнили этот пробел историями, а христиане — богословием, и то и другое стоит услышать. Сама Книга Бытия оставляет причину на усмотрение Бога.
Был ли Авраам избран потому, что был лучше других?
В Писании нет ничего подобного, и Иисус Навин указывает на другое. Столетия спустя он напомнил Израилю, откуда пришел их отец: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Я взял отца вашего Авраама из-за реки» (Иисус Навин 24:2–3). Бог вывел его из дома идолов. Исаия помнит лишь то, что Бог действовал: «Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Исаия 51:2).
Моисей сказал Израилю то же самое об их собственном избрании, и это соответствует избранию их отца: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Второзаконие 7:7–8). Избрание Божье покоится на Его любви и Его обещании.
Реформатор Жан Кальвин настаивал на этом в своем комментарии к Книге Бытия. «Это призвание Аврама — яркий пример безвозмездной милости Божьей», — писал он. «Опередил ли Аврам Бога какими-либо заслугами дел?» Для Кальвина Авраам был «примером призвания всех нас», образом того, как Бог призывает каждого верующего, потому что в нем «по одной лишь милости Божьей то, чего нет, воздвигается из ничего».
Христиане расходятся во мнениях по одной части этого вопроса: предвидел ли Бог веру при избрании. Вестминстерское исповедание, реформатское изложение веры, гласит, что Бог избрал тех, кого Он спасает, «по Своей чистой свободной благодати и любви, без всякого предвидения веры или добрых дел». Джон Уэсли в своей проповеди «О предопределении» учил обратному порядку: «Он знал, Он видел их как верующих и как таковых предопределил их к спасению». Оба говорят об избрании Богом людей для спасения в целом, и ни один из текстов не касается только Авраама.
Почему Бог выбрал человека, у которого не было детей?
Здесь Книга Бытия вовсе не молчит. Прямо перед призывом стоит одна короткая строка: «Но Сара была бесплодна и бездетна» (Бытие 11:30). Бог обещал великий народ человеку, который не мог дать себе сына. Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран (Бытие 12:4), и 100 лет, когда родился Исаак (Бытие 21:5). В течение двадцати пяти лет обещание держалось только на слове Божьем.
Павел увидел в этом саму суть веры. Авраам «сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов... И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении» (Римлянам 4:18–19). Бог, Которому он доверился, — это Тот, «животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее» (Римлянам 4:17). В Послании к Евреям говорится, что от «одного, и притом омертвелого», произошли потомки, «как звезды небесные в бесчисленном множестве» (Евреям 11:12). Что бы еще Бог ни видел в Аврааме, Он выбрал человека, чей народ мог появиться только как дар.
Для чего Бог выбрал Авраама?
Прежде всего, чтобы быть благословением и воспитать семью, которая будет ходить с Богом. Когда посетители Господа встают и смотрят в сторону Содома, а Авраам идет рядом с ними, Господь говорит: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Бытие 18:17–19). Выбор направлен вовне, к детям Авраама и через них — к народам.
Катехизис Католической церкви трактует это призвание так же, под заголовком «Бог избирает Авраама»: «Чтобы собрать рассеянное человечество, Бог призывает Аврама из его страны, от его родства и из дома его отца и делает его Авраамом, то есть «отцом множества народов»». Далее говорится, что его потомки станут «корнем, в который будут привиты язычники, как только уверуют». Кальвин, писавший с реформатской стороны, восхищался связанной с этим целью: в призвании Авраама он видел, «что Церковь должна возродиться в нем, а сам он должен стать отцом всех верующих». Сами обещания изложены в том, что такое Авраамов завет.
Как еврейские учителя объясняют, почему Бог выбрал Авраама?
Еврейская традиция ответила на это молчание историями о молодом человеке, который нашел Бога до того, как Бог призвал его. Это раввинистические учения, появившиеся спустя столетия после написания Библии, и они рассказываются как мидраш, а не как Писание.
Самый известный из них находится в Берешит Рабба, сборнике III–V веков. Отец Авраама Фарра делает идолов и однажды оставляет Авраама присматривать за лавкой. Приходит пятидесятилетний мужчина, чтобы купить одного, и Авраам говорит ему: «Горе тому человеку, которому пятьдесят лет и который поклоняется тому, что создано один день назад». Позже он разбивает идолов дубиной и вкладывает дубину в руку самого большого, а когда отец протестует: «У них нет сознания!», он отвечает: «Разве твои уши не слышат, что говорит твой рот?»
Другой мидраш в том же сборнике описывает путешественника, который видит бирах долекет, дворец, который эта фраза оставляет либо «полным света», либо «в огне», и задается вопросом, нет ли у него владельца, пока владелец не выглянет и не ответит. «Точно так же, поскольку наш предок Авраам сказал: „Возможно ли, что мир лишен попечителя?“, Благословенный Святой выглянул и сказал ему: „Я — Владыка Вселенной“». В этом прочтении Авраам был искателем, и Бог ответил на его вопрос призывом.
Мидраш — это комментарий. Традиция, хранящая эти истории, читает их как заполнение тишины в тексте, как говорится во введении библиотеки Позена о лавке идолов. Сама Книга Бытия открывает историю Авраама словами Бога к нему.
Имели ли значение вера и послушание Авраама?
Безусловно, и в Книге Бытия они следуют за призывом. Великая молитва Неемии 9 точно сохраняет порядок: «Ты — Господь Бог, Который избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраам; и нашел сердце его верным пред Тобою» (Неемия 9:7–8). Стих сначала называет Божий выбор, а затем — обретение верного сердца.
Вера Авраама была его ответом на избрание. Под ночным небом Бог велел ему сосчитать звезды: «Столько будет у тебя потомков. Он поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:5–6). Павел придает большое значение времени: вера была вменена Аврааму «не в обрезании, а в необрезании» (Римлянам 4:10), чтобы он мог стать «отцом всех верующих» (Римлянам 4:11). А когда Авраам принес Исаака в жертву на горе Мориа, Бог возобновил обещание словами, которые чтят его послушание: «И благословятся в семени твоем все народы земли, за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18).
Таким образом, Писание не отвечает на вопрос, почему именно он. Вместо этого оно говорит нам, что Бог сделал из бездетного человека из дома идолов и для кого. Павел подводит итог, и он предназначен для нас: «Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Галатам 3:9).
Добавить комментарий