5 Bibelverse über Rosen

Die Rose der englischen Bibeln übersetzt einen hebräischen Blumennamen, der zweimal vorkommt, und die Blume, die er benennt, war wahrscheinlich keine Rose. In Hohelied 2,1 sagt die Frau: „Ich bin eine Rose von Scharon, eine Lilie der Täler.“ Eine NIV-Fußnote nennt die Blume „wahrscheinlich ein Mitglied der Krokusfamilie“.

Die NIV überschreibt diese Zeile mit „Sie“, mit der Fußnote „Oder Er“. Das hebräische Wort für die Blume, chabatstseleth, kommt in Hohelied 2,1 und Jesaja 35,1 vor. Die King James Version übersetzt es in beiden Fällen als „Rose“, und die NIV verwendet „Krokus“ in Jesaja. Die Lilie neben der Rose in Hohelied 2,1 kehrt in der Antwort des Mannes in 2,2 zurück, und Hosea 14,5 verwendet dasselbe Wort für Lilie. Rhoda, die Dienerin in Apostelgeschichte 12,13, hat einen Namen, der wahrscheinlich von Rhododendron, dem griechischen Wort für eine Rose, stammt. Rosen werden direkt in Sirach und der Weisheit Salomos genannt, Bücher, die in katholischen und orthodoxen Bibeln enthalten sind, jedoch nicht in der NIV.

Die Blume übersetzt als „Rose“

Hohelied 2,1

„Ich bin eine Blume zu Saron, eine Rose im Tal.“

Reflektion: In den Überschriften der NIV sagt die Frau diese Zeile (eine Fußnote lässt zu, dass der Mann sprechen könnte), nachdem die beiden Liebenden sich in 1,15-17 gegenseitig gepriesen haben. Sie vergleicht sich mit einer Blume von Scharon und einer Lilie der Täler, und im nächsten Vers greift der Mann das Bild der Lilie auf. Die King James Version liest: „Ich bin die Rose von Scharon.“ Scharon ist eine Region, die Jesaja neben Libanon und Karmel nennt (Jesaja 35,2), und Jesaja 65,10 verspricht, dass „Scharon eine Weide für Herden werden wird“.

Jesaja 35,1-2

„Die Wüste und das dürre Land werden sich freuen; die Wildnis wird jubeln und blühen. Wie der Krokus wird sie in Blüte stehen; sie wird sich sehr freuen und vor Freude jauchzen. Die Herrlichkeit des Libanon wird ihr gegeben werden, die Pracht von Karmel und Scharon; sie werden die Herrlichkeit des HERRN sehen, die Pracht unseres Gottes.“

Reflektion: Dies ist die andere Stelle, an der das hebräische Wort vorkommt. Die King James Version liest: „die Wüste soll sich freuen und blühen wie die Rose“, und die NIV liest: „Wie der Krokus“. Scharon wird auch hier genannt, unter den Orten, deren Pracht der Wildnis gegeben wird, und Vers 2 endet: „sie werden die Herrlichkeit des HERRN sehen, die Pracht unseres Gottes.“

Die Lilie im Hohelied und bei Hosea

Hohelied 2,2

„Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist meine Freundin unter den Töchtern.“

Reflektion: Der Mann antwortet auf die Zeile der Frau, indem er ihre Lilie beibehält und Dornen hinzufügt: Unter den anderen jungen Frauen sticht sie hervor wie eine Lilie im Dornbusch. Sie erwidert das Kompliment im nächsten Vers und nennt ihn „einen Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes“. Das Wort für Lilie ist Schoschannah, dasselbe Wort wie in 2,1 und in Hosea 14,5.

Hosea 14,6

„Ich werde wie der Tau für Israel sein; er wird blühen wie eine Lilie. Wie eine Zeder des Libanon wird er seine Wurzeln schlagen;“

Reflektion: Gott spricht am Ende von Hosea, nachdem er in 14,4 versprochen hat: „Ich werde ihre Abtrünnigkeit heilen und sie freiwillig lieben.“ Die Lilie ist ein Bild unter mehreren für ein wiederhergestelltes Israel: Tau, eine Lilie, die Wurzeln einer Zeder des Libanon, die Pracht eines Olivenbaums und ein Duft „wie eine Zeder des Libanon“ (14,6).

Rhoda, deren Name wahrscheinlich Rose bedeutet

Acts 12:13

„Petrus klopfte an das äußere Tor, und eine Dienerin namens Rhoda kam, um die Tür zu öffnen.“

Reflektion: Rhodas Name stammt wahrscheinlich von Rhododendron, dem griechischen Wort für eine Rose. Sie ist eine Dienerin im Haus von Maria, der Mutter von Johannes Markus, wo „viele Menschen versammelt waren und beteten“ (12,12), während Petrus im Gefängnis war, und Petrus kommt an, nachdem ein Engel ihn herausgeführt hat (12,7-11). Sie erkennt seine Stimme und ist „vor Freude außer sich, dass sie nicht öffnete, sondern hineinlief“ (12,14). Die betenden Leute sagen ihr: „Du bist von Sinnen“, bis sie die Tür öffnen und ihn sehen.

Rosen in Sirach, Weisheit und katholischen Gebeten

Sirach und die Weisheit Salomos stehen im Alten Testament der katholischen und orthodoxen Kirchen, und die New American Bible Revised Edition enthält beide. Lutheraner und Anglikaner ordnen sie den Apokryphen zu; die Artikel der Religion der Church of England führen sie unter den Büchern auf, die die Kirche „zum Beispiel für das Leben und zur Unterweisung in Sitten“ liest, aber nicht verwendet, „um irgendeine Lehre zu begründen“. Die NIV enthält sie nicht. Beide Bücher nennen Rosen. In Sirach 24,14 sagt die Weisheit, sie sei „wie Rosenbüsche in Jericho“ gewachsen (NRSVUE). Sirach 39,13 fordert „meine treuen Kinder“ auf, „zu blühen wie eine Rose, die an einem Wasserlauf wächst“, und Sirach 50,8 vergleicht den Hohepriester Simon, Sohn des Onias, mit „Rosen in den Tagen der Frühlingsernte“.

Weisheit 2,8: „Lasst uns uns mit Rosenknospen krönen, bevor sie verwelken“, wird von den Gottlosen gesprochen, die beschlossen haben, dass das Leben „kurz und voller Sorgen“ (2,1) ist und sie es genießen wollen, bevor es endet. Die katholische Lauretanische Litanei, eine Litanei an Maria, nennt sie „Mystische Rose“.