Teufel vs. Dämon: Ein Teufel, Satan und viele Dämonen

In der Bibel gibt es einen Teufel und viele Dämonen. Der Teufel ist Satan, der gefallene Engel, der die anderen anführt. Dämonen sind die bösen Geister, die ihm folgen, und die christliche Lehre besagt, dass auch sie gefallene Engel sind. Die Begriffe werden vermischt, weil die King-James-Bibel Dämonen als „Teufel“ und Satan als „den Teufel“ bezeichnet.

Die Evangelien fügen etwas hinzu, das wir vielleicht nicht erwarten. Die Dämonen wissen, wer Jesus ist. In der Synagoge von Kapernaum schreit ein unreiner Geist: „Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes“ (Markus 1,24), und Markus berichtet uns, dass Jesus „den Teufeln nicht erlaubte zu reden, weil sie ihn kannten“ (Markus 1,34). Jakobus macht daraus eine Warnung für uns: „Du glaubst, dass es einen Gott gibt; das tust du wohl: auch die Teufel glauben es und zittern“ (Jakobus 2,19). Sie kennen die Wahrheit und fliehen vor ihr. Uns ist dieselbe Wahrheit gegeben, damit wir sie lieben.

Hier sind beide nebeneinander aufgeführt, so wie die Heilige Schrift und die Kirchen sie beschreiben:

	dem Teufel	demons
Wie viele	eine	Viele: „Mein Name ist Legion, denn wir sind viele“ (Markus 5,9)
Andere Namen	Satan, Beelzebub, der Versucher	Unreine Geister, böse Geister
griechischen Wort	diabolos, „Verleumder“	daimonion, ein Geist
King-James-Version	„The Devil“	„Teufel“
NKJV, ESV und andere moderne Bibeln	„The Devil“	„Dämonen“
Was Kirchen lehren, was sie sind	Ein gefallener Engel, ihr Fürst	Gefallene Engel, die ihm folgen
Ihr Ende	„Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln!“ (Matthäus 25,41)

Wenn Jesus also beschuldigt wird, „Teufel“ durch „Beelzebub, den Obersten der Teufel“ auszutreiben (Matthäus 12,24), meinen die Ankläger, dass er Dämonen durch die Macht ihres Anführers austreibt. Jesus antwortet mit einer Gegenfrage: „Wenn nun der Satan den Satan austreibt, so ist er mit sich selbst uneins; wie kann dann sein Reich bestehen?“ (Matthäus 12,26). Die Antwort setzt voraus, was die Anklage besagte. Satan hat ein Reich, und die Dämonen gehören dazu.

Weil die Übersetzer der King-James-Bibel ein englisches Wort für zwei griechische verwendeten. Das Neue Testament nennt Satan diabolos, ein Wort, das Verleumder oder falscher Ankläger bedeutet. Es kommt 38-mal im griechischen Text hinter der King-James-Version vor, die es 35-mal mit „Teufel“ übersetzt. Die anderen drei zeigen, was das Wort für sich genommen bedeutet. In 1. Timotheus 3,11 sagt Paulus, dass „ihre Frauen“ „nicht verleumderisch“ sein dürfen. In 2. Timotheus 3,3 warnt er, dass die Menschen in den letzten Tagen „Verleumder“ sein werden, und in Titus 2,3 bittet er ältere Frauen, „nicht verleumderisch“ zu sein. Unter den 35 Malen verwendet Jesus das Wort einmal für einen Menschen: „Habe ich nicht euch Zwölfe erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel.“ Er meinte Judas (Johannes 6,70–71). Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt das treffendste Bild des Wortes: Der Teufel ist derjenige, der sich „querstellt“ zu Gottes Plan (Absatz 2851).

Dämonen sind ein anderes Wort, daimonion, das 60-mal verwendet wird. Sein Wurzelwort daimon kommt fünf weitere Male vor, und das Verb daimonizomai, unter der Macht eines Dämons stehen, 13-mal, meist wiedergegeben als „besessen von“ einem Teufel oder Teufeln. Die King-James-Übersetzer setzten in fast allen Fällen „Teufel“ oder „Teufel“ ein. Addiert man die 35 für diabolos , kommt man auf die 112 Male, in denen das Neue Testament der King-James-Bibel „Teufel“ oder „Teufel“ sagt. „Teufel“ allein kommt 61-mal vor, jedes Mal im Neuen Testament. Fünfunddreißig übersetzen diabolos und meinen Satan oder einst Judas. Die anderen 26 beziehen sich auf Dämonen, wie wenn Leute über Johannes den Täufer sagten: „Er hat einen Teufel“ (Matthäus 11,18). „Teufel“ kommt 55 Mal vor und meint immer die Vielen. Wo die King-James-Bibel sagt „die Teufel baten ihn“ (Matthäus 8,31), sagen die New King James Version und die English Standard Version beide „die Dämonen baten“.

Viermal verwendet das Alte Testament der King-James-Bibel ebenfalls „Teufel“ für zwei hebräische Wörter. Mose sagt, Israel „opferte den Teufeln, nicht Gott“ (5. Mose 32,17), und der Psalmist, dass sie „ihre Söhne und ihre Töchter den Teufeln opferten“ (Psalm 106,37). Beide verwenden shedim, ein seltenes Wort für Dämonen. In 3. Mose 17,7 und 2. Chronik 11,15 lautet das Wort se’irim, „haarige Wesen“, ziegenartige Dämonen, die als Götzen verehrt wurden. Die King-James-Bibel verwendet das Wort „Dämon“ überhaupt nicht.

Er ist der Teufel und in gewissem Sinne der erste der Dämonen. Der Katechismus zitiert das Vierte Laterankonzil: „Der Teufel und die anderen Dämonen wurden zwar von Gott ihrer Natur nach gut geschaffen, sind aber durch ihr eigenes Tun böse geworden“ (Absatz 391). „Die anderen Dämonen“ stellt Satan als ihr Oberhaupt in die gleiche Reihe wie die übrigen. Johannes von Damaskus, der östliche Lehrer aus dem achten Jahrhundert, spricht auf die gleiche Weise von „dem Teufel und seinen Dämonen“.

Ist er stärker als sie? Die Heilige Schrift nennt ihn „den Fürsten der Teufel“ (Matthäus 12,24) und „den Fürsten, der in der Luft herrscht, den Geist, der jetzt am Werk ist in den Kindern des Ungehorsams“ (Epheser 2,2). Darüber hinaus nennt sie keine Rangordnung unter den Dämonen. Listen von Höllenfürsten mit ihren eigenen Sünden und Ämtern stammen aus viel späteren Büchern, wie die sieben Fürsten der Hölle erklärt.

Katholische, orthodoxe und reformierte Lehren besagen alle, dass es sich um die Engel handelt, die mit Satan gefallen sind. Die Heilige Schrift spricht von „dem Teufel und seinen Engeln“ (Matthäus 25,41) und von dem Drachen, der „auf die Erde geworfen wurde und seine Engel wurden mit ihm hinuntergeworfen“ (Offenbarung 12,9). Die katholische Kirche lehrt dies mit den oben zitierten Worten des Vierten Laterankonzils. Die Orthodoxe Kirche in Amerika sagt, dass „zusammen mit dem Teufel seine Scharen böser Engelsmächte sind, die gegen die Güte Gottes rebelliert haben“. Das Belgische Bekenntnis, eine reformierte Erklärung von 1561, besagt, dass einige Engel „von der Vortrefflichkeit gefallen sind, in der Gott sie geschaffen hat“, und nennt sie „die Teufel und bösen Geister“. Wie und warum diese Engel fielen, wird erzählt in wie und warum Satan fiel.

Einige frühe Christen antworteten anders. Sie lasen Genesis 6, wo „die Söhne Gottes sahen, dass die Töchter der Menschen schön waren“ und „Es waren Riesen auf Erden in jenen Tagen“ (Genesis 6,2.4), als die Geschichte vom Ursprung der Dämonen. Justin der Märtyrer, der Mitte des zweiten Jahrhunderts schrieb, sagte, dass Engel „von der Liebe zu Frauen gefangen genommen wurden und Kinder zeugten, die diejenigen sind, die Dämonen genannt werden“. Athenagoras schrieb um 177 über „die Seelen der Riesen, die die Dämonen sind, die in der Welt umherwandern“. Die spätere Lehre der Kirchen folgte der anderen Linie, und der Katechismus spricht heute nur noch von gefallenen Engeln.

In den Evangelien quälen sie die Menschen. Ein Mann in der Synagoge schreit unter einem unreinen Geist auf; ein anderer „hatte seine Wohnung unter den Gräbern“ mit einer Legion von ihnen (Markus 5,3). Maria Magdalena war eine der Frauen, „von denen sieben Teufel ausgefahren waren“ (Lukas 8,2), und sie stand am Kreuz und kam als Erste zum leeren Grab (Johannes 19,25; 20,1). Petrus, der Jesu Wirken zusammenfasste, blickte über die Dämonen hinaus auf ihren Meister: Jesus zog umher, „heilte alle, die vom Teufel überwältigt waren; denn Gott war mit ihm“ (Apostelgeschichte 10,38).

Sie stehen auch hinter falscher Anbetung. Paulus sagt den Korinthern, dass das, was die Heiden opfern, „sie den Teufeln opfern und nicht Gott“ (1. Korinther 10,20), und er warnt, dass einige „vom Glauben abfallen werden, indem sie verführerischen Geistern und Lehren der Teufel folgen“ (1. Timotheus 4,1). In beiden Fällen tun die Dämonen das, was ihr Meister tut. Sie täuschen und sie lenken die Anbetung von Gott weg.

Jedes Mal, wenn sie Jesus begegnen, verlieren sie. „Mit Vollmacht gebietet er sogar den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm“, sagt die Menge in Kapernaum (Markus 1,27). Jesus sagte, was das bedeutete: „Wenn ich aber durch den Finger Gottes die Teufel austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen“ (Lukas 11,20).

Nein. Das Böse ist das, was getan wird; der Teufel ist jemand, der es tut. Der Unterschied ist jedes Mal wichtig, wenn wir das Vaterunser beten: „erlöse uns von dem Bösen“ (Matthäus 6,13). Der Katechismus sagt, dass in dieser Bitte „das Böse keine Abstraktion ist, sondern sich auf eine Person bezieht, Satan, den Bösen, den Engel, der sich Gott widersetzt“ (Absatz 2851). Der nächste Absatz zitiert den heiligen Ambrosius: „Wer sich Gott anvertraut, fürchtet den Teufel nicht.“

In der Bibel ja. In älteren griechischen Schriften nein. Griechische Autoren verwendeten daimon für „ein Gott, eine Göttin; eine niedere Gottheit, ob gut oder böse“, wie es in Thayers Lexikon heißt. Im Neuen Testament bezeichnet das Wort immer einen bösen Geist. Strongs Konkordanz schreibt es „dæmon“, und die Bedeutung in der Heiligen Schrift ist dieselbe.

Christen beantworten dies auf unterschiedliche Weise und mit Vorsicht. Die katholische Kirche praktiziert Exorzismus, obwohl der Katechismus nicht ausdrücklich sagt, ob ein getaufter Christ besessen sein kann. Der Katechismus besagt, dass ein großer Exorzismus „nur von einem Priester und mit Erlaubnis des Bischofs durchgeführt werden darf“ und fügt eine klare Warnung hinzu: „Krankheit, insbesondere psychische Krankheit, ist eine ganz andere Angelegenheit; deren Behandlung ist Sache der medizinischen Wissenschaft“ (Absatz 1673). Vor einem Exorzismus, so heißt es, müsse die Kirche sicher sein, dass sie es „mit der Gegenwart des Bösen zu tun hat und nicht mit einer Krankheit“.

Einige Evangelikale vertreten die Ansicht, dass ein Gläubiger überhaupt nicht besessen sein kann. GotQuestions.org, ein evangelikaler Dienst, lehrt, dass ein Christ vom Heiligen Geist bewohnt wird und „der Heilige wird keinen Raum mit dem Bösen teilen“. Er räumt ein, dass Gläubige mit „dämonischem Einfluss und Unterdrückung“ konfrontiert sind, und stützt seine Antwort auf einen Vers, an dem jeder Christ festhalten kann: „Der, der in euch ist, ist größer als der, der in der Welt ist“ (1. Johannes 4,4).

Andere im Befreiungsdienst ziehen die Grenze an einer anderen Stelle. Derek Prince, ein Bibellehrer, der mehr als dreißig Jahre in diesem Dienst verbrachte, mochte die Übersetzung „dämonenbesessen“ nicht und bevorzugte „dämonisiert“, von daimonizomai. „Meine Antwort ist, dass ein wahrer Christ nicht vom Teufel besessen sein kann“, lehrte er. „Ein wahrer Christ ist von Jesus besessen. Jedoch gibt es bei vielen wahren Christen einige Bereiche, in denen sie dämonisiert sind, in denen sie von Dämonen geplagt und beeinflusst werden.“ GotQuestions widerspricht dieser Ansicht. Beide Seiten sind sich einig, dass ein Gläubiger Christus gehört.

Wenn Sie oder jemand, den Sie lieben, an Geist oder Körper leidet, ist ein Arzt eine gute erste Anlaufstelle, ebenso wie ein Pastor oder Priester. Der Katechismus selbst verweist bei Krankheiten an die medizinische Wissenschaft.

Denn die Heilige Schrift fordert uns niemals dazu auf, von Dämonen fasziniert zu sein, und sie lässt uns niemals in Angst vor ihnen zurück. „Widersteht dem Teufel, so flieht er von euch“ (Jakobus 4,7). Als die Siebzig von ihrer Mission zurückkamen, waren sie voller Begeisterung: „Herr, es sind uns auch die Dämonen untertan in deinem Namen“ (Lukas 10,17). Jesus lenkte ihre Freude auf etwas Besseres. Die Dämonen kennen seinen Namen und zittern. Wir kennen seinen Namen und sind von ihm erkannt. „Doch freut euch nicht darüber, dass euch die Geister untertan sind; freut euch aber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind“ (Lukas 10,20).

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