Игнатий Антиохийский: епископ, написавший семь посланий по пути на смерть в Рим

Игнатий был епископом Антиохии, который написал семь посланий по пути на смерть в Рим. В начале II века, по преданию, при императоре Траяне, солдаты увезли его из Сирии на растерзание диким зверям. В дороге он написал письма шести церквям и Поликарпу Смирнскому, и эти послания содержат почти все, что о нем известно.

Он знал, что ждет его в конце пути, и просил христиан в Риме не препятствовать этому. «Я — пшеница Божия», — говорил он им, — «пусть меня перемелют зубы диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христовым». Узник, прикованный к солдатам, которых он называл десятью леопардами, видел себя зерном, которое должно стать хлебом. Церкви быстро собрали его письма, и мы читаем их до сих пор.

Антиохия была одним из трех великих городов Римской империи, наряду с Римом и Александрией, и находится на территории современной Турции. Варнава привел Савла в этот город, и «целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26).

Согласно датировке Папы Бенедикта XVI, он возглавлял церковь там с 70 по 107 год. Древние авторы дают разные сведения, и единственный вопрос между ними заключается в том, считается ли Петр первым епископом города. Для Евсевия, историка четвертого века, он был «вторым епископом Антиохии, после Еводия, который был первым», а в другой главе — «вторым в преемстве после Петра». Для Иеронима он был «третьим епископом Антиохийской церкви после апостола Петра».

О его ранней жизни Vatican News прямо говорит: «Мы знаем мало». Предание гласит, что он был обращенным. Он был другом Поликарпа, епископа Смирнского, и Vatican News отмечает, что Поликарп «был учеником святого Иоанна, поэтому возможно, что и Игнатий знал возлюбленного ученика». Православная церковь в Америке утверждает прямо: Игнатий был учеником апостола Иоанна, «как и святой Поликарп».

Каждое из его посланий начинается с одного и того же имени. В старом переводе Робертса-Дональдсона оно звучит так: «Игнатий, который также называется Теофором». Греческое имя означает «Богоносец», и Vatican News отмечает, что «ему нравилось называть себя Теофором».

Православная церковь приводит две причины этого имени. Его называли Богоносцем, «потому что он носил Бога в своем сердце и непрестанно молился Ему», а также «потому что он был на руках у Христа». Вторая причина основана на предании, что Игнатий был тем ребенком из Евангелия от Матфея, которого Иисус привел в пример: «призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18:2–3). Евангелие не называет имени ребенка. Католическая энциклопедия 1910 года считала, что ранние авторы, верившие в эту историю, делали это «по-видимому, без веских оснований», и лучше всего рассматривать это как предание.

В его письмах никогда не говорится, в чем его обвиняли. Евсевий передает то, что сообщалось: «Слух гласит, что он был отправлен из Сирии в Рим и стал пищей для диких зверей из-за своего свидетельства о Христе». Более позднее описание его мученичества, которое Католическая энциклопедия называет «сильно интерполированным», добавляет, что Траян лично осудил его, проезжая через Антиохию. Православное житие рассказывает ту же историю и датирует этот визит 107 годом.

Игнатий называет себя «епископом Сирии» и говорит, что Бог счел его достойным «быть призванным с востока на запад». Своих стражников он описывает так:

«От Сирии до самого Рима я борюсь со зверями, на суше и на море, ночью и днем, будучи прикованным к десяти леопардам, то есть к отряду солдат, которые, даже получая благодеяния, становятся только хуже».

Солдаты, вероятно, везли его по суше через Малую Азию. Они остановились в Смирне, где епископом был Поликарп. Там церкви Ефеса, Магнезии и Тралл прислали людей встретить его, и Евсевий называет их епископов: Онисим, Дамас и Полибий. Из Смирны стражники двинулись в Троаду, а оттуда поспешно отплыли. Игнатий сказал Поликарпу, что не может написать всем церквям, «потому что я должен внезапно отплыть из Троады в Неаполь». Из Неаполя дорога шла через Филиппы, где христиане видели, как он проходил. Позже Поликарп напоминал им о терпении, которое они видели «в случае с блаженным Игнатием, Зосимой и Руфом».

Евсевий перечисляет семь посланий, и в самих письмах указано, где они были написаны.

1. К Ефесянам, из Смирны. Самое длинное из семи.
2. К магнезийцам, из Смирны.
3. К траллийцам, из Смирны.
4. К римлянам, из Смирны, датированное «двадцать третьим днем августа». В нем он просит церковь в Риме не пытаться спасти его.
5. К филадельфийцам, из Троады.
6. К смирнянам, церкви, которую он только что покинул, из Троады.
7. К Поликарпу, из Троады, единственное письмо отдельному лицу. Он поручает заботу о церкви в Антиохии своему другу.

Письма были собраны быстро. Поликарп, отвечая филиппийцам, писал: «Послания Игнатия, написанные им к нам, и все остальные [его послания], которые у нас есть, мы отправили вам, как вы просили». Ириней Лионский в своей книге «Против ересей», цитирует строку из послания к римлянам, не называя его автора.

Большинство ученых признают семь писем, но они дошли до нас вперемешку с подделками, и названия, которые ученые дают различным формам текста, легко перепутать. Есть четыре вещи, которые нужно различать.

• Семиписьменный текст, который ученые называют средней редакцией. Семь писем в более короткой, ранней греческой форме, близкой к тексту, который цитировал Евсевий. Цитаты на этой странице взяты из нее. Уильям Шёдель в Библейский словарь Анкора, говорит, что их подлинность «в целом признана», но добавляет, что «почти все собрания писем средней редакции в рукописях также включают некоторые или все подложные письма». Более старые переводы, такие как Робертса-Дональдсона, называют ее «краткой версией».
• Длинная редакция. Те же семь писем, расширенные поздними дополнениями, плюс шесть подложных писем, среди них письма к тарсянам, филиппийцам, антиохийцам и диакону по имени Герой, а также переписка с Марией Кассобольской. Шёдель говорит, что она «обычно рассматривается как редакция IV века».
• Три латинских письма. Два письма от «Игнатия» к апостолу Иоанну и одно к Деве Марии, с ответом от нее, сохранились только на латыни. Католическая энциклопедия датирует их «не ранее двенадцатого века».
• Сирийское сокращение. Сирийский текст всего из трех писем (к ефесянам, римлянам и Поликарпу), каждое из которых сокращено до менее чем половины своей длины, который Кьюртон опубликовал в 1845 году и утверждал, что это оригинал. Его часто называют краткой редакцией, но это другой текст, отличный от семиписьменной средней редакции. Шёдель говорит, что он «оказывается вовсе не редакцией, а просто сокращением».

Во времена Реформации длинная редакция была формой, которую знало большинство читателей. Жан Кальвин писал: «Нет ничего более тошнотворного, чем абсурды, опубликованные под именем Игнатия». Протестантский историк Филипп Шафф позже отметил, что Кальвин «знал только подложную и бесполезную длинную редакцию», в то время как Католическая энциклопедия 1910 года утверждала, что эти письма дискредитируют «его собственные своеобразные взгляды на церковное управление».

Архиепископ Ашшер нашел латинскую версию семиписьменного текста в английских библиотеках и опубликовал ее в 1644 году, а в 1646 году Исаак Восс опубликовал большую часть ее греческого текста. Это не решило вопрос. Кальвинистские авторы, как говорит Шафф, «в интересах пресвитерианства или антипрелатства» утверждали, что даже семь писем были поддельными: Салмазий в 1645 году, Блондель в 1646 году и Дайе (Далле) в 1666 году. Дайе «поставил под сомнение подлинность всех семи писем», и англиканский ученый Пирсон ответил ему в 1672 году. Еще в 1910 году Католическая энциклопедия писала, что «пресвитериане, как правило», отвергали все, что было под именем Игнатия. В девятнадцатом веке Цан, которого Шафф называет «православным лютеранином», и Дж. Б. Лайтфут привели доводы, которые убедили большинство ученых.

Не все согласны. Шёдель отмечает, что некоторые до сих пор ставят письма под сомнение, «в частности» Жоли в 1979 году.

Игнатий боялся, что друзья в Риме используют свое влияние, чтобы добиться его освобождения. «Боюсь вашей любви», — писал он, — «как бы она не причинила мне вреда». Вместо этого он просил их позволить приговору остаться в силе, и он прибег к образу хлеба:

«Я пшеница Божия, и пусть меня перемелют зубы диких зверей, чтобы я оказался чистым хлебом Христовым».

Он не считал себя апостолом. «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел», — писал он. «Они были апостолами; я же — лишь осужденный: они были свободны, в то время как я до сих пор — раб. Но когда я пострадаю, я стану вольноотпущенником Иисуса и воскресну, освобожденный в Нем». Причиной, которую он назвал, был сам Христос: «Его я ищу, умершего за нас: Его я желаю, воскресшего ради нас».

Он также попросил Рим взять на себя обязанность, которую он больше не мог исполнять: «Вспоминайте в своих молитвах Церковь в Сирии, у которой теперь вместо меня пастырь — Бог».

Епископ, пресвитеры и диаконы

В шести письмах, написанных в Малую Азию, в каждой церкви есть один Епископ, с пресвитерами (старейшинами) и диаконами, служащими вместе с ним. Он призывает магнезийцев действовать в согласии, «пока ваш епископ председательствует на месте Бога, а ваши пресвитеры — на месте собрания апостолов, вместе с вашими диаконами». Смирнянам он пишет: «Пусть никто не делает ничего, связанного с Церковью, без епископа». Эфесянам он предлагает образ музыканта: их пресвитерий «так же точно настроен по отношению к епископу, как струны к арфе». Письмо к римлянам отличается. Оно восхваляет римскую церковь, но, как заметил Шафф, «римский епископ даже не упоминается».

Евхаристия — «врачевство бессмертия»

Игнатий просит эфесян собираться в единстве, «преломляя один и тот же хлеб, который есть врачевство бессмертия и противоядие, чтобы нам не умереть, но [который дает] нам жить вечно в Иисусе Христе». Он пишет об учителях, которые сторонились Евхаристии, «потому что они не исповедуют, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил».

Первая «кафолическая церковь»

Письмо к смирнянам, глава 8, содержит самое раннее из сохранившихся упоминаний слова «кафолическая» применительно к церкви. Папа Бенедикт XVI назвал Игнатия «первым человеком в христианской литературе, приписавшим Церкви прилагательное “кафолическая” или “вселенская”». Греческое слово, katholikos, означает вселенский. Робертс и Дональдсон переводят это предложение так: «где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь». Лайтфут передает те же слова: «где может быть Иисус, там и вселенская Церковь».

Это предложение находится внутри наставлений Игнатия о собрании с епископом, и церкви читают его по-своему. Католическая Церковь использует это слово как свое название и учит, согласно фразе Второго Ватиканского собора, что единая церковь Символа веры «существует в Католической Церкви». Православная Церковь понимает себя, по словам католическо-православной комиссии 2007 года, «как единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Православная Церковь в Америке объясняет «соборная» (кафолическая) как «полная, завершенная, цельная, в которой нет недостатка», «определение качества, а не количества», так что каждая поместная церковь со своим епископом, верой и таинствами является соборной, «как и каждая православная церковь сегодня». Шафф, протестантский историк, прочитал этот отрывок как «первый случай, когда термин “кафолический” применяется к церкви и когда епископат становится условием кафоличности».

Против тех, кто говорил, что Христос только казался страдающим

Заблуждением, с которым Игнатий боролся сильнее всего, был докетизм — учение о том, что Христос лишь казался имеющим тело и страдающим. Игнатий ответил своими узами: «Но если, как говорят некоторые безбожники, то есть неверующие, что Он только казался страдающим (сами они лишь кажутся существующими), то зачем я в узах?». Смирнянам он настаивает, что Иисус «был истинно рожден от девы», был «истинно, при Понтии Пилате и Ироде тетрархе, пригвожден [к кресту] за нас во плоти Своей» и «истинно воскресил Сам Себя».

Ни одно письмо не сообщает о его смерти. Письма заканчиваются в пути, и Поликарп, писавший вскоре после этого, все еще просил филиппийцев о «какой-либо более достоверной информации» об «Игнатии и тех, кто был с ним». Ириней цитирует слова о пшенице от «некоего нашего человека», который «был осужден на съедение диким зверям из-за своего свидетельства о Боге», не называя его имени. Именно Евсевий связывает эти слова с Игнатием, и он сообщает, что Игнатий «стал пищей для диких зверей». Иероним, опиравшийся на Евсевия, добавляет, что «он был предан смерти на одиннадцатый год правления Траяна», то есть около 108 года, и что его останки покоились в Антиохии «за Дафнийскими воротами». Папа Бенедикт XVI датировал мученичество 107 годом, в амфитеатре Флавиев. В православном житии говорится, что его вывели на арену 20 декабря.

Год не является точным. Vatican News датирует письма «периодом между 107 и 110 годами н.э.», а календарь Церкви Англии указывает «ок. 107 г.». Календарь Епископальной церкви указывает «ок. 115 г.». Шёдель пишет, что «дата во второй половине правления Траяна или несколько позже, по-видимому, соответствует картине условий, отраженных в письмах». Траян правил с 98 по 117 год. Тимоти Барнс, который признает, что Игнатий написал эти письма, в 2008 году утверждал, что Игнатий был знаком с трудами гностического учителя Птолемея и что письма были поэтому «вероятно, написаны в 140-х годах», спустя десятилетия после Траяна. Традиционный ответ заключается в том, что Игнатий умер в Риме при Траяне, примерно в 107–110 годах; некоторые ученые относят его смерть на более позднее время.

Его мощи были перенесены обратно в Антиохию. Православная Церковь в Америке сообщает, что они были перенесены в Рим в 637 году и помещены в церковь Сан-Клементе.

Западные церкви отмечают его память 17 октября. Vatican News приводит католическую дату: «День его памяти — 17 октября». Церковь Англии указывает «Игнатий, епископ Антиохийский, мученик» в этот день, Епископальная церковь — «Игнатий Антиохийский, епископ и мученик», а Лютеранская церковь — Миссурийский синод — «Игнатий Антиохийский, пастор и мученик». Дата изменилась: Католическая энциклопедия 1910 года указывает днем памяти 1 февраля.

Православная Церковь отмечает 20 декабря, день, который предание называет днем его смерти, и чтит его как «священномученика Игнатия Богоносца». Она отмечает второй день, 29 января, в честь возвращения его мощей в Антиохию.

Католическая, Православная и многие протестантские церкви чтут его память, и все они разделяют веру, которую он защищал против докетизма: что Иисус Христос был истинно рожден, истинно страдал и истинно воскрес. Они по-разному читают его слова об епископах, Риме и Евхаристии. Католики и православные в значительной степени согласны друг с другом относительно епископа и Евхаристии; вопрос между ними — это Рим. Более широкое расхождение по поводу епископов и Евхаристии лежит между ними и многими протестантами.

Католики и православные вместе. В 2007 году официальная католическо-православная богословская комиссия, собравшаяся в Равенне, сослалась на Игнатия относительно места епископа в поместной церкви: пресвитеры — это «совет епископа», чтобы «все делалось в согласии». Обе стороны согласились с тем, что Рим, «Церковь, которая “председательствует в любви”, согласно фразе св. Игнатия Антиохийского», занимал первое место в порядке церквей, и что его епископ был первым среди патриархов. «Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств той эпохи, касающихся прерогатив епископа Рима». Североамериканская православно-католическая консультация, отвечая на этот документ в 2009 году, написала, что «епископ — это прежде всего евхаристическая личность», и задалась вопросом, как «образ, данный нам св. Игнатием Антиохийским», соотносится с епархией, которая «сегодня может охватывать сотни местных евхаристических собраний».

католиков также читают письма как раннее свидетельство о месте Рима. Бенедикт XVI назвал Игнатия «“Доктором единства”» и написал, что в служении единству «христианская община Рима осуществляла своего рода первенство любви», указывая на приветствие церкви, которая «председательствует в любви». Катехизис Католической Церкви цитирует Игнатия о Евхаристии: «врачевство бессмертия, противоядие от смерти». Само католическое учение изложено в декрете Тридентского собора о Евхаристии.

Православные чтут его как Богоносца, ученика Иоанна и епископа Антиохийской Церкви. Православное учение сохраняет модель одного епископа во главе каждой поместной церкви и не дает ни одному епископу ранга выше других: «Каждый из епископов имеет в точности то же самое служение, которое нужно исполнять». Евхаристия, учит Православная Церковь в Америке, «строго понимается как реальное присутствие Христа, Его истинное Тело и Кровь, мистически присутствующие в хлебе и вине». Православное предание также помнит Игнатия как источник антифонного пения, в котором два хора отвечают друг другу: «Ему приписывается практика антифонного пения (двумя хорами) во время церковных служб».

Protestants читают его не одним способом. Англикане и лютеране отмечают его день; англиканские календари называют его епископом, а Миссурийский синод — пастором. «Епископалы восхищаются им за его защиту епископата», — писал Шафф, но Шафф, преподававший в Немецкой реформатской семинарии в Мерсерсбурге, штат Пенсильвания, считал, что епископ Игнатия возглавляет одну общину и что «игнатианский епископат, короче говоря, является конгрегационалистским, а не епархиальным; это новый и растущий институт, а не устоявшаяся политика апостольского происхождения». Он не нашел «никаких следов первенства» среди епископов. Относительно Евхаристии Шафф признавал, что язык Игнатия «несомненно предполагает веру в реальное присутствие», но назвал это «скорее выражением возвышенного чувства, чем логическим определением». Некоторые кальвинистские авторы утверждали, что даже семь писем были поддельными, но с XIX века главными защитниками писем стали ученые, которых Католическая энциклопедия назвала «выдающимися некатолическими критиками»: Зан, Лайтфут и Гарнак.

Письма короткие, и каждое из них можно прочитать за один присест. В них Игнатий просит церкви «собираться вместе, чтобы воздать благодарение Богу» и помнить о церкви в Сирии, а Поликарпу говорит: «стой твердо, как наковальня, по которой бьют». Предание гласит, что он достиг Рима и зверей, как и просил. Церкви, которым он писал, продолжали преломлять один и тот же хлеб, и мы делаем то же самое, где бы ни был Иисус Христос.

• Как христианство изменило Римскую империю
• Католики, протестанты и православные: сравнительное руководство
• Записано ли в Библии, как умерли апостолы?
• Великое облако свидетелей в Евреям 12:1