Die christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in vollem Umfang: Sitzung VII (7)

Sitzung 7: ÜBER DIE SAKRAMENTE

ERSTE ENTSCHREIBUNG & CANONS

Gefeiert am dritten Tag des Monats März, MDXLVII.

Proem.

Für die Vollendung der heilsamen Lehre über die Rechtfertigung, die mit einstimmiger Zustimmung der Väter in der letzten vorangegangenen Sitzung verkündet wurde, schien es angebracht, die heiligsten Sakramente der Kirche zu behandeln, durch die alle wahre Gerechtigkeit entweder beginnt oder begonnen wird erhöht oder verloren geht wird repariert. Mit dieser Ansicht, um die Irrtümer zu zerstören und die Häresien auszurotten, die in diesen Tagen über die genannten heiligsten Sakramente erschienen sind - ebenso wie jene, die aus den Häresien wiederbelebt wurden, die von unseren Vätern von alters her verurteilt wurden, wie auch jene, die neu erfunden wurden und die der Reinheit der katholischen Kirche und dem Heil der Seelen, der heiligen und heiligen, ökumenischen und allgemeinen Synode von Trient, die rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt ist, außerordentlich schaden -, haben die gleichen Legaten des Apostolischen Stuhls, die dort vorsitzen, sich an die Lehre der Heiligen Schrift, an die apostolischen Traditionen und an die Zustimmung anderer Räte und der Väter gehalten, dass diese gegenwärtigen Kanonen gegründet und beschlossen werden; In der Absicht, den göttlichen Geist zu unterstützen, später die verbleibenden Kanonen zu veröffentlichen, die für die Vollendung des Werkes, das Es begonnen hat, wollen.

ÜBER DIE SAKRAMENTE IM ALLGEMEINEN

Kanon I. - Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des neuen Gesetzes nicht alle von Jesus Christus, unserem Herrn, eingesetzt wurden, oder, dass sie mehr oder weniger als sieben sind, nämlich Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Extreme Unction, Ordnung und Ehe; oder auch nur, dass eine dieser sieben nicht wirklich und richtig ein Sakrament ist; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II. - Wenn jemand sagt, dass diese Sakramente des Neuen Gesetzes sich nicht von den Sakramenten des Alten Gesetzes unterscheiden, außer dass die Zeremonien anders sind und die äußeren Riten unterschiedlich sind; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III. - Wenn jemand sagt, dass diese sieben Sakramente einander in solcher Weise gleich sind, dass das eine in keiner Weise würdiger ist als das andere, Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IV.- Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des Neuen Gesetzes zur Erlösung nicht notwendig, sondern überflüssig sind, und dass die Menschen ohne sie oder ohne ihr Verlangen von Gott allein durch den Glauben die Gnade der Rechtfertigung erlangen, obwohl nicht alle (Sakramente) für jeden Einzelnen notwendig sind; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON V. - Wenn jemand sagt, dass diese Sakramente nur um des Glaubens willen eingesetzt wurden, Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VI. - Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des Neuen Gesetzes nicht die Gnade enthalten, die sie bedeuten; oder daß sie denjenigen, die ihnen kein Hindernis entgegenstellen, diese Gnade nicht gewähren; Als wären sie nur äußere Zeichen der Gnade oder Gerechtigkeit, die durch den Glauben empfangen wurden, und bestimmte Zeichen des christlichen Bekenntnisses, wodurch Gläubige unter den Menschen von Ungläubigen unterschieden werden; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VII.-Wenn jemand sagt, dass die Gnade, soweit es Gottes Teil betrifft, nicht durch die genannten Sakramente gegeben wird, immer und an alle Menschen, auch wenn sie sie richtig empfangen, sondern (nur) manchmal, und an einige Personen; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VIII. - Wenn jemand sagt, dass durch die besagten Sakramente des Neuen Gesetzes die Gnade nicht durch den vollzogenen Akt verliehen wird, sondern dass der Glaube allein an die göttliche Verheißung ausreicht, um Gnade zu erlangen; Lass ihn ein Anathema sein.

Kanon IX. - Wenn jemand sagt, dass in den drei Sakramenten, der Taufe, nämlich Bestätigung und Ordnung, in der Seele kein Charakter, dh ein gewisses geistiges und unauslöschliches Zeichen, eingeprägt ist, aufgrund dessen sie nicht wiederholt werden können; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON X. - Wenn jemand sagt, dass alle Christen die Macht haben, das Wort und alle Sakramente zu verwalten, Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XI. - Wenn jemand sagt, dass bei den Dienern, wenn sie die Sakramente wirken und verleihen, nicht die Absicht erforderlich ist, zumindest das zu tun, was die Kirche tut; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XII. - Wenn jemand sagt, dass ein Diener, der in Todsünde ist, - wenn es so ist, dass er alle wesentlichen Dinge beachtet, die zur Durchführung oder Verleihung des Sakraments gehören - weder Wirkungen hat noch das Sakrament verleiht; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XIII. - Wenn jemand sagt, dass die empfangenen und genehmigten Riten der katholischen Kirche, die bei der feierlichen Verwaltung der Sakramente verwendet werden, von den Dienern nach Belieben betrachtet oder ohne Sünde weggelassen oder von jedem Pastor der Kirchen in andere neue umgewandelt werden können; Lass ihn ein Anathema sein.

ZUR BAPTISMUS

Kanon I. - Wenn jemand sagt, dass die Taufe des Johannes die gleiche Kraft hatte wie die Taufe Christi, Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II.- Wenn jemand sagt, dass wahres und natürliches Wasser für die Taufe nicht notwendig ist, und deshalb einer Art Metapher diese Worte unseres Herrn Jesus Christus widerspricht, Es sei denn, ein Mensch wird aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren. Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III.- Wenn jemand sagt, dass in der römischen Kirche, die die Mutter und Herrin aller Kirchen ist, gibt es nicht die wahre Lehre über das Sakrament der Taufe; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IV. - Wenn jemand sagt, dass die Taufe, die sogar von Ketzern im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes mit der Absicht gegeben wird, das zu tun, was die Kirche tut, keine wahre Taufe ist; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON V. - Wenn jemand sagt, dass die Taufe frei ist, das heißt, nicht notwendig zur Erlösung; Lass ihn ein Anathema sein.

Kanon VI. - Wenn jemand sagt, dass jemand, der getauft wurde, die Gnade nicht verlieren kann, selbst wenn er es wolle, so sündige er immer so sehr, es sei denn, er wird nicht glauben. Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VII. - Wenn jemand sagt, dass die Getauften durch die Taufe selbst Schuldner geworden sind, nur dem Glauben allein und nicht der Einhaltung des ganzen Gesetzes Christi, Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VIII. - Wenn jemand sagt, dass die Getauften von allen Geboten der heiligen Kirche, ob geschrieben oder überliefert, in solcher Weise befreit sind, dass sie nicht verpflichtet sind, sie zu befolgen, es sei denn, sie haben von sich aus gewählt, sich ihr zu unterwerfen. Lass ihn ein Anathema sein.

Kanon IX. - Wenn jemand sagt, dass die Ähnlichkeit der Taufe, die sie empfangen haben, den Menschen so in Erinnerung gerufen werden soll, dass sie verstehen sollen, dass alle nach der Taufe gemachten Gelübde aufgrund der Verheißung, die bereits in dieser Taufe gegeben wurde, ungültig sind, Als ob sie beide durch diese Gelübde von dem Glauben, den sie bekennen, und von der Taufe selbst abgewichen wären. Lass ihn ein Anathema sein.

CANON X.-Wenn jemand sagt, dass durch die einzige Erinnerung und den Glauben an die Taufe, die empfangen wurde, alle nach der Taufe begangenen Sünden entweder erlassen oder venial gemacht werden; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XI. - Wenn jemand sagt, dass die Taufe, die wahr und richtig verliehen wurde, wiederholt werden soll, für den, der den Glauben Christi unter den Ungläubigen verleugnet hat, wenn er sich zur Buße bekehrt hat; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XII. - Wenn jemand sagt, dass niemand getauft werden soll, außer in dem Alter, in dem Christus getauft wurde, oder in dem Artikel des Todes selbst; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON XIII. - Wenn jemand sagt, dass kleine Kinder, weil sie keinen wirklichen Glauben haben, nach der Taufe nicht unter den Gläubigen zu zählen sind, Aus diesem Grund sollen sie wieder getauft werden, wenn sie Jahre des Ermessens erreicht haben. oder, dass es besser ist, dass die Taufe solcher weggelassen wird, als dass, während sie nicht durch ihre eigene Handlung glauben, sie im Glauben allein der Kirche bapized werden sollten; Lass ihn ein Anathema sein.

Kanon XIV. - Wenn jemand sagt, dass diejenigen, die so getauft wurden, als Kinder, sind, wenn sie erwachsen sind, zu fragen, ob sie ratifizieren werden, was ihre Sponsoren in ihren Namen versprochen haben, als sie getauft wurden; Und wenn sie antworten, dass sie es nicht wollen, sollen sie ihrem eigenen Willen überlassen werden. und in der Zwischenzeit durch keine andere Strafe zu einem christlichen Leben gezwungen werden, außer dass sie von der Teilnahme der Eucharistie und der anderen Sakramente ausgeschlossen werden, bis sie Buße tun; Lass ihn ein Anathema sein.

ÜBER DIE BESTÄTIGUNG

CANON I.-Wenn jemand sagt, dass die Bestätigung der Getauften eine müßige Zeremonie und nicht vielmehr ein wahres und richtiges Sakrament ist, oder der von früher war es nichts anderes als eine Art Katechismus, in dem diejenigen, die in der Nähe der Pubertät waren, über ihren Glauben im Angesicht der Kirche berichteten; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II.-Wenn jemand sagt, dass diejenigen, die dem heiligen Chrisam der Bestätigung eine Tugend zuschreiben, dem Heiligen Geist eine Empörung darbringen; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III. - Wenn jemand sagt, dass der gewöhnliche Diener der heiligen Bestätigung nicht der Bischof allein ist, sondern jeder einfache Priester, so immer; Lass ihn ein Anathema sein.

ÜBER DIE REFORMATION

ZWEITE DEKRETE

Dieselbe heilige und heilige Synode, dieselben Legaten, die auch den Vorsitz führen, um zum Lob Gottes und zur Zunahme der christlichen Religion das Werk zu verfolgen, das sie begonnen hat, Wohnsitz und Reformation zu berühren, hat es für gut gehalten, wie folgt zu ordinieren - immer, in allen Dingen, die Autorität des Apostolischen Stuhls zu retten.

KAPITEL I. Wer ist in der Lage, Domkirchen zu regieren?

Niemand soll an die Regierung der Kathedrale Kirchen angenommen werden, aber eine, die von der rechtmäßigen Ehe geboren wird, ist von reifem Alter, und ausgestattet mit Schwere der Manieren und Geschick in Buchstaben, angenehm auf die Verfassung von Alexander III., die beginnt, Cum in cunctis, verkündet im Konzil von Lateran.

KAPITEL II. Den Inhabern mehrerer Kathedralenkirchen wird befohlen, alle außer einer in einer bestimmten Weise und Zeit zurückzutreten.

Niemand darf unter Verstoß gegen die Institute der heiligen Kanons annehmen und gleichzeitig mehrere Metropolitan- oder Kathedralenkirchen annehmen, sei es durch Titel oder in commendam oder unter irgendeinem anderen Namen; da er überaus glücklich zu schätzen ist, wessen Los es ist, eine Kirche gut und fruchtbar zu regieren und zur Rettung der ihm anvertrauten Seelen. Aber diejenigen, die jetzt mehrere Kirchen entgegen dem Tenor dieses Dekrets halten, sind verpflichtet, unter Beibehaltung der von ihnen bevorzugten, die übrigen innerhalb von sechs Monaten zurückzutreten, wenn sie dem Apostolischen Stuhl frei zur Verfügung stehen, in anderen Fällen innerhalb des Jahres; andernfalls werden diese Kirchen, von denen die letzte nur ausgenommen ist, von diesem Zeitpunkt an als unbesetzt betrachtet.

KAPITEL III. Die Begünstigungen werden ausschließlich fähigen Personen übertragen.

Minderwertige kirchliche Wohltaten, besonders solche, die die Heilung von Seelen haben, sollen Personen verliehen werden, die würdig und fähig sind und die vor Ort wohnen und diese Heilung persönlich ausüben können; in Übereinstimmung mit der Verfassung von Alexander IIl., im Rat von Lateran, der beginnt, Quia nonnulli; und der andere von Gregor X., veröffentlicht im Generalrat von Lyon, der beginnt, Licet Canon. Eine Kollatierung oder eine anders lautende Bestimmung wird vollständig aufgehoben: und lassen Sie den gewöhnlichen Kollier wissen, dass er selbst die Strafen erleiden wird, die in der Verfassung des Generalrates (von Lateran) festgelegt sind, die mit Grave nimis beginnt.

KAPITEL IV. Der Halter von mehreren Benefices im Gegensatz zu den Canons, wird davon beraubt werden.

Jeder, der für die Zukunft davon ausgeht, mehrere Heilmittel oder anderweitig unvereinbare kirchliche Wohltaten anzunehmen oder gleichzeitig zu behalten, sei es durch Vereinigung auf Lebenszeit oder in ständigem Commendam oder unter irgendeinem anderen Namen oder Titel, unter Verstoß gegen die Ernennung der heiligen Kanoniker und insbesondere gegen die Verfassung von Innozenz III., beginnend mit De multa, wird ipso jure der genannten Wohltaten beraubt, entsprechend der Disposition der genannten Verfassung und auch kraft des vorliegenden Kanons.

KAPITEL V.

Die Besitzer mehrerer Wohltaten mit Heilung der Seelen sollen ihre Dispensationen dem Ordinarius ausstellen, der den Kirchen einen Vikar zur Verfügung stellt und einen geeigneten Teil der Früchte zuweist.

Die Ordinarien der Orte verpflichten streng alle, die mehrere Heilmittel oder anderweitig unvereinbare kirchliche Wohltaten innehaben, ihre Dispensationen auszustellen; und sie sollen ansonsten gemäß der Verfassung von Gregor X., veröffentlicht im Allgemeinen Rat von Lyon, beginnend Ordinarii, die (Verfassung) diese heilige Synode denkt, sollte erneuert werden, und tut erneuern; Hinzu kommt, dass die genannten Ordinarien mit allen Mitteln dafür sorgen sollen, dass die Heilung der Seelen in keiner Weise vernachlässigt wird, auch indem sie geeignete Vikare ernennen und einen geeigneten Teil der Früchte zuweisen, und dass die genannten Wohltaten nun um die ihnen geschuldeten Dienste betrogen werden: keine Berufungen, Privilegien oder Ausnahmen, auch nicht mit einer Kommission von Sonderrichtern, und Hemmungen derselben, die in den oben genannten Angelegenheiten für jemanden von Nutzen sind.

KAPITEL VI. Welche Vereinigungen von Benefices gelten als gültig.

Vereinigungen auf ewig, die innerhalb von vierzig Jahren geschlossen werden, können von den Ordinarien geprüft werden, wie vom Apostolischen Stuhl delegiert, und solche, die durch Surreption oder Obreption erhalten wurden, werden für nichtig erklärt. Nun ist davon auszugehen, daß jene, die innerhalb der vorerwähnten Frist gewährt worden sind, im Verborgenen erlangt worden sind, noch nicht ganz oder teilweise in Kraft getreten sind, wie auch jene, die von nun an auf Veranlassung einer Person erfolgen sollen, es sei denn, es ist sicher, daß sie aus rechtmäßigen oder sonst vernünftigen Gründen gemacht worden sind, die vor dem Ordinarius des Ortes zu überprüfen sind, wobei die Personen geladen werden, deren Interessen betroffen sind: und daher (solche Vereinigungen) werden ganz und gar keine Kraft haben, es sei denn, der Apostolische Stuhl hat etwas anderes erklärt.

KAPITEL VII.

Die United Ecclesiastical Benefices werden besucht: deren Heilung auch von ständigen Vikaren ausgeübt wird; die ihm mit einem Anteil zugeteilt werden, der auch auf ein bestimmtes Vermögen zugeteilt werden soll.

Die kirchlichen Wohltaten mit Heilungen, von denen festgestellt wird, dass sie immer vereint und der Kathedrale, dem Kollegium oder anderen Kirchen oder Klöstern, Wohltätern, Kollegien oder anderen frommen Orten welcher Art auch immer annektiert wurden, werden jedes Jahr von den Ordinarien dieser Orte besucht; die sich fleißig bemühen, dafür zu sorgen, dass die Heilung der Seelen von kompetenten und sogar ewigen Vikaren lobenswert durchgeführt wird, es sei denn, die genannten Ordinarien halten es für zweckmäßig für das Wohl der Kirchen, dass es anders ist, - was (Siege) von diesen Ordinarien dazu bestimmt werden, mit einer Bestimmung, die aus einem dritten Teil der Früchte oder einem größeren oder geringeren Anteil besteht, nach dem Ermessen der genannten Ordinarien, die (Anteil) auch auf ein bestimmtes Eigentum übertragen werden soll; keine Berufungen, Privilegien, Ausnahmen, auch nicht mit einer Kommission von Richtern, und Hemmungen derselben, die in den oben genannten Angelegenheiten von Nutzen sind.

KAPITEL VIII. Kirchen sollen repariert werden: Die Heilung der sedulously entladenen Seelen.

Die Ordinarien der Orte sind verpflichtet, jedes Jahr mit apostolischer Autorität alle Kirchen zu besuchen, in welcher Weise auch immer ausgenommen; und durch geeignete Rechtsbehelfe dafür zu sorgen, dass alles, was repariert werden muss, repariert wird; und dass diese Kirchen in keiner Weise um die Heilung der Seelen betrogen werden, wenn diese annektiert werden, oder um andere Dienste, die ihnen zustehen; - alle Appelle, Privilegien, Bräuche, sogar diejenigen, die seit jeher eine Vorschrift haben, Kommission von Richtern und Hemmungen derselben, werden völlig beiseite gelegt.

KAPITEL IX. Die Weihepflicht darf nicht verzögert werden.

Diejenigen, die zu den größeren Kirchen befördert wurden, werden den Ritus der Weihe innerhalb der gesetzlich vorgeschriebenen Zeit erhalten, und alle gewährten Verzögerungen, die über den Zeitraum von sechs Monaten hinausgehen, werden niemandem nützen.

KAPITEL X.

Wenn ein Sitz frei ist, ## KAPITEL dürfen keine „Reverends“ gewähren, es sei denn, sie sind wegen eines Benefice, das erhalten wurde oder erhalten werden soll, eingeschränkt: Verschiedene Strafen für Kontrahenten.

Es ist nicht rechtmäßig für ## KAPITEL der Kirchen, wenn ein Stuhl frei ist, zu gewähren, ob durch Verordnung des Gewohnheitsrechts, oder aufgrund von Privilegien oder Gebräuchen welcher Art auch immer, eine Lizenz für die Ordination, oder Briefe dimissory, oder "ehren", wie einige sie nennen, innerhalb eines Jahres ab dem Tag dieser Vakanz, an jemanden, der nicht straitened (für die Zeit), aus Anlass eines kirchlichen Wohltat empfangen wird, oder in Kürze empfangen werden. Andernfalls wird der Verstoß ## KAPITEL wird einem kirchlichen Verbot unterworfen; und die so ordinierten Personen, wenn sie in geringfügigen Anordnungen konstituiert sind, genießen kein klerikales Vorrecht, insbesondere nicht in kriminellen Fällen; während diejenigen, die in den größeren Ordnungen konstituiert sind, ipso jure von ihrer Ausübung während der Freude des nächsten ernannten Prälaten suspendiert werden.

KAPITEL XI. Beförderungsfakultäten dürfen ohne einen gerechten Grund nicht in Anspruch genommen werden.

Fakultäten, die von irgendeinem Prälaten (zu Befehlen) befördert werden, sollen nichts nützen als denen, die eine rechtmäßige Ursache haben - die in ihren Briefen zum Ausdruck gebracht werden soll -, warum sie nicht von ihren eigenen Bischöfen ordiniert werden können; Und selbst dann sollen sie nicht ordiniert werden, sondern von einem Bischof, der in seiner eigenen Diözese ansässig ist, oder von dem, der die päpstlichen Funktionen für ihn ausübt, und nach einer vorherigen sorgfältigen Prüfung.

KAPITEL XII. Fakultäten, die nicht gefördert werden, dürfen ein Jahr nicht überschreiten.

Fakultäten, die für die Nichtbeförderung (zu Aufträgen) gewährt werden, können nur für ein Jahr in Anspruch genommen werden, außer in den gesetzlich vorgesehenen Fällen.

KAPITEL XIII.

Personen, die vorgelegt werden, dürfen nicht eingesetzt werden, ohne zuvor vom Ordinarius geprüft und genehmigt worden zu sein; mit bestimmten Ausnahmen.

Personen, die von irgendeinem Geistlichen, auch von Nuntien des Apostolischen Stuhls, vorgestellt, gewählt oder ernannt werden, dürfen nicht in kirchlichen Wohltaten eingesetzt, bestätigt oder zugelassen werden, auch nicht unter der Bitte um ein Privileg oder eine Gewohnheit, die sogar von jeher eine Verordnung haben können, es sei denn, sie werden zuerst von den Ordinarien der Orte geprüft und für geeignet befunden. Und niemand wird in der Lage sein, sich durch einen Appell daran zu hindern, sich dieser Prüfung zu unterziehen. Ausgenommen sind jedoch diejenigen, die von Universitäten oder Hochschulen für allgemeine Studien vorgestellt, gewählt oder nominiert werden.

KAPITEL XIV. Die zivilen Ursachen befreiter Personen, die von Bischöfen zur Kenntnis genommen werden können.

In den Ursachen der befreiten Personen, die Verfassung von Innozenz IV., beginnend Volentes, dargelegt in der allgemeinen Konzil von Lyon, wird eingehalten werden,-welche Konstitution diese heilige und heilige Synode gedacht hat, sollte erneuert werden, und tut hiermit erneuern; Hinzu kommt, dass in zivilen Fällen im Verhältnis zum Lohn und zu Personen in Not Kleriker, ob Säkulare oder Stammesangehörige, die aus ihren Klöstern leben, - wie auch immer befreit, und auch wenn sie vor Ort einen Sonderrichter haben können, der vom Apostolischen Stuhl ernannt wird; und aus anderen Gründen, wenn sie keinen solchen Richter haben, können sie vor die Ordinarien der Orte gebracht werden und durch Gesetz gezwungen und gezwungen werden, das zu bezahlen, was sie schulden; keine Privilegien, Ausnahmen, Kommissionen von Restauratoren und Hemmungen davon, die von irgendeiner Kraft sind, was auch immer im Gegensatz zu den (Verordnungen) oben genannten.

KAPITEL XV.

Die Ordinarien sollen dafür sorgen, dass alle Arten von Krankenhäusern, auch die befreiten, treu von ihren Administratoren regiert werden.

Die Ordinarien sollen dafür sorgen, dass alle Krankenhäuser getreu und gewissenhaft von ihren eigenen Verwaltern geleitet werden, unter welchen Namen auch immer genannt und in welcher Weise auch immer befreit werden: Unter Beachtung der Form der Konstitution des Konzils von Vienne, die beginnt, Quia contingit, die diese heilige Synode für geeignet gehalten hat, zu erneuern, und erneuert hiermit zusammen mit den darin enthaltenen Ausnahmen.

ANGABEN ZUR NÄCHSTEN SITZUNG

Diese heilige und heilige Synode hat auch beschlossen und verfügt, dass die nächste darauffolgende Sitzung am Donnerstag, dem fünften Tag nach dem kommenden Sonntag in Albis (Niedrigsonntag), der 21. des Monats April des laufenden Jahres, MDXLVII, abgehalten und gefeiert wird.

BULL MIT FACULTY ZUR ÜBERTRAGUNG DES RATES

Paulus, Bischof, Diener der Diener Gottes, unserem ehrwürdigen Bruder Giammaria, Bischof von Palaestrina, und unseren geliebten Söhnen, Marcellus mit dem Titel des Heiligen Kreuzes in Jerusalem, Priester und Reginald von St. Maria in Cosmedin, Diakon, Kardinäle, unsere Legaten, eine Latere, und diejenigen des Apostolischen Stuhls, Gesundheit und apostolische Segnung.

Wir, durch die Vorsehung Gottes, die den Vorsitz über die Regierung der universalen Kirche, wenn auch mit Verdiensten ungleich, es ein Teil unseres Amtes, dass, wenn etwas von mehr als gemeinsamem Moment haben, um das christliche Gemeinwesen zu berühren geregelt werden, es nicht nur zu einem geeigneten Zeitpunkt, sondern auch in einem bequemen und geeigneten Ort getan werden. Deshalb, während Wir in letzter Zeit mit dem Rat und der Zustimmung unserer ehrwürdigen Brüder, der Kardinäle der heiligen römischen Kirche, - nachdem Wir gehört hatten, dass Frieden zwischen unseren allerliebsten Söhnen in Christus, Karl dem Kaiser der Römer, immer im August, und Franziskus, dem christlichsten König der Franzosen, geschlossen worden war - die Aussetzung der Feier des heiligen ökumenischen und universellen Konzils, das wir bei einer anderen Gelegenheit aus Gründen, die wir damals mit dem Rat und der Zustimmung angegeben hatten, für die Stadt Trient anklagten und entfernten, und das aus bestimmten anderen Gründen, die zu dieser Zeit auch genannt wurden, auf den gleichen Rat und die gleiche Zustimmung ausgesetzt wurde, zu einem anderen günstigeren und geeigneten Zeitpunkt, der von uns erklärt werden sollte: Da wir zu diesem Zeitpunkt nicht in der Lage waren, die oben genannte Stadt persönlich zu reparieren und bei diesem Konzil anwesend zu sein, haben wir Sie auf denselben Rat hin später in unserem Namen und im Namen des Apostolischen Stuhls in diesem Konzil zu Legaten ernannt und ernannt. Und wir haben euch in dieselbe Stadt gesandt als Engel des Friedens, wie in etlichen unserer Briefe darauf ausführlicher dargelegt ist. wishing to provide seasonably that so holy a work as the celebration of such a Council may not be hindered through the incommodiousness of the place, or otherwise in any other manner, We, of our proper motion, and certain knowledge, and the plenitude of apostolic authority, and with the advice and consent aforesaid, by the tenor of these presents do, with apostolic authority, concede to you all together, or to two of you, upon the other being detained by a lawful impediment, or maybe absent therefrom, full and unrestrained power and faculty, to transfer and change, when soever you shall see cause, the aforesaid Council from the city of Trent to any other more Convenient, suitable, or safe City, as to you shall seem fit, and to suppress and dissolve that which is held in the said city of Trent; wie auch den Prälaten und anderen Mitgliedern des genannten Konzils zu verbieten, auch unter kirchlichen Schmerzen und Mißbilligungen weitere Maßnahmen in diesem Konzil in der genannten Provinz Trient zu ergreifen; und dasselbe Konzil in der anderen Stadt, auf das es übertragen und geändert worden sein soll, fortzusetzen, abzuhalten und zu feiern und dazu die Prälaten und andere Mitglieder des Konzils von Trient einzuladen, selbst unter dem Schmerz des Meineids und der anderen Strafen, die in den Schreiben dieses Konzils genannt sind; im so übersetzten und geänderten Konzil den Vorsitz zu führen und fortzufahren im Namen und durch die oben genannte Autorität und die anderen oben genannten Dinge und die dazu erforderlichen und geeigneten Dinge gemäß dem Inhalt und dem Inhalt der vorherigen Briefe, die bei anderer Gelegenheit an Sie gerichtet wurden, auszuführen, zu regeln, zu ordinieren und auszuführen: zu erklären, dass Wir alles, was von euch als ratifiziert und angenehm erachtet wird, in den oben genannten Angelegenheiten getan, geregelt, ordiniert und mit Gottes Hilfe unverletzlich befolgt werden wird; apostolische Konstitutionen und Verordnungen und andere gegenteilige Dinge. Deshalb soll niemand diesen Brief unserer Zuwendung verletzen oder mit vorschnellem Wagemut dagegen gehen. Wenn aber jemand sich anmaßt, dies zu versuchen, so laß ihn wissen, daß er die Empörung des allmächtigen Gottes und des seligen Petrus und Paulus, seiner Apostel, erregen wird. Angesichts dieser Bestimmungen ist es wichtig, dass die Diskussionen und Entscheidungen, die während des Konzils getroffen werden, fest in den Lehren der Heiligen Schrift und den Traditionen der Kirche verwurzelt sind. Wir freuen uns auf die anstehenden Entscheidungen in der Konzil von Trient Sitzung 8, Möge die Führung des Heiligen Geistes unseren Weg erleuchten und sicherstellen, dass die Ergebnisse die Wahrheit und Integrität unseres Glaubens widerspiegeln. So wollen wir uns dieser heiligen Versammlung mit Ehrfurcht und Engagement für die Einheit in Christus nähern und ständig seine Weisheit in jeder angesprochenen Angelegenheit suchen. Darüber hinaus betonen wir als Beweis für die Bedeutung dieser Mission, dass die Entscheidungen, die während der Rat der Trient-Sitzung neun müssen von allen anwesenden Mitgliedern eingehalten werden. Wir vertrauen euch die Verantwortung an, dafür zu sorgen, dass die Diskussionen in dieser heiligen Versammlung zu einer Erneuerung des Glaubens und der Einheit der Kirche führen. Mögen eure Taten einen Geist der Zusammenarbeit und des Verständnisses unter den Prälaten fördern, um die christliche Gemeinschaft zu verbessern. Darüber hinaus bestätigen wir, dass alle Entscheidungen, die während der Rat der trent Sitzung 25 tragen das Gewicht unserer apostolischen Autorität und müssen von allen Teilnehmern eingehalten werden. Es ist unerlässlich, dass die Einheit der Kirche durch diese Verfahren aufrechterhalten wird, um sicherzustellen, dass die Wahrheiten unseres Glaubens bewahrt und verkündet werden. Lasst alle Mitglieder standhaft in ihrer Verpflichtung bleiben, die Resolutionen dieser heiligen Versammlung aufrechtzuerhalten.

Gegeben in Rom, in St. Peter, im Jahr der Menschwerdung des Herrn MDXLVII, am achten der Kalender vom März, im elften Jahr unseres Pontifikats.

FAB. BISH. von SPOL. B. MOTTA.

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