Ignatius von Antiochia: Der Bischof, der auf seinem Weg in den Tod nach Rom sieben Briefe schrieb

Ignatius war der Bischof von Antiochia, der auf seinem Weg in den Tod nach Rom sieben Briefe schrieb. Anfang des zweiten Jahrhunderts brachten ihn Soldaten der Überlieferung nach unter Kaiser Trajan von Syrien weg, damit er von wilden Tieren getötet würde. Auf dem Weg schrieb er an sechs Gemeinden und an Polykarp von Smyrna, und diese Briefe enthalten fast alles, was über ihn bekannt ist.

Er wusste, was am Ende des Weges auf ihn wartete, und er bat die Christen in Rom, es nicht zu verhindern. „Ich bin Gottes Weizen“, sagte er ihnen, „und lasst mich von den Zähnen der wilden Tiere zermahlen werden, damit ich als reines Brot Christi erfunden werde.“ Ein Gefangener, der an Soldaten gekettet war, die er als zehn Leoparden bezeichnete, sah sich selbst als Getreide auf dem Weg, Brot zu werden. Die Kirchen sammelten seine Briefe schnell, und wir lesen sie noch heute.

Antiochia war neben Rom und Alexandria eine der drei großen Städte des Römischen Reiches und liegt in der heutigen Türkei. Barnabas brachte Saulus in die Stadt, und „ein ganzes Jahr lang trafen sie sich mit der Gemeinde und lehrten eine große Anzahl von Menschen. Und in Antiochia wurden die Jünger zuerst Christen genannt“ (Apostelgeschichte 11,26).

Nach der Datierung von Papst Benedikt XVI. leitete er die Kirche dort von 70 bis 107. Die antiken Schriftsteller zählen ihn unterschiedlich, und die einzige Frage zwischen ihnen ist, ob Petrus als erster Bischof der Stadt zählt. Für Eusebius, den Historiker des vierten Jahrhunderts, war er „der zweite Bischof von Antiochia, nachdem Evodius der erste war“, und in einem anderen Kapitel „der zweite in der Nachfolge des Petrus“. Für Hieronymus war er „der dritte Bischof der Kirche von Antiochia nach dem Apostel Petrus“.

Über sein frühes Leben sagt Vatican News schlicht: „Wir wissen wenig.“ Die Überlieferung besagt, dass er ein Konvertit war. Er war ein Freund des Polykarp, des Bischofs von Smyrna, und Vatican News merkt an, dass Polykarp „ein Jünger des heiligen Johannes war, daher ist es möglich, dass auch Ignatius den geliebten Jünger kannte.“ Die Orthodoxe Kirche in Amerika stellt es direkt fest: Ignatius war ein Jünger des Apostels Johannes, „ebenso wie der heilige Polykarp“.

Jeder seiner Briefe beginnt mit demselben Namen. In der alten Roberts-Donaldson-Übersetzung heißt es: „Ignatius, der auch Theophorus genannt wird.“ Der griechische Name bedeutet „Gottesträger“, und Vatican News sagt, „er nannte sich gerne Theophoros“.

Die orthodoxe Kirche nennt zwei Gründe für den Namen. Er wurde Gottesträger genannt, „weil er Gott in seinem Herzen trug und unablässig zu Ihm betete“, und auch, „weil er in den Armen Christi gehalten wurde“. Dieser zweite Grund beruht auf einer Überlieferung, dass Ignatius das Kind im Matthäusevangelium war, das Jesus als Beispiel nahm: „Er rief ein Kind zu sich, stellte es in ihre Mitte und sagte: ‚Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, werdet ihr niemals in das Himmelreich eingehen‘“ (Matthäus 18,2–3). Das Evangelium nennt das Kind nicht beim Namen. Die Katholische Enzyklopädie von 1910 meinte, die frühen Schriftsteller, die an die Geschichte glaubten, taten dies „anscheinend ohne guten Grund“, und es ist am besten als Überlieferung zu betrachten.

Seine Briefe sagen nie, welcher Anklage er unterlag. Eusebius gibt weiter, was berichtet wurde: „Man sagt, er sei von Syrien nach Rom geschickt worden und aufgrund seines Zeugnisses für Christus den wilden Tieren zum Fraß vorgeworfen worden.“ Ein späterer Bericht über sein Martyrium, den die Katholische Enzyklopädie als „stark interpoliert“ beschreibt, fügt hinzu, dass Trajan ihn persönlich verurteilte, als er durch Antiochia reiste. Das orthodoxe Lebensbild erzählt dieselbe Geschichte und datiert diesen Besuch auf das Jahr 107.

Ignatius nennt sich selbst „den Bischof von Syrien“ und sagt, Gott habe ihn für würdig erachtet, „vom Osten in den Westen geschickt zu werden“. Er beschreibt seine Wachen so:

„Von Syrien bis nach Rom kämpfe ich mit wilden Tieren, zu Lande und zu Wasser, bei Nacht und bei Tag, an zehn Leoparden gekettet, ich meine eine Schar von Soldaten, die sich, selbst wenn man ihnen Gutes tut, nur noch schlimmer zeigen.“

Die Soldaten brachten ihn wahrscheinlich auf dem Landweg durch Kleinasien. Sie hielten in Smyrna, wo Polykarp Bischof war. Dort schickten die Gemeinden von Ephesus, Magnesia und Tralles Leute, um ihn zu treffen, und Eusebius nennt ihre Bischöfe: Onesimus, Damas und Polybius. Von Smyrna aus zogen die Wachen weiter nach Troas, und von dort brachen sie in Eile auf. Ignatius sagte Polykarp, er könne nicht an jede Gemeinde schreiben, „weil ich plötzlich von Troas nach Neapolis segeln muss“. Von Neapolis aus führte die Straße durch Philippi, wo Christen ihn vorbeiziehen sahen. Polykarp erinnerte sie später an die Geduld, die sie „im Falle des seligen Ignatius sowie des Zosimus und des Rufus“ gesehen hatten.

Eusebius listet die sieben auf, und die Briefe selbst geben an, wo sie geschrieben wurden.

1. An die Epheser, aus Smyrna. Der längste der sieben.
2. An die Magnesier, aus Smyrna.
3. An die Trallianer, aus Smyrna.
4. An die Römer, aus Smyrna, datiert auf „den dreiundzwanzigsten August“. Er bittet die Kirche in Rom, nicht zu versuchen, ihn zu retten.
5. An die Philadelpher, aus Troas.
6. An die Smyrnäer, die Kirche, die er gerade verlassen hatte, aus Troas.
7. An Polykarp, aus Troas, der einzige Brief an eine Einzelperson. Er übergibt die Sorge für die Kirche in Antiochia an seinen Freund.

Die Briefe wurden schnell gesammelt. Polykarp schrieb in seiner Antwort an die Philipper: „Die Briefe des Ignatius, die er an uns geschrieben hat, und alle anderen [seiner Briefe], die wir bei uns haben, haben wir Ihnen geschickt, wie Sie es gewünscht haben.“ Irenäus von Lyon zitiert in seinem Buch Gegen die Häresien, eine Zeile aus dem Brief an die Römer, ohne den Verfasser zu nennen.

Die meisten Gelehrten akzeptieren die sieben, aber sie erreichten uns vermischt mit Fälschungen, und die Namen, die Gelehrte den verschiedenen Textformen geben, sind leicht zu verwechseln. Es gibt vier Dinge zu unterscheiden.

• Der Sieben-Briefe-Text, den Gelehrte als mittlere Rezension bezeichnen. Die sieben Briefe in einer kürzeren, früheren griechischen Form, nahe an dem Text, den Eusebius zitierte. Die Zitate auf dieser Seite stammen daraus. William Schoedel sagt im Anchor Bible Dictionary, dass ihre Echtheit „allgemein akzeptiert“ wird, fügt aber hinzu, dass „fast alle Sammlungen der Briefe der mittleren Rezension in den Manuskripten auch einige oder alle der unechten Briefe enthalten“. Ältere Übersetzungen wie Roberts–Donaldson nennen sie die „kürzere Fassung“.
• Die lange Rezension. Dieselben sieben Briefe, erweitert um spätere Zusätze, plus sechs gefälschte Briefe, darunter Briefe an die Tarsier, die Philipper, die Antiochener und einen Diakon namens Hero sowie ein Briefwechsel mit einer Maria von Kassobola. Schoedel sagt, sie werde „üblicherweise als eine Überarbeitung aus dem 4. Jahrhundert“ angesehen.
• Drei lateinische Briefe. Zwei Briefe von „Ignatius“ an den Apostel Johannes und einer an die Jungfrau Maria, mit einer Antwort von ihr, sind nur auf Latein erhalten. Die Catholic Encyclopedia datiert sie auf „nicht früher als das zwölfte Jahrhundert“.
• Die syrische Kürzung. Ein syrischer Text von nur drei Briefen (Epheser, Römer und Polykarp), von denen jeder auf weniger als die Hälfte seiner Länge gekürzt wurde, den Cureton 1845 veröffentlichte und als das Original bezeichnete. Er wird oft als kurze Rezension bezeichnet, ist aber ein anderer Text als die sieben Briefe der mittleren Rezension. Schoedel sagt, er „erweist sich als gar keine Rezension, sondern lediglich als eine Kürzung“.

Zur Zeit der Reformation war die lange Rezension die Form, die die meisten Leser kannten. Johannes Calvin schrieb: „Nichts kann widerwärtiger sein als die Absurditäten, die unter dem Namen des Ignatius veröffentlicht wurden.“ Der protestantische Historiker Philip Schaff wies später darauf hin, dass Calvin „nur die unechte und wertlose längere Rezension kannte“, während die Catholic Encyclopedia von 1910 festhielt, dass die Briefe „seine eigenen speziellen Ansichten über die kirchliche Regierung“ diskreditierten.

Erzbischof Ussher fand eine lateinische Version des Sieben-Briefe-Textes in englischen Bibliotheken und veröffentlichte sie 1644, und 1646 veröffentlichte Isaac Voss den größten Teil des griechischen Textes. Das löste die Angelegenheit nicht. Calvinistische Autoren argumentierten laut Schaff „im Interesse des Presbyterianismus oder der Anti-Prälaten“, dass selbst die sieben gefälscht seien: Salmasius 1645, Blondel 1646 und Daillé (Dallaeus) 1666. Daillé „stellte die Echtheit aller sieben Briefe in Frage“, und der anglikanische Gelehrte Pearson antwortete ihm 1672. Noch 1910 schrieb die Catholic Encyclopedia, dass „Presbyterianer in der Regel“ alles unter dem Namen des Ignatius ablehnten. Im neunzehnten Jahrhundert machten Zahn, den Schaff einen „orthodoxen Lutheraner“ nennt, und J. B. Lightfoot den Fall, der die meisten Gelehrten überzeugte.

Nicht jeder stimmt zu. Schoedel merkt an, dass einige die Briefe immer noch in Frage stellen, „insbesondere“ Joly im Jahr 1979.

Ignatius fürchtete, dass Freunde in Rom ihren Einfluss nutzen würden, um ihn freizubekommen. „Ich fürchte mich vor eurer Liebe“, schrieb er, „dass sie mir einen Schaden zufügen könnte.“ Er bat sie stattdessen, das Urteil stehen zu lassen, und griff nach einem Bild von Brot:

„Ich bin das Weizenkorn Gottes und lasse mich von den Zähnen der wilden Tiere mahlen, damit ich als reines Brot Christi erfunden werde.“

Er hielt sich nicht für einen Apostel. „Ich erlasse euch keine Gebote wie Petrus und Paulus“, schrieb er. „Sie waren Apostel; ich bin nur ein Verurteilter: Sie waren frei, während ich bis jetzt ein Knecht bin. Aber wenn ich leide, werde ich der Freigelassene Jesu sein und als Befreiter in Ihm auferstehen.“ Der Grund, den er angab, war Christus selbst: „Ihn suche ich, der für uns starb: Ihn begehre ich, der für uns auferstanden ist.“

Er bat Rom auch, eine Pflicht zu übernehmen, die er selbst nicht mehr erfüllen konnte: „Gedenkt in euren Gebeten der Kirche in Syrien, die nun Gott statt meiner zum Hirten hat.“

Der Bischof, die Presbyter und die Diakone

In den sechs Briefen, die an Kleinasien geschrieben wurden, hat jede Kirche einen Bischof, mit Presbytern (Ältesten) und Diakonen, die ihm dienen. Er fordert die Magnesier auf, in Eintracht zu handeln, „während euer Bischof an Gottes Stelle präsidiert und eure Presbyter an der Stelle der Apostelversammlung, zusammen mit euren Diakonen.“ An die Smyrnäer schreibt er: „Niemand tue ohne den Bischof etwas, das die Kirche betrifft.“ Den Ephesern bietet er das Bild eines Musikers: Ihr Presbyterium „ist so genau auf den Bischof abgestimmt wie die Saiten auf die Harfe.“ Der Brief an die Römer ist anders. Er lobt die römische Kirche, aber, wie Schaff bemerkte, „der römische Bischof wird nicht einmal erwähnt.“

Die Eucharistie, „das Heilmittel der Unsterblichkeit“

Ignatius bittet die Epheser, sich in Einheit zu versammeln, „indem ihr ein und dasselbe Brot brecht, das das Heilmittel der Unsterblichkeit ist und das Gegenmittel, das uns davor bewahrt zu sterben, sondern [das bewirkt], dass wir in Jesus Christus ewig leben.“ Er schreibt über Lehrer, die der Eucharistie fernblieben, „weil sie nicht bekennen, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, das für unsere Sünden gelitten hat und das der Vater in seiner Güte wieder auferweckt hat.“

Die erste „katholische Kirche“

Der Brief an die Smyrnäer, Kapitel 8, enthält die früheste überlieferte Verwendung des Wortes „katholisch“ für die Kirche. Papst Benedikt XVI. nannte Ignatius „die erste Person in der christlichen Literatur, die der Kirche das Adjektiv ‚katholisch‘ oder ‚universal‘ zuschrieb.“ Das griechische Wort, katholikos, bedeutet universal. Roberts und Donaldson übersetzen den Satz: „Wo Jesus Christus ist, da ist die katholische Kirche.“ Lightfoot gibt dieselben Worte wieder mit: „Wo Jesus sein mag, da ist die universale Kirche.“

Der Satz steht inmitten von Ignatius’ Anweisungen über die Versammlung mit dem Bischof, und die Kirchen lesen ihn auf ihre eigene Weise. Die katholische Kirche verwendet das Wort als ihren Namen und lehrt, in den Worten des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass die eine Kirche des Glaubensbekenntnisses „in der katholischen Kirche subsistiert“. Die orthodoxe Kirche versteht sich selbst, in den Worten der katholisch-orthodoxen Kommission von 2007, „als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche“. Die Orthodoxe Kirche in Amerika erklärt „katholisch“ als „voll, vollständig, ganz, ohne dass etwas fehlt“, „eine Definition von Qualität statt Quantität“, sodass jede Ortskirche mit ihrem Bischof, ihrem Glauben und ihren Sakramenten katholisch ist, „wie jede orthodoxe Kirche heute“. Schaff, der protestantische Historiker, las die Passage als „das erste Mal, dass der Begriff ‚katholisch‘ auf die Kirche angewendet wird und dass das Episkopat zur Bedingung der Katholizität gemacht wird.“

Gegen jene, die sagten, Christus habe nur scheinbar gelitten

Der Irrtum, den Ignatius am stärksten bekämpfte, war der Doketismus, die Lehre, dass Christus nur scheinbar einen Körper hatte und litt. Ignatius antwortete mit seinen eigenen Ketten: „Wenn aber, wie manche, die ohne Gott sind, das heißt die Ungläubigen, sagen, dass Er nur scheinbar gelitten habe (wobei sie selbst nur scheinbar existieren), warum bin ich dann in Fesseln?“ Den Smyrnäern gegenüber besteht er darauf, dass Jesus „wahrhaftig von einer Jungfrau geboren“ wurde, „wahrhaftig unter Pontius Pilatus und Herodes dem Tetrarchen für uns in seinem Fleisch [ans Kreuz] genagelt“ wurde und „wahrhaftig von sich selbst auferweckt wurde.“

Kein Brief berichtet von seinem Tod. Die Briefe enden auf dem Weg, und Polykarp, der kurz darauf schrieb, bat die Philipper immer noch um „irgendeine sicherere Information“ über „Ignatius selbst und jene, die bei ihm waren.“ Irenäus zitiert die Weizen-Zeile von „einem gewissen Mann von uns“, der „wegen seines Zeugnisses in Bezug auf Gott zu den wilden Tieren verurteilt wurde“, ohne ihn beim Namen zu nennen. Es ist Eusebius, der diese Worte mit Ignatius verbindet, und er berichtet, dass Ignatius „Futter für wilde Tiere wurde“. Hieronymus, der sich auf Eusebius stützte, fügt hinzu, dass „er im elften Jahr des Trajan hingerichtet wurde“, was etwa 108 entspricht, und dass seine Überreste in Antiochia „außerhalb des Daphnitischen Tores“ lagen. Papst Benedikt XVI. datierte das Martyrium auf das Jahr 107, im Flavischen Amphitheater. Das orthodoxe Leben besagt, dass er am 20. Dezember in die Arena geführt wurde.

Das Jahr ist nicht sicher. Vatican News datiert die Briefe „irgendwo zwischen den Jahren 107 und 110 n. Chr.“, und der Kalender der Church of England gibt „ca. 107“ an. Der Kalender der Episcopal Church gibt „ca. 115“ an. Schoedel schreibt, dass „ein Datum in der zweiten Hälfte der Regierungszeit Trajans oder etwas später dem Bild der in den Briefen reflektierten Bedingungen zu entsprechen scheint.“ Trajan regierte von 98 bis 117. Timothy Barnes, der akzeptiert, dass Ignatius die Briefe schrieb, argumentierte 2008, dass Ignatius die Schriften eines gnostischen Lehrers, Ptolemäus, kannte und dass die Briefe daher „wahrscheinlich in den 140er Jahren geschrieben wurden“, Jahrzehnte nach Trajan. Die traditionelle Antwort lautet, dass Ignatius unter Trajan in Rom starb, etwa zwischen 107 und 110; einige Gelehrte datieren seinen Tod später.

Seine Reliquien wurden nach Antiochia zurückgebracht. Die Orthodoxe Kirche in Amerika sagt, dass sie 637 nach Rom überführt und in der Kirche San Clemente beigesetzt wurden.

Westliche Kirchen begehen sein Fest am 17. Oktober. Vatican News nennt das katholische Datum: „Sein Gedenktag ist der 17. Oktober.“ Die Church of England führt an diesem Tag „Ignatius, Bischof von Antiochia, Märtyrer“, die Episcopal Church „Ignatius von Antiochia, Bischof und Märtyrer“ und die Lutheran Church–Missouri Synod „Ignatius von Antiochia, Pastor und Märtyrer“. Das Datum hat sich verschoben: Die Catholic Encyclopedia von 1910 gibt das Fest als 1. Februar an.

Die orthodoxe Kirche begeht den 20. Dezember, den Tag, den ihre Tradition für seinen Tod angibt, und ehrt ihn als „Hieromärtyrer Ignatius der Gottesträger“. Sie hält einen zweiten Tag, den 29. Januar, für die Rückkehr seiner Reliquien nach Antiochia.

Katholische, orthodoxe und viele protestantische Kirchen begehen seinen Gedenktag, und alle teilen den Glauben, den er gegen den Doketismus verteidigte: dass Jesus Christus wahrhaftig geboren wurde, wahrhaftig litt und wahrhaftig auferstand. Sie lesen seine Worte über Bischöfe, Rom und die Eucharistie unterschiedlich. Katholiken und Orthodoxe stimmen weitgehend in Bezug auf den Bischof und die Eucharistie überein; die Frage zwischen ihnen ist Rom. Die größere Differenz bezüglich Bischöfen und Eucharistie liegt zwischen ihnen und vielen Protestanten.

Katholiken und Orthodoxe gemeinsam. Im Jahr 2007 zitierte die offizielle katholisch-orthodoxe theologische Kommission, die in Ravenna tagte, Ignatius für den Platz des Bischofs in der Ortskirche: Die Presbyter sind „der Rat des Bischofs“, sodass „alles im Einklang geschehe“. Beide Seiten stimmten darin überein, dass Rom, „die Kirche, die ‚in der Liebe präsidiert‘, nach dem Ausdruck des heiligen Ignatius von Antiochia“, den ersten Platz in der Ordnung der Kirchen innehatte und dass ihr Bischof der erste unter den Patriarchen war. „Sie sind sich jedoch uneinig über die Interpretation der historischen Beweise aus dieser Ära bezüglich der Vorrechte des Bischofs von Rom.“ Eine nordamerikanische orthodox-katholische Konsultation, die 2009 auf dieses Dokument antwortete, schrieb, dass „der Bischof in erster Linie eine eucharistische Person ist“, und fragte, wie „das Bild, das uns der heilige Ignatius von Antiochia gegeben hat“, zu einer Diözese passt, die „heute Hunderte von lokalen eucharistischen Versammlungen umfassen kann.“

Katholiken lesen die Briefe auch als frühes Zeugnis für den Platz Roms. Benedikt XVI. nannte Ignatius den „‚Doktor der Einheit‘“ und schrieb, dass die christliche Gemeinschaft von Rom im Dienst der Einheit „eine Art Primat der Liebe ausübte“, wobei er auf den Gruß an eine Kirche verwies, die „in der Liebe präsidiert“. Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert Ignatius zur Eucharistie: „das Heilmittel der Unsterblichkeit, das Gegenmittel gegen den Tod“. Die katholische Lehre selbst ist dargelegt im Dekret des Konzils von Trient über die Eucharistie.

Die Orthodoxen ehren ihn als den Gottesträger, einen Jünger des Johannes und einen Bischof der Kirche von Antiochia. Die orthodoxe Lehre bewahrt das Muster eines Bischofs an der Spitze jeder Ortskirche und räumt keinem Bischof einen Rang über den anderen ein: „Jeder der Bischöfe hat genau denselben Dienst zu leisten.“ Die Eucharistie, so lehrt die Orthodoxe Kirche in Amerika, „wird strikt als die reale Gegenwart Christi verstanden, Sein wahrer Leib und Sein wahres Blut, die mystisch in Brot und Wein gegenwärtig sind.“ Die orthodoxe Tradition erinnert sich an Ignatius auch als den Ursprung des antiphonalen Gesangs, bei dem zwei Chöre einander antworten: „Ihm wird die Praxis des antiphonalen Gesangs (durch zwei Chöre) während der Gottesdienste zugeschrieben.“

Protestanten lesen ihn auf mehr als eine Weise. Anglikaner und Lutheraner begehen seinen Gedenktag; die anglikanischen Kalender nennen ihn Bischof, und die Missouri-Synode nennt ihn Pastor. „Episkopale bewundern ihn für sein Eintreten für das Episkopat“, schrieb Schaff, aber Schaff, der am deutschen reformierten Seminar in Mercersburg, Pennsylvania, lehrte, vertrat die Ansicht, dass Ignatius’ Bischof eine einzelne Gemeinde leitet und dass „das ignatianische Episkopat kurz gesagt kongregationalistisch ist, nicht diözesan; eine neue und wachsende Institution, keine festgelegte Politik apostolischen Ursprungs.“ Er fand „keine Spur eines Primats“ unter den Bischöfen. Zur Eucharistie räumte Schaff ein, dass Ignatius’ Sprache „zweifellos den Glauben an die reale Gegenwart beinhaltet“, nannte es aber „eher einen Ausdruck gehobener Gefühle als eine logische Definition“. Einige calvinistische Autoren argumentierten, dass selbst die sieben Briefe gefälscht seien, aber seit dem neunzehnten Jahrhundert gehören zu den wichtigsten Verteidigern der Briefe Gelehrte, die die Catholic Encyclopedia als „bedeutende nicht-katholische Kritiker“ bezeichnete: Zahn, Lightfoot und Harnack.

Die Briefe sind kurz und jeder kann in einer Sitzung gelesen werden. In ihnen bittet Ignatius die Kirchen, „zusammenzukommen, um Gott zu danken“ und der Kirche in Syrien zu gedenken, und er sagt Polykarp: „Steh fest, wie ein Amboss, auf den eingeschlagen wird.“ Die Überlieferung besagt, dass er Rom und die Tiere erreichte, wie er es erbeten hatte. Die Kirchen, an die er schrieb, brachen weiterhin ein und dasselbe Brot, und das tun wir auch, wo immer Jesus Christus ist.

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