Was bedeutet es, den Namen Jesu anzurufen? Ihn als Herrn anzubeten

Den Namen Jesu anzurufen bedeutet, ihn als Herrn anzubeten und darauf zu vertrauen, dass er rettet und hilft. Die Worte stammen aus dem Alten Testament, wo die Menschen „den Namen des HERRN anriefen“. Die Apostel bezogen sie auf Jesus, und die ersten Christen waren diejenigen, die „den Namen Jesu Christi anrufen“ (1. Korinther 1,2).

Es liegt etwas Passendes darin, denn der Name selbst ist ein Gebet. Jesus bedeutet „der HERR rettet“. Wenn wir ihn beim Namen rufen, sagen wir bereits, worum wir bitten. Der rote Faden zieht sich von den ersten Seiten der Genesis über einen verängstigten Psalmisten und einen sterbenden Stephanus bis hin zu dem kurzen Gebet, das orthodoxe Christen den ganzen Tag über wiederholen.

Es beginnt sehr früh, in den Tagen des Enosch, Adams Enkel: „Da fing man an, den Namen des HERRN anzurufen“ (Genesis 4,26). Als Abram das Land erreichte, das Gott ihm versprochen hatte, baute er einen Altar bei Bethel „und rief den Namen des HERRN an“ (Genesis 12,8). An beiden Stellen ist es Anbetung, die Gott dargebracht und ihm unter dem Namen, den er bekannt gemacht hatte, zugesprochen wird.

In der Heiligen Schrift steht ein Name für die Person, die ihn trägt. Den Namen des HERRN anzurufen bedeutet, zum HERRN selbst zu sprechen. Israels Gebete funktionierten, wie Joseph Henry Thayers griechisches Lexikon erklärt, genau so: „Gebete, die an Gott gerichtet waren, begannen gewöhnlich mit einer Anrufung des göttlichen Namens.“

Die Psalmen verwenden dieselben Worte für einen Schrei in der Not. Ein Psalmist, dem Tod nahe, erinnert sich: „Des Todes Stricke umfingen mich … Angst und Jammer fand ich. Da rief ich an den Namen des HERRN: Ach HERR, errette meine Seele!“ (Psalm 116,3–4). Wieder in Sicherheit, ruft er den Namen an, um zu danken: „Ich will den Kelch des Heils nehmen und den Namen des HERRN anrufen“ (Psalm 116,13). Derselbe Name, in der Dunkelheit und am Morgen. Dann machte der Prophet Joel aus dem Ausdruck eine Verheißung für den Tag des HERRN: „Wer den Namen des HERRN anrufen wird, der soll gerettet werden“ (Joel 3,5).

Jemanden anzurufen bedeutet, ihn beim Namen zu rufen und ihn zum Handeln aufzufordern: zu helfen, zu hören, zu richten oder Zeugnis abzulegen. Das hebräische Alte Testament sagt qara’ be-shem, wörtlich „mit dem Namen rufen“, was das Lexikon von Brown, Driver und Briggs als Gebrauch des Namens des HERRN erklärt, das heißt, ihn „in der Anrufung zu verwenden“.

Das Neue Testament, das auf Griechisch verfasst wurde, verwendet das Verb epikaleomai, „anrufen, herbeirufen“. Die griechischen Übersetzer des Alten Testaments hatten es bereits für das Hebräische verwendet. Es kann einen Appell an ein höheres Gericht bedeuten: Paulus verwendet es, wenn er sagt: „Ich berufe mich auf den Kaiser“ (Apostelgeschichte 25,11). Meistens bedeutet es Gebet. Als Stephanus gesteinigt wurde, berichtet uns Lukas, starb er, indem er „Gott anrief und sprach: Herr Jesus, nimm meinen Geist auf!“ (Apostelgeschichte 7,59). Deutsche Bibeln übersetzen das Wort mit „anrufen“, und der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass „jeder seinen Namen anrufen kann“ (432). Wenn der Angerufene Gott ist, sind das Anrufen und das Flehen zu ihm dasselbe: ihn beim Namen betend anzurufen, in Not und in Anbetung.

Sie nahmen die Worte des Alten Testaments über den HERRN und bezogen sie auf Jesus. Am Pfingsttag zitierte Petrus Joel: „Wer den Namen des Herrn anrufen wird, der soll gerettet werden“ (Apostelgeschichte 2,21). Er beendete dieselbe Predigt, indem er der Menge sagte, wer dieser Herr ist: „So wisse nun das ganze Haus Israel gewiss, dass Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht hat“ (Apostelgeschichte 2,36).

Paulus tut dasselbe im Römerbrief. „Denn wenn du mit deinem Munde bekennst, dass Jesus der Herr ist, und glaubst in deinem Herzen, dass ihn Gott von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet werden“, schreibt er, und wenige Zeilen später zitiert er Joel: „Denn wer den Namen des Herrn anrufen wird, der soll gerettet werden“ (Römer 10,9.13). Der Herr, den wir anrufen, ist der Herr Jesus, den wir bekennen. Thayers Lexikon liest die Verse auf dieselbe Weise: Den Namen des Herrn anzurufen bedeutet, „den Herrn, d. h. Christus, anzurufen, anzubeten, zu verehren.“

Passage	Wer ruft	Auf wessen Namen
Genesis 4:26	Menschen in den Tagen des Enosch	den Herrn
Genesis 12:8	Abram an seinem Altar	den Herrn
Psalm 116:4	Ein Mann im Sterben	den Herrn
Joel 2:32	Wer auch immer ruft	den Herrn
Apostelgeschichte 2,21, 36	Wer auch immer ruft, in Petrus’ Predigt	Jesus, zum Herrn und Christus gemacht
Acts 7:59	Stephanus, als er starb	„Herr Jesus“
Romans 10:9–13	Jude und Grieche gleichermaßen	Der Herr Jesus
1. Korinther 1,2	Christen „an jedem Ort“	Jesus Christus, unser Herr

Die Anrufung seines Namens wurde zum Kennzeichen eines Christen. Als der Herr Ananias zu dem gerade erblindeten Saulus sandte, wandte Ananias ein, dass Saulus nach Damaskus gekommen sei, „um alle zu binden, die deinen Namen anrufen“ (Apostelgeschichte 9,14). Ein paar Verse später nennt er denjenigen, der ihn sandte: „der Herr, nämlich Jesus“ (Apostelgeschichte 9,17). Jahre später erinnerte sich Paulus noch daran, was Ananias ihm an jenem Tag gesagt hatte: „Steh auf und lass dich taufen und deine Sünden abwaschen, indem du den Namen des Herrn anrufst“ (Apostelgeschichte 22,16). Der Mann, der gekommen war, um diejenigen zu verhaften, die den Namen anriefen, wurde einer von ihnen. Sein erster Brief an Korinth ist an die Gemeinde dort gerichtet, „samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen“ (1. Korinther 1,2).

Jesus gab seinen Jüngern die Worte in der Nacht vor seinem Tod. „Und was ihr auch immer in meinem Namen bitten werdet, das werde ich tun, damit der Vater verherrlicht werde im Sohn“ (Johannes 14,13). Wenig später sagte er: „Was auch immer ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, er wird es euch geben. Bisher habt ihr nichts in meinem Namen gebeten: Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude vollkommen sei“ (Johannes 16,23–24).

In jemandes Namen zu bitten bedeutet, in seinem Auftrag zu bitten, als seine eigenen Leute, für das, was er will. Der Westminster-Katechismus, den die Orthodox Presbyterian Church zu ihren Standards zählt, drückt es sorgfältig aus. Im Namen Christi zu beten bedeutet, „um seinetwillen um Gnade zu bitten; nicht durch bloße Erwähnung seines Namens, sondern indem wir unsere Ermutigung zum Gebet und unsere Kühnheit, Stärke und Hoffnung auf Annahme im Gebet von Christus und seiner Mittlerschaft beziehen.“ Johannes’ erster Brief setzt dieselbe Grenze von der anderen Seite: „Und wenn wir um etwas bitten nach seinem Willen, so hört er uns“ (1. Johannes 5,14). Der Name am Ende eines Gebets ist kein Stempel auf einem Umschlag. Er ist der Grund, warum wir es überhaupt wagen zu beten.

Paulus trägt den Namen über das Gebet hinaus in das ganze Leben: „Und alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn“ (Kolosser 3,17).

Die erste Verheißung ist das Heil: „Denn wer den Namen des Herrn anrufen wird, der soll gerettet werden“ (Römer 10,13). Petrus sagte dasselbe vor dem Rat in Jerusalem, nachdem ein Lahmer geheilt worden war. Er hatte dem Mann gesagt: „Im Namen Jesu Christi von Nazareth: Steh auf und geh!“ (Apostelgeschichte 3,6), und er erklärte den Herrschern, dass „durch den Namen Jesu Christi von Nazareth … dieser Mann hier gesund vor euch steht“, und fügte hinzu: „denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,10, 12).

Gott hat Jesus, so schreibt Paulus, „einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer Knie“ (Philipper 2,9–10). In Philippi sprach Paulus zu einem Geist, der ein Sklavenmädchen quälte: „Ich gebiete dir im Namen Jesu Christi, dass du von ihr ausfährst!“ (Apostelgeschichte 16,18). Der Katechismus der Katholischen Kirche fasst diese Stellen zusammen: „Die bösen Geister fürchten seinen Namen; in seinem Namen wirken seine Jünger Wunder, denn der Vater gewährt alles, worum sie in diesem Namen bitten“ (434). Eine hier oft zitierte Verheißung, „In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben“ (Markus 16,17), stammt aus dem längeren Schluss des Markusevangeliums, Verse 9 bis 20, die einige der ältesten Manuskripte nicht enthalten.

Die Schrift ist ebenso deutlich, dass der Name kein Zauberspruch ist. In Ephesus versuchten sieben Söhne eines jüdischen Hohenpriesters namens Skeva, einen bösen Geist auszutreiben, indem sie sagten: „Ich beschwöre euch bei dem Jesus, den Paulus predigt.“ Der Geist antwortete: „Jesus kenne ich, und von Paulus weiß ich; ihr aber, wer seid ihr?“ und der Mann griff sie an, bis sie „nackt und verwundet“ flohen (Apostelgeschichte 19,13–16). Sie benutzten den Namen eines Herrn, den sie nicht kannten. Jesus warnte, dass selbst Wunder, die „in deinem Namen“ vollbracht wurden, nicht beweisen, dass jemand zu ihm gehört: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr!, wird in das Himmelreich kommen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Matthäus 7,21–23). Der Name trägt Kraft aufgrund der Person, die er benennt. Ihn anzurufen bedeutet, ihm zu vertrauen.

Das Gebot, das den Missbrauch von Gottes Namen verbietet, setzt voraus, dass sein Volk ihn richtig gebraucht: „Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbrauchen“ (2. Mose 20,7). Martin Luthers Kleiner Katechismus erklärt es in beide Richtungen. Christen „sollen bei seinem Namen nicht fluchen, schwören, zaubern, lügen oder trügen, sondern ihn in allen Nöten anrufen, beten, loben und danken.“ Den Namen als Fluch zu gebrauchen ist das Gegenteil von ihn anzurufen, wie gedankenlos „Oh mein Gott“ zu sagen zeigt.

Ja. Der Psalmist rief den Namen des HERRN an, als „die Bande des Todes mich umfingen“, und Stephanus rief den Herrn Jesus an, als er starb. Luthers Katechismus fordert Christen auf, den Namen „in allen Nöten“ anzurufen. Ein Schrei, so kurz wie der des Blinden bei Jericho: „Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich meiner“, kann im Dunkeln, in Panik oder beim Erwachen aus einem Albtraum gebetet werden.

Den Namen auszusprechen verspricht nicht, dass die Angst oder die Not aufhören wird, und nichts in der Schrift behandelt die Worte als Zauberformel. Was die Schrift verspricht, ist, dass Gott dem nahe ist, der ruft: „Der HERR ist nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn aufrichtig anrufen“ (Psalm 145,18). Die Orthodoxe Kirche in Amerika schreibt über das Anrufen Jesu in der Versuchung, dass dies nicht bedeutet, dass Gott „wundersam und magisch herabsteigt, um ihn zu befreien“. Er ist nahe. Das ist die Verheißung, und es ist genug, um ihn anzurufen.

Wenn Angst, Albträume oder ein Gefühl geistlicher Anfechtung immer wiederkehren, kann ein Pastor oder Priester mit Ihnen beten. Wenn Panik oder Schlaflosigkeit anhalten, kann auch ein Arzt helfen.

Das Jesusgebet in den orthodoxen und östlichen Kirchen

Das Jesusgebet ist die bekannteste Art, seinen Namen anzurufen. Die Orthodoxe Kirche in Amerika nennt es „die normalste Form des unaufhörlichen Gebets in der orthodoxen Tradition“ und gibt seine üblichen Worte an: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders.“ Es wird immer wieder gebetet, als eine Möglichkeit, Paulus’ „Betet ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17) zu befolgen.

Jeder kann es den Tag über wiederholen, sagt die OCA, „was auch immer man gerade tut, ohne die Anwendung besonderer Körperhaltungen oder Atemtechniken.“ Mönche beten es auch in der Stille mit festgelegten Haltungen und Atemtechniken, und für diese Methode gibt die OCA eine feste Warnung: Sie „erfordert immer und ausnahmslos die Anleitung eines geistlichen Führers.“

Ihre Worte stammen direkt aus den Evangelien. „Hab Erbarmen mit mir Sünder“ spiegelt den Zöllner im Tempel wider, der betete: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13), sowie den Blinden bei Jericho, der rief: „Jesus, du Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir“ (Lukas 18,38). Der katholische Katechismus, der dieses Gebet ebenfalls lehrt, sagt, es sei „von den geistlichen Schriftstellern des Sinai, Syriens und des Athos überliefert“ worden und nennt es „das östliche Herzensgebet“ (2667, 435).

Katholische Verehrung des Heiligen Namens

Der Katechismus der Katholischen Kirche räumt dem Namen Jesu einen eigenen Platz im Gebet ein. „‚Jesus‘ zu beten heißt, ihn anzurufen und ihn in uns zu rufen“, heißt es dort, und „die Anrufung des heiligen Namens Jesu ist der einfachste Weg, immer zu beten“ (2666, 2668). Das Ave Maria, so wird angemerkt, „erreicht seinen Höhepunkt in den Worten ‚gebetet sei die Frucht deines Leibes, Jesus‘“ (435).

„Die größten Förderer dieser Verehrung waren der heilige Bernhardin von Siena und der heilige Johannes von Capistran“, so die Katholische Enzyklopädie. Sie waren Prediger in den Städten Italiens und trugen „eine Kopie des Monogramms des Heiligen Namens, umgeben von Strahlen, auf einer Holztafel gemalt“ bei sich, wobei sie ihre Zuhörer baten, es über den Toren ihrer Städte und den Türen ihrer Häuser anzubringen. Das Monogramm besteht aus den drei Buchstaben IHS. Im römischen Kalender gibt es am 3. Januar einen fakultativen Gedenktag des Allerheiligsten Namens Jesu, und das Tagesgebet bittet darum, „dass alle erkennen, dass es keinen anderen Namen gibt, der angerufen werden darf, als den Namen deines eingeborenen Sohnes.“

Protestantisches Gebet im Namen Jesu

Protestantische Kirchen haben diese Praxis in ihren Bekenntnisschriften festgelegt. Lutheraner lernen, den Namen anzurufen, wie es die oben zitierte Zeile aus dem Kleinen Katechismus lehrt. Das Gebet, so das Westminster-Bekenntnis, das von presbyterianischen Kirchen gehalten wird, „muss, damit es angenommen wird, im Namen des Sohnes, durch die Hilfe seines Geistes und gemäß seinem Willen gesprochen werden“ (21.3). Das Zweite Londoner Baptistische Bekenntnis von 1689 verwendet dieselben Worte: „damit es angenommen wird, muss es im Namen des Sohnes gesprochen werden“ (22.3). Deshalb wird das protestantische Gebet, das meist in den eigenen Worten des Gläubigen erfolgt, im Namen Jesu dargebracht.

Die Formen unterscheiden sich also: ein kurzes Gebet, das im Osten wiederholt wird, ein Fest und Andachten in der katholischen Kirche, Gebet in eigenen Worten bei den Protestanten. Doch die Kirchen greifen auf dieselben Verse zurück, und jede verbindet den Namen mit der Person, die ihn trägt. Der Westminster-Katechismus sagt, es geschehe „nicht durch bloße Erwähnung seines Namens“. Die Orthodoxe Kirche in Amerika bestreitet, dass Gott bei diesen Worten „magisch herabsteigt“. Und der katholische Katechismus drückt es am herzlichsten aus: „Wer den Namen Jesu anruft, heißt den Sohn Gottes willkommen, der ihn geliebt hat“ (2666).

Jesus bedeutet „der HERR rettet“, was der Katechismus als „JHWH rettet“ angibt (2666). Seine hebräische Form und Geschichte werden erzählt in wie der wirkliche Name Jesu lautete, und seine Bedeutung ausführlicher in was der Name Jesus bedeutet. Der Name, den wir anrufen, sagt also bereits aus, worum wir bitten. Der Engel gab Josef den Grund dafür, bevor das Kind geboren wurde: „Du sollst seinen Namen JESUS nennen: denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Matthäus 1,21).

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• 22 Bibelverse über den Namen Jesu
• Sind Jesus und Josua derselbe Name? Ja, Yehoshua auf Hebräisch
• Wie oft hat Jesus in der Bibel gebetet?
• Gebete gegen Angst: Für Panik, Sorgen, die Nacht und die Zukunft
• Ist Jesus der einzige Weg zum Himmel? Ja: Was Johannes 14,6 und Apostelgeschichte 4,12 sagen